Abdülkadir Geylani: Zahiri İlimden Batıni Hakikate Kapsamlı Bir Analiz

Abdülkadir Geylani’nin Tarihsel Konumu ve Mirası

Abdülkadir Geylani (ö. 1166), İslam düşünce tarihinde hem bir fıkıh alimi ve Hanbeli mezhebinin önde gelen isimlerinden biri hem de Kadiriyye tarikatının kurucusu olarak derin ve çok yönlü bir iz bırakmıştır. Onun hayatı ve mirası, zahiri ilimlerdeki (fıkıh, hadis, tefsir) derin bilgisiyle tasavvufun manevi disiplinini birleştiren eşsiz bir sentezi temsil eder. Geylani, hem bir medrese hocası olarak dönemin entelektüel çevrelerinde etkili olmuş hem de vaazlarıyla geniş halk kitlelerine hitap eden karizmatik bir mürşit olarak tanınmıştır. Bu yazı, Abdülkadir Geylani’nin hayatını, eserlerini ve teolojik-tasavvufi düşüncelerini yüzeysel bir biyografinin ötesinde, entelektüel ve manevi mirasının katmanlı bir analizi olarak sunmayı amaçlamaktadır. Çalışma, onun zahiri ve batıni yaklaşımları arasındaki köprüyü, eserlerinin nispetine dair akademik tartışmaları ve menkıbelerde anlatılan figürü ile tarihsel şahsiyeti arasındaki nüanslı ilişkiyi aydınlatacaktır.

I. Biyografik Çerçeve ve Bağdat Dönemi: Bir Alimin Yükselişi

Doğum ve Aile Kökenleri

Abdülkadir Geylani, 1077 (veya 1078) yılında Hazar Denizi’nin güneybatısındaki Gilan eyaletinde, Neyf köyünde dünyaya gelmiştir.¹ Babasının adı Ebû Salih Musa Zengidost, annesinin adı ise Fatıma’dır.² Kaynaklara göre, her iki ebeveyninin soyu da Peygamber Efendimiz’in torunu Hz. Hasan’a dayanmaktadır, bu nedenle hem

seyyid hem de şerif unvanlarını taşımıştır.³

Abdülkadir Geylani’nin çift taraflı olarak Hz. Hasan’a dayanan bu soylu nesebi, onun yalnızca ilmi bir otorite değil, aynı zamanda manevi bir Ehl-i Beyt figürü olarak kabul görmesini sağlamıştır. Tarihsel olarak, bu türden bir nesep, İslami toplumlarda kişiye benzersiz bir meşruiyet ve karizma kazandırmaktadır. Özellikle tasavvufi çevrelerde, bir alimin manevi makamının, doğrudan Peygamber neslinden gelmesiyle daha da güçlendiği düşünülmüştür. Bu durum, onun ilmi birikiminin yanı sıra, manevi statüsünün de şöhretinin temelini oluşturduğunu ve kurduğu Kadiriyye tarikatının erken dönemde geniş kitlelerce kabul görmesinde kritik bir rol oynadığını göstermektedir.

Bağdat’a Yolculuk ve İlim Hayatı

Küçük yaşta babasını kaybeden Abdülkadir Geylani, ilim tahsili için 1095 yılında dönemin ilim merkezi olan Bağdat’a göç etmiştir.¹ Uzun ve verimli bir ömür süren Geylani, 91 yıllık hayatının yaklaşık 73 yılını bu şehirde geçirmiş ve bu süre zarfında beş farklı Abbasi halifesinin hilafetine tanıklık etmiştir.⁴ Dönemin ilim geleneği, derin bir

hoca-talebe ilişkisine dayanmaktadır ve kaynaklar, Geylani’nin bu meşakkatli ilim yolculuğunda ciddi maddi sıkıntılar yaşadığını ancak ilim tahsilinden asla vazgeçmediğini belirtmektedir.⁶

