Raëlizm , [a] Raelianizm olarak da bilinir , 1970’lerde Fransa’da Claude Vorilhon tarafından kurulan ve şu anda Raël olarak bilinen bir UFO hareketidir. [b] Din bilKm adamları Raëlizm’i yeni bir dini hareket olarak sınıflandırıyorlar . Grup, Raël’in liderliği altındaki hiyerarşik bir organizasyon olan Uluslararası Raelyen Hareketi ( IRM ) veya Raelyen Kilisesi olarak resmileştirilmiştir. Fransız ve Belçikalı yetkililer tarafından bir kült olarak kabul ediliyor.
Raëlism, Elohim olarak bilinen dünya dışı bir türün, ileri teknolojilerini kullanarak insanlığı yarattığını öğretir . Ateist bir din olan bu din, Elohim’in tarihsel olarak tanrılarla karıştırıldığını savunur. Tarih boyunca Elohim’in, insanlığı kökenleri hakkındaki haberlere hazırlayan peygamberler olarak hizmet eden 40 Elohim/insan melezi yarattığını iddia ediyor. Bunların arasında Buda , İsa ve Muhammed’in yanı sıra Raël’in kendisi de 40. ve son peygamberdir. Raëlistler, 1945’te Hiroşima’ya atılan atom bombasından bu yana insanlığın, kendisini nükleer yok oluşla tehdit ettiği bir Kıyamet Çağı’na girdiğine inanıyor . Raëlism, insanlığın yeni bilimsel ve teknolojik gelişmeleri barışçıl amaçlarla kullanmanın bir yolunu bulması gerektiğini ve bu başarıldığında Elohim’in teknolojilerini insanlıkla paylaşmak ve bir ütopya kurmak için Dünya’ya döneceğini savunuyor. Bu amaçla Raelyalılar, Elohim için uzay gemileri için bir iniş pisti içeren bir elçilik inşa etmeye çalıştılar. Raelyalılar günlük meditasyonla meşgul olurlar, insan klonlama yoluyla fiziksel ölümsüzlüğü umarlar ve cinsel deneylere güçlü bir vurgu yapan liberal bir etik sistemi desteklerler.
Raël, Elohim’in temasa geçtiğine dair iddialarını ilk olarak 1974 tarihli Le Livre Qui Dit La Verité (Gerçeği Söyleyen Kitap) kitabında yayınladı. Daha sonra, 1976’da dağılan ve yerini Raelyen Kilisesi’ne bırakan, MADECH adlı fikirlerini tanıtmaya adanmış bir organizasyon kurdu. Raël, yedi seviyeli bir hiyerarşi etrafında yapılandırılmış olan yeni organizasyona başkanlık ediyordu. Daha fazla takipçi çeken grup, operasyonlarını Quebec’e taşımadan önce Fransa’da bir taşra mülkü satın aldı . 1998’de Raël, üyeleri büyük ölçüde toplumdan uzaklaştırılan ve Elohim’in eşleri olmak için kendilerini eğitmekle görevlendirilen, tamamı kadınlardan oluşan bir dahili grup olan Melekler Tarikatı’nı kurdu. 1997 yılında Raël, kıdemli Raëlian Brigitte Boisselier’in yönettiği insan klonlama araştırmalarıyla ilgilenen bir organizasyon olan Clonaid’i kurdu . 2002 yılında şirket, Eve adında bir bebek olan bir insan klonu ürettiğini iddia etti ve bu, çok eleştirel inceleme ve medyanın ilgisini çekti. Hareket, kadın ve eşcinsel hakları gibi davaları destekleyen ve nükleer denemelere karşı olan halk protestolarıyla daha fazla dikkat çekti.