Fıkhi ve Akaidî Eğilimi

Bağdat’a ilk geldiğinde mensup olduğu Şafiî mezhebini terk ederek, mizacına daha uygun bulduğu Hanbelî mezhebine intisap etmiştir.⁷ Rivayetlere göre, bu fıkhi geçiş, rüyasında Ahmed b. Hanbel’in mezhebini ihya etmesi yönündeki manevi bir talep üzerine gerçekleşmiştir.⁷ Geylani, bu mezhebe sarsılmaz bir bağlılık göstermiş,

el-Gunye gibi eserlerinde Hanbeliliği hararetle savunmuş, hatta “Mezheplerin en iyisi İmam Ahmed’in mezhebidir” demiştir.⁷ Tüm bu çabaları sonucunda yaşadığı devirde Hanbelilerin önderi olarak kabul görmüş ve “Muhyiddin” (dini ihya eden) unvanını almıştır.⁷ Bununla birlikte, kaynaklar onun hayatının sonuna kadar her iki mezhebe göre de fetva verdiğini belirtmektedir.⁷

II. Teolojik ve Tasavvufi Düşüncesi: Şeriat ile Hakikat Arasında Bir Köprü

Hanbelî Mezhebine Sarsılmaz Bağlılık ve Tasavvuf Sentezi

Abdülkadir Geylani’nin tasavvuf anlayışı, Kur’an ve Sünnet’e mutlak uyumu temel alır ve bu yönüyle Selefi akaid ve Hanbeli fıkhıyla tam bir uyum içindedir.⁷ Onun en önemli katkılarından biri, zahiri şeriata sıkı sıkıya bağlı bir tasavvuf yolunu inşa etmesidir. O, bir zahidin hayatındaki tüm manevi hallerin dini ölçülerin dışına taşmaması gerektiğini savunmuş, Sehl et-Tüsteri’nin “sır” nazariyesini reddetmiştir.⁷

Bu yaklaşım, dönemin bazı tasavvufi çevrelerindeki şeriat dışı ve felsefi eğilimlere karşı ortodoks bir duruş sergilemiştir. Onun tasavvufu, Hanbeli ilkelerinin pratik ve içselleştirilmiş bir uygulaması olarak ortaya çıkmıştır. Bu sentez, İbn Teymiyye gibi tasavvuf eleştirmenlerinin dahi Geylani’yi takdir etmesine neden olmuştur.⁷ Bu durum, Geylani’nin tasavvufunun Sünni ana akım içerisinde bu kadar yaygın ve kabul gören bir tarikat haline gelmesinin temelini atmıştır. Bu bağlamda, onun şöhreti, yalnızca mistik hallerine değil, aynı zamanda sağlam bir ilmi geleneğe ve itikada olan bağlılığına da dayanmaktadır.

Kelam İlmi ve Vahdet-i Vücud’a Karşı Duruşu

Abdülkadir Geylani, akaid konularında Hanbelî mezhebinin ilkelerine sıkı sıkıya bağlı kalmıştır. Kelam ilminden ve bu ilmin alimlerinden hoşlanmadığını, bu ilmin ahiret azığı olmadığını söyleyerek Sühreverdi’yi kelam okumasının caiz olmadığı konusunda uyarmıştır.⁷ Müteşabihat ayetleri (çok anlamlı ayetler) te’vil etmekten kaçınmış, tevhid ve itikad konularında Ahmed b. Hanbel’in görüşlerini hararetle savunmuştur.⁷

Benzer şekilde, Vahdet-i Vücud fikrini reddeden mutasavvıflar arasında yer almıştır.⁹ Geylani’nin bu doktrine karşı çıkması, onun Hanbelî ve Selefi itikadının doğal bir sonucudur. Zira, bu düşünce, yaratıcı ve yaratılan arasındaki ontolojik farkı muğlaklaştırarak, bazı yorumculara göre

helal-haram ayrımını ve Şeriat’ın mutlaklığını tartışmalı hale getirebilme potansiyeli taşımaktadır.¹⁰ Geylani’nin bu görüşü reddetmesi, onun tasavvufunda Şeriat’ın mutlak ve vazgeçilmez bir kılavuz olduğu inancının en temel direklerinden biri olarak değerlendirilmektedir. Bu teolojik duruş, Kadiriyye’yi ana akım Sünni çevrelerde sağlam bir zemin üzerine oturtmuştur.

III. Eserleri ve İlim Dünyasına Katkıları: Telif ve Derleme Ayrımı

Abdülkadir Geylani’ye isnat edilen birçok eser bulunmakla birlikte, ilim dünyası bu eserlerin aidiyeti konusunda kritik bir ayrım yapmaktadır. Araştırmacılar, Geylani tarafından bizzat kaleme alınan yegâne eserin El-Gunye li Talibi Tariki’l Hakk olduğunu kabul etmektedir.⁶ Bu eser, sadece tasavvufi konuları değil, aynı zamanda tefsir, hadis, kelam ve fıkıh gibi diğer İslami ilimleri de kapsayan ansiklopedik bir nitelik taşır.⁶ Kitapta, fıkhi meseleler Hanbelî mezhebine göre açıklanmıştır.⁶

Diğer önemli eserleri olan Fütuhu’l-Gayb ve el-Fethu’r-Rabbani, Geylani’nin bizzat telif ettiği kitaplar değildir.⁶ Bu eserler, onun vaaz ve sohbetlerinin talebeleri tarafından not edilerek derlenmesiyle meydana gelmiştir.⁶

el-Fethu’r-Rabbani 62 sohbetten, Fütuhu’l-Gayb ise 78 makaleden oluşur.¹² Bu derlemeler, onun manevi rehberlik metodunu, nefs terbiyesi ve ahlak üzerine verdiği öğütleri yansıtmakta, hitabetinin etkileyiciliğini gözler önüne sermektedir.¹³

Geylani’nin düşünce sistematiğini anlamak için eserlerinin doğasını ayırt etmek büyük önem taşımaktadır. El-Gunye onun sistematik ve kuramsal bir alim kimliğini yansıtırken, vaaz derlemeleri ise halka yönelik karizmatik bir mürşit kimliğini ortaya koyar. Bu ayrım, onun çift yönlü mirasını (alim ve mutasavvıf) daha doğru bir şekilde değerlendirmemizi sağlar ve farklı kaynaklardaki Geylani portreleri arasındaki potansiyel çelişkileri anlamlandırmamıza yardımcı olur. Bu, onun entelektüel derinliğinin yanında, halkla kurduğu manevi bağın da gücünü gösterir.

Aşağıdaki tablo, Abdülkadir Geylani’ye atfedilen eserlerin doğasını ve temel özelliklerini özetlemektedir:

Eser Adı	Türü (Telif/Derleme)	Temel İçerik	Akademik Durumu
El-Gunye li Talibi Tariki’l Hakk	Telif	Fıkıh, akaid, tasavvuf, hadis. Hanbeli fıkhı.	Geylani’ye ait olduğu kabul edilen yegâne eser.⁶
Fütuhu’l-Gayb	Derleme	Manevi yolculuk, tasavvufi kavramlar, öğütler.	Vaaz ve sohbet derlemesi.⁶
el-Fethu’r-Rabbani	Derleme	İman, kader, nefs terbiyesi üzerine sohbetler.	Vaaz ve sohbet derlemesi.⁶
Sırru’l-Esrar	Derleme	Tasavvufi bahisler ve hikmetli nasihatler.	Nispeti tartışmalı, vaaz derlemelerinden derlenmiştir.