Uluslararası Raelyen Hareketi, çoğunluğu Batı Avrupa ve Kuzey Amerika’nın Frankofon bölgelerinde ve Doğu Asya’nın bazı bölgelerinde olmak üzere on binlerce üyeye sahip olduğunu iddia ediyor. Felsefeye yönelik eleştiriler gazetecilerden, eski Raelyenlerden ve mezhep karşıtlarından gelirken aynı zamanda din akademisyenleri tarafından da incelenmiştir. Tanım ve sınıflandırma
Raëlizm, din bilginleri tarafından yeni bir dini hareket olarak sınıflandırılmaktadır . [3] Aynı zamanda bir UFO dini , [4] bir UFO hareketi, [5] ve bir ETI ( dünya dışı istihbarat ) dini olarak da tanımlanmıştır . [6] Raelyanizmi destekleyen kuruluş Uluslararası Raelyen Hareketi (IRM), [7] veya Raelyen Kilisesi’dir. [8] Dinin ortaya çıktığı Fransa’da, hükümetin Kültler hakkındaki Parlamento Komisyonu , onu İngilizce ” tarikat ” kelimesine benzer, olumsuz çağrışımlara sahip Fransızca bir terim olan ” sekte ” olarak adlandırmaktadır . [9] [10] 1997 yılında, bir parlamento soruşturma komisyonu, Belçika Temsilciler Meclisi aracılığıyla , Belçika Raelyen Hareketi’ni ( Mouvement Raëlien Belge ) de bir mezhep olarak sınıflandıran bir rapor yayınladı . [9] [11]Raëlistlerin 2006 yılında Seul , Güney Kore’nin Insa-dong semtinde halka açık bir toplantısı , hükümetlerinin Raël’in ülkeye girişine yönelik 2003 yasağını protesto etti.
Raëlizm muhtemelen var olan en büyük UFO dinidir [12] ve 2000’li yılların ortasında, din bilgini Andreas Grünschloß bunu “günümüzde uluslararası alanda faaliyet gösteren en sağlam UFO gruplarından biri” olarak adlandırmıştır. [ 13 ] Raëlizm, inançları bakımından diğer birçok UFO temelli felsefeden farklıdır; din bilgini James R. Lewis onu “tüm UFO dinleri arasında en laik olanı” olarak adlandırır. [15] Aetherius Topluluğu , Ashtar Komutanlığı ve Cennetin Kapısı gibi diğer UFO dinlerinin çoğu , 19. yüzyılın sonlarına ait din teosofisinin inançlarının çoğunu kullanır ; Raëlizm bunu yapmaz. [16] Raelistler aynı zamanda “ufolojiye inanan” kişiler olarak da nitelendirilirler, [17] ancak Raelyenler kendilerini ufolog olarak görmediklerini sıklıkla vurgularlar . [18]
Raëlizm materyalisttir ve doğaüstü varlığı reddeder , [19] ateizmi onaylar ve tanrıların var olduğu fikrini reddeder. [ 20 ] Dinin kurucusu Raël, geleneksel dini mantık dışı ve bilim dışı olarak nitelendiriyor ve alternatifini “gericilik ve mistisizmden” arınmış bir felsefe olarak sunuyor. [21] Raelyenler kendi inanç sistemlerini “bilimsel din” olarak adlandırırken, [22] Uluslararası Raelyen Hareketi “Bilim bizim dinimizdir; din bizim bilimimizdir” sloganını kullanır. [23] Din, dünyanın sorunlarını çözmek için bilimin kullanımını vurgulamaktadır, [24] ve uygulayıcılar Raël’i bir gün Galileo ve Kopernik’in akranı olarak kabul edilecek bir bilim öncüsü olarak görmektedir . [25] Üyelerinin birçoğu onu “ateist bir din” olarak adlandırıyor [26] ve onu , bazı dalları benzer şekilde tanrılara olan inancı (özellikle Theravāda Budizmi) desteklemeyen Budizm ile karşılaştırıyor. [27]