İşari Tefsir Metodu

Abdülkadir Geylani’nin ilim dünyasına bir diğer önemli katkısı da, Kur’an’a yönelik getirdiği işari (sembolik/mistik) tefsir metodudur.⁵ Bu yöntemle o, ayetlerin lafzi (zahiri) anlamıyla uyumlu, ancak kalp, nefis ve ruh gibi tasavvufi kavramlarla zenginleştirilmiş yorumlar sunmuştur. Onun işari tefsir ekolü içerisindeki özgün konumu, yorumlarının ayetlerin zahiri anlamıyla çelişmemesi ve fıkhi hükümleri te’vil etme yoluna gitmemesidir.⁵ Bu metot, onun tefsir alanında da derin bir bilgiye sahip olduğunu ve zahir ile batın ilimlerini başarılı bir şekilde birleştirebildiğini göstermektedir.

IV. Kadiriyye Tarikatı: Kuruculuk ve Temel İlkeler

Abdülkadir Geylani’nin ders ve vaaz halkaları çevresinde şekillenen Kadiriyye tarikatı, İslam dünyasının ilk ve en yaygın tarikatlarından biri haline gelmiştir.¹⁶ Onun vefatından sonra, tarikat, oğulları ve torunları aracılığıyla Suriye, Mısır, Kuzey Afrika, Hindistan ve Anadolu gibi geniş bir coğrafyaya yayılmıştır.¹⁸ Tarikat, Kitap ve Sünnet’e bağlılığı esas alır ve pratik ahlaki kurallara odaklanır.¹⁸

Tarikatın Esasları ve Manevi Yolculuk

Kadiriyye’nin beş temel kuralı, müridlerin manevi gelişimini somutlaştıran ilkeler olarak belirlenmiştir: himmeti yüceltmek, haramdan sakınmak, hizmeti güzelleştirmek, azmi artırmak ve nimete saygı göstermek.¹⁸ Başka bir kaynakta ise, Geylani’nin nefs terbiyesi için belirlediği 10 kuraldan bahsedilir; bunlar arasında

yalandan kaçınmak, alçak gönüllü olmak ve insanlara tamah etmemek gibi pratik ahlaki davranışlar yer almaktadır.¹⁹

Tarikatın manevi yolculuğu (seyr-ü sülûk), esmâ-i seb’a (Allah’ın yedi ismi) zikriyle gerçekleştirilir ve bu isimler nefsin yedi mertebesine karşılık gelir.¹⁸ Her bir mertebe için belirli bir zikir sayısı ve manevi hal bulunmaktadır. Bu sistem, müridlerin bir mürşidin rehberliğinde adım adım manevi kemale ulaşmasını amaçlar.¹⁸

Aşağıdaki tablo, Kadiriyye tarikatının temel ahlaki kaidelerini ve müridlerden beklenen davranışları özetlemektedir:

Kadiriyye Tarikatının Beş Temel Kuralı ¹⁸	Müridlerin Uyması Gereken On Kuraldan Bazıları ¹⁹
1. Himmeti yüceltmek	1. Yalandan kaçınmak
2. Haramdan sakınmak	2. Sözünde durmaktan kaçınmak
3. Hizmeti güzelleştirmek	3. Kendine zulmedilse de beddua etmemek
4. Azmi artırmak	4. Alçak gönüllü olmak
5. Nimete saygı göstermek	5. İnsanlara tamah etmemek

Kadiriyye’nin bu kuralları, soyut felsefi ilkelerden ziyade, somut ve eylemsel bir ahlak sistemine odaklanır. Bu pratik ve yaşam odaklı yaklaşım, tarikatın geniş halk kitleleri tarafından benimsenmesinin ana nedenlerinden biridir. Geylani’nin tasavvufu, dünyadan tamamen el etek çekmek yerine, dünyevi yaşamı daha bilinçli ve ahlaklı bir şekilde sürdürmeyi amaçlayan bir davranışsal rehberlik sunar. Bu, onun mirasının geniş kitlelere ulaşmasını ve yüzyıllar boyunca canlı kalmasını sağlamıştır.

V. Tartışmalı Ünvanlar ve Sözler: Analitik Bir Bakış

Abdülkadir Geylani’nin tarihsel şahsiyeti, bazı menkıbevi ve tasavvufi ifadelerle birlikte, farklı çevrelerde farklı şekillerde algılanmasına neden olmuştur.

“Gavs-ı A’zam” ve “Muhyiddin” Unvanları

Geylani’ye atfedilen Muhyiddin (dini ihya eden) unvanı, Hanbelî mezhebine ve Şeriat’ın zahiri hükümlerine verdiği önemden kaynaklanan, alim kimliğini vurgulayan bir unvandır.⁷ Öte yandan,

Gavs-ı Azam (En Büyük Gavs) unvanı, daha çok menkıbevi kaynaklarda geçer ve onun manevi makamının tüm velilerin üstünde olduğunu sembolize eder.²⁰ Bu unvanın, kıyamete kadar tüm velilere manevi feyzin onun aracılığıyla geleceği inancına dayandığı rivayet edilir.²⁰

“Ayağım Bütün Velilerin Boynundadır” Sözü

Bu meşhur söz, Geylani’nin manevi hiyerarşideki en üstün konumunu sembolize eden bir şathiyye (tasavvufi coşkunluk sözü) olarak yorumlanır.²² Menkıbelere göre, Geylani bu sözü Bağdat’taki bir mecliste söylemiş, bunun üzerine yeryüzündeki tüm veliler manen ona boyun eğmiş, hatta bu sözü reddeden bir şeyhin manevi olarak cezalandırıldığı anlatılmıştır.²² Bazı kaynaklar, bu sözün doğruluğunun Hz. Peygamber (s.a.v.) tarafından tasdik edildiğini bile iddia etmektedir.²²

Geylani’nin Şeriat’a bağlı, mütevazı bir alim kimliği ile Gavs-ı Azam ve ayağım boynunuzdadır gibi sözlerle sembolize edilen olağanüstü, kozmik bir otorite figürü olarak algılanması arasında belirgin bir gerilim bulunmaktadır. Bu iki farklı portre, farklı kaynak türlerinden beslenmektedir; bir yanda El-Gunye gibi bizzat telif ettiği eserler ve erken dönem biyografileri, diğer yanda Behcetü’l-esrâr gibi menkıbevi eserler yer almaktadır. Bu durum, Geylani’nin tarihsel bir şahsiyetten ziyade, takipçileri için yaşayan bir manevi sembole dönüştüğünün en açık kanıtıdır. Bu farklı anlatılar, onun mirasının farklı kitleler tarafından nasıl algılandığını ve zamanla nasıl yeni anlamlar kazandığını göstermektedir.

VI. Modern Dönemde Geylani Algısı ve Güncel Tartışmalar

Abdülkadir Geylani’nin mirası, günümüzde hem akademik çevrelerde hem de popüler kültürde canlılığını korumaktadır. Akademik çalışmalar, ona atfedilen eserlerin aidiyetini ve işari tefsir metodunu incelemeye devam etmektedir.⁵ Bu araştırmalar, onun entelektüel derinliğine ve İslam ilim geleneğindeki özgün yerine odaklanmaktadır.

Öte yandan, popüler eserlerde ve okuyucu yorumlarında, Geylani’nin öğretileri daha çok nefs terbiyecisi ve kalp terbiyecisi olarak öne çıkmakta, kişisel gelişim ve maneviyat arayışları bağlamında ele alınmaktadır.²⁶

Fütuhu’l-Gayb gibi eserleri, modern okuyucular tarafından “gönül terbiyecisiyle sohbet ediyormuşçasına bir hissiyat” yaratan, ruhani bir rehber olarak görülmektedir.²⁷