Raël’in fikirlerinin bilimin yanı sıra diğer temel dayanağı da İncil’dir . [28] İncil’in Raëlizm’deki “merkezi rolüne” dikkat çeken din bilgini Eugene V. Gallagher, bunun “tamamen İncil’e dayalı ve tamamen Hıristiyan” bir felsefe olduğunu öne sürdü. Benzer şekilde din sosyoloğu Susan J. Palmer , Raëlizm’i İncil’e bağlılığı açısından hem köktendinci hem de İbrahimci olarak nitelendirdi . Raël yine de Hıristiyanlığı, İncil’in mesajını çarpıtmadaki rolüne inandığı için eleştirdi ve kendisini Roma Katolik Kilisesi’nin bir rakibi olarak sundu . [31] Raëlizm diğer dinleri kapsamamaktadır; yeni üyelerin resmi olarak daha önceki dini bağlarından vazgeçmeleri beklenmektedir. [32] İnançlar Ayrıca bakınız: Raelyen inançları ve uygulamaları
2000’li yılların başında din bilgini George D. Chryssides, Raëlism’in “tutarlı bir dünya görüşü” sergilediğini söyledi [17] ancak hareketin “çok erken gelişim aşamasında” kaldığını ekledi. [33] Din, Raël’in öğretilerine dayanmaktadır. Raël’in iddiaları, onun yazılarını kutsal kitap olarak gören Raëlizm uygulayıcıları [34] tarafından kelimenin tam anlamıyla kabul edilmektedir . Palmer’ın felsefe ve Raël’in kendisi üzerine yaptığı kapsamlı çalışmadan , onun iddialarına gerçekten inandığını düşündü. [36] Din sosyoloğu Christopher Partridge, Raelyenizmin ” güçlü bir fizikalist inanç sistemi” sergilediğini belirtti . [37]
Raëlizm , dinin oluştuğu dönemde iyi bilinen eski astronot teorisinin bir biçimini sunar . [38] Jean Sendy , Serge Hutin ve Jacques Bergier gibi birçok Fransız yazar , 1960’ların sonlarında ve 1970’lerin başlarında Dünya’nın eski bir dünya dışı toplumun ileri karakolu olduğunu belirten kitaplar yayınlamıştı. [39] İsviçreli yazar Erich von Däniken 1968 tarihli Chariots of the Gods? adlı kitabında aynı fikri ortaya attı . [40] [41] [38] ABD televizyon dizisi Star Trek gibi bilim kurguda da benzer fikirler öne sürülmüştü . [42] Raelyenler genellikle von Däniken’in felsefe üzerindeki etkisini reddederler, bunun yerine bunun tamamen Raël’in vahiylerinden kaynaklandığına inanırlar. [43] ElohimRaelyen sembolünü gösteren bir madalyon; uygulayıcılar genellikle inançlarını belirtmek için bu madalyonları takarlar [44]
Raëlism, Elohim olarak bilinen dünya dışı bir türün var olduğunu öğretir. Raël, Eski Ahit’te Tanrı için kullanılan “Elohim” kelimesinin aslında çoğul bir terim olduğunu ve “gökten gelenler” olarak tercüme ettiğini söylemiştir. Raël , Elohim’in bireysel üyelerine “Eloha” diyor. [47] Elohim’in kendisine, “gökten gelenlerin habercisi” olarak tercüme ettiği “İsrail”den türeyen bir terim olan “Raël” [ 48] adını verdiğini iddia etmektedir. [50]
Raël, 1974 yılında yayınlanan ilk kitabı Le Livre Qui Dit La Verité’de , bu uzaylı varlıklarla ilk kez 13 Aralık 1973’te, 27 yaşındayken karşılaştığını iddia etti. [51] Clermont-Ferrand dağlarındaki Puy de Lassolas volkanik krateri boyunca yürüdüğünü, uzay gemilerinden birinin ortaya çıktığını ve bir Eloha’nın ortaya çıktığını, [52] ertesi gün geri dönüp bir İncil getirmesini istediğini yazdı . Raël bunu yaptı ve altı gün boyunca Eloha ona içeriğin gerçek anlamını açıkladı ve Elohim’in insanlık tarihine katılımı hakkında daha fazla bilgi verdi. Raël , 1976 tarihli Les Extra-Terrestres M’ont Emmené sur Leur Planète ( Dünya Dışı Varlıklar Beni Gezegenlerine Götürdü ) adlı kitabında , 7 Ekim 1975’te kendisini uzay gemilerine götürdüklerinde Elohim’in kendisiyle tekrar iletişime geçtiğini ekledi. ve onu kendi gezegenlerine naklettiler. Burada kendisine seks yapması için altı biyolojik robot kadın teklif edildi, Elohim’in kendi klonunu yarattığını gördü ve şehvetli meditasyon tekniklerini öğretti. Din bilgini James R. Lewis, Raël’in Elohim’le karşılaşma konusundaki anlatımının 1950’ler ve 1960’lardaki “klasik UFO temaslılarının” hikayelerine benzediğini belirtti. [56]
Elohim’in fiziksel olarak insanlardan daha küçük olduğu, soluk yeşil tenli ve badem şeklindeki gözlerle tanımlandığı ve yedi farklı ırka bölündüğü belirtiliyor . [58] Raelyenlerin onları boyaması veya eskiz yapması yasaktır. [24] Raël’e göre gezegenleri Güneş Sisteminin dışında ama Samanyolu’nun içindedir . [59] Raël, gezegenlerinde 90.000 Elohim bulunduğunu, hepsinin yarı ölümsüz olduğunu, [60] ve kıyafet giymediklerini söylüyor. [8] Herkesin birbiriyle özgürce aşk yaşamasına izin verildi ve cinsel kıskançlık ortadan kaldırıldı. [60] Hepsi bir bakıma kadınsı sayılıyor; [61] “Dünyadaki en kadınsı kadın, Elohim’in yalnızca %10’u kadar kadınsıdır.” [21] Üremelerine izin verilmiyor ve birçoğu bunu sağlamak için kısırlaştırma operasyonuna giriyor. [60] Raël ayrıca Elohim’in insanlarla iletişim kurabildiğini çünkü onların tüm insan dillerini anladıklarını bildiriyor. [62] Dünyadaki Elohim
Raëlism, yaklaşık 25.000 yıl önce Elohim’in Dünya’ya geldiğini ve yaşamın gelişebilmesi için onu dönüştürdüğünü öğretir. Elohim’in gezegendeki tüm yaşamı oluşturmak için ileri teknolojilerini kullandığını belirtir. Raël , insanları Elohim tarafından yaratılmış ve programlanmış “biyolojik robotlar” olarak nitelendiriyor. [64] Raëlizm, insanlığın fiziksel olarak Elohim’i örnek aldığını öğretir; [65] uygulayıcılar için bu, Yaratılış 1:26’daki pasajda belirtilmektedir . [13] Ayrıca Yaratılış hakkındaki kendi yorumunu temsil eden Raël, insanlığı yaratmaktan sorumlu Elohim bilim adamının Yahweh olarak adlandırıldığını ve yaratılan ilk iki insanın Adem ve Havva olarak adlandırıldığını öğretir . Raelyalılar, yedi Elohim ırkını modelleyen, başlangıçta yedi insan ırkının var olduğuna, ancak mor, mavi ve yeşil ırkların tükendiğine inanırlar. [58] İnsanlığın Elohim tarafından yaratıldığına inanan Raelyalılar, Darwinci evrimi reddeder ve yaratılışçılığı ve akıllı tasarımı savunur ; [67] Raelyalılar inançlarını “bilimsel yaratılışçılık” olarak adlandırıyorlar. [68] Raelyalılar, Elohim’in de daha önceki bir tür tarafından yaratıldığına ve onların da onlardan önce sonsuza kadar yaratıldığına inanırlar . [23] Kozmosun hem zaman hem de uzay açısından süresiz olarak genişlediğine inanıyorlar; [23] Sonsuzluk onlar için önemli bir kavramdır. [69]Raelyenler Japonya’da bir sokakta dinlerini tanıtıyorlar; biri uzaylı karakter maskotu gibi giyinmiş.
Raelyenler, dünya çapındaki çeşitli mitolojilerdeki tanrılarla ilgili anlatımların, Elohim hakkındaki anıların yanlış yorumlanması olduğuna inanırlar. [70] Felsefe, diğer birçok dinin