Ancak, Geylani’nin adı, modern Türkiye’de tarikat-devlet ve eğitim gibi sosyo-politik tartışmaların merkezine de yerleşebilmektedir. Bir İmam Hatip Ortaokulunun, Geylani’nin adını taşımasına rağmen, bir tarikatla olan ilişkisi ve fiziksel sorunları nedeniyle kapatılması olayı, onun isminin güncel polemiklerde bir sembol olarak nasıl kullanılabildiğinin somut bir örneğidir.²⁸ Bu tartışma, Geylani’nin mirasının sadece tarihi veya manevi bir konu olmadığını, aynı zamanda modern toplumun içindeki güç ilişkilerini, eğitim politikalarını ve laiklik-dindarlık gerilimlerini yansıtan canlı bir sembol haline geldiğini göstermektedir. Bu, onun etkisinin tarihsel sınırları aşıp günümüze uzanan bir dalgalanma etkisi yarattığının açık bir kanıtıdır.

Abdülkadir Geylani’nin Kalıcı Etkisi

Abdülkadir Geylani, İslam düşüncesi ve tasavvuf tarihi için bir dönüm noktası teşkil etmektedir. Onun kalıcı etkisi, zahiri Hanbelî fıkhını ve Selefi akidesini, tasavvufun manevi disipliniyle birleştiren özgün bir sentezin mimarı olmasından kaynaklanmaktadır. Bu sentez, tasavvufun Sünni ana akım içerisinde meşru bir yer edinmesini sağlamış ve kurduğu Kadiriyye tarikatının yüzyıllar boyunca en yaygın ve saygın tarikatlardan biri olarak kalmasının temelini atmıştır.

Onun mirası, bir yandan İbn Teymiyye gibi alimlerin takdirini kazanan, Şeriat’a bağlı, sistemli bir alim kimliği; diğer yandan Gavs-ı Azam unvanını ve ayağım boynundadır sözünü sahiplenen milyonlarca mürit ve halk için bir keramet sahibi veli olarak iki farklı şekilde algılanmaya devam etmektedir. Bu çift yönlü ve çok katmanlı algı, onun sadece bir tarihsel figür değil, aynı zamanda hem entelektüel hem de manevi düzeyde yüzyılları aşan, canlı bir sembol olduğunun en önemli göstergesidir.

Alıntılanan çalışmalar

Abdülkâdir Geylânî – Vikipedi, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://tr.wikipedia.org/wiki/Abd%C3%BClk%C3%A2dir_Geyl%C3%A2n%C3%AE
en.wikipedia.org, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Abdul_Qadir_Gilani
Abdülkadir Geylani Kimdir? Abdülkadir Geylani Sözleri | Hiranur İlim ve Hizmet Derneği, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://hiranur.org.tr/abdulkadir-geylani-kimdir-abdulkadir-geylani-sozleri-tr-373.html
Abdülkâdir Geylanî, Şemaili ve Ahlakı – Muridan, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.muridan.com/allah-dostlarinin-duasini-almak_h1631.html
ABDÜLKÂDİR GEYLÂNÎ VE TEFSİR METODU – Dokuz Eylül …, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://avesis.deu.edu.tr/dosya?id=2a1f56ef-4b7d-443a-9331-ef353c4801ac
ABDÜLKADİR GEYLÂNÎ’NİN “EL-GUNYE Lİ TALİBİ TARİKİ’L HAKK” İSİMLİ ESERİNDE TASAVVUFÎ UNSURLAR – İstanbul Üniversitesi, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://nek.istanbul.edu.tr/ekos/TEZ/53626.pdf
ABDÜLKĀDİR-i GEYLÂNÎ – TDV İslâm Ansiklopedisi, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://islamansiklopedisi.org.tr/abdulkadir-i-geylani
Evliyaların sultanı Abdülkadir-i Geylani – fikriyat, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.fikriyat.com/biyografi/2018/07/17/evliyalarin-sultani-abdulkadir-i-geylani
Vahdeti Vucud Sözleri ve Alıntıları – 1000Kitap – 3. Sayfa, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://1000kitap.com/vahdeti-vucud–5174408/alintilar?sayfa=3
Yeni Dönem Tasavvufu ve Vahdet-i Vücûd – İslam Düşünce Atlası, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://islamdusunceatlasi.org/yeni-donem-tasavvufu-ve-vahdet-i-vucd
ibn teymiyye’de selefî düşünce-tasavvuf ilişkisi1 – DergiPark, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/656942
Abdülkadir Geylani Hazretlerinin Eserleri – Meviza, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.meviza.com/eserleri/
El-Fethu’r Rabbani / Alemlerin Anahtarı (Karton kapak) – Kitapyurdu.com, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.kitapyurdu.com/kitap/elfethur-rabbani-alemlerin-anahtari-karton-kapak/61919.html
FETHU’R RABBÂNÎ | Şeyh Abdülkadir-i Geylânî’nin (k.s.) #kitap – YouTube, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://m.youtube.com/watch?v=y05tnzE02vc
Abdülkâdir Geylânî Ve Tefsir Metodu (PDFDrive) | PDF – Scribd, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.scribd.com/document/626259629/Abdulkadir-Geylani-Ve-Tefsir-Metodu-PDFDrive
Kâdiriye Tarikatı ve Pir Abdülkâdir Geylânî Hazretlerinin İlmî Derinliği – Zuhur Dergisi, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.zuhurdergisi.com/kdiriye-tarikati-ve-pir-abdulkdir-geyln-hazretlerinin-ilm-derinligi_d499.html
Tasavvufun Babası Abdülkadir Geylani’den Ufkunuzu Açacak İnanılmaz Tavsiyeler, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=c8ddJvbmqfc
KĀDİRİYYE – TDV İslâm Ansiklopedisi, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://islamansiklopedisi.org.tr/kadiriyye
Kadiri Tarikatı – artizan, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.art-izan.org/artizan-arsivi/kadiri-tarikati/
EŞŞEYH ESSEYYİD GAVSUL AZAM ABDULKADİR GEYLANİ (K.S), erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.halisaveseckinleri.com/1049/esseyh-esseyyid-gavsul-azam-abdulkadir-geylani–ks-
Gavsul Azam Şah Abdülkadir i Geylani Hazretlerinin Hayatı ve Kerametleri.. – Uşak Haber Merkezi, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.usakhabermerkezi.com/tasavvuf-fikih/gavsul-azam-sah-abdulkadir-i-geylani-hazretlerinin-hayati-ve-kerametleri-h275.html
Geylani (K.S.) Hakkında! – HALİSA VE SEÇKİNLERİ, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.halisaveseckinleri.com/7056/geylani–ks–hakkinda!
Abdulkadir Geylani Hazretleri | Kademi – Abdullah Baba, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://www.abdullahbaba.co/abdulkadir-geylani-hazretlerinin-kademi/
AKADEMİAR Akademik İslam Araştırmaları Dergisi » Makale » ABDÜLKÂDİR GEYLÂNÎ, FÜTÛHU’L-GAYB: ÂLEMLERİN KEŞFİ – DergiPark, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://dergipark.org.tr/tr/pub/akademiar/issue/55296/690830
Untitled – isamveri.org, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://isamveri.org/pdfdrg/D02193/2014_33/2014_33_TOSUNN.pdf
Geylani, Abdülkadir Yorumları ve İncelemeleri – 1000Kitap – 2. Sayfa, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://1000kitap.com/ara?bolum=incelemeler&q=Geylani%2C%20Abd%C3%BClkadir&sayfa=2
Abdülkadir Geylani Yorumları ve İncelemeleri – 1000Kitap, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://1000kitap.com/yazar/abdulkadir-geylani/incelemeler
Tartışma Yaratan İmam Hatip Kapatıldı! – Türkiye Liseliler Birliği, erişim tarihi Eylül 17, 2025, https://talebe.org/gundem/tartisma-yaratan-Imam-hatip-kapatildi-27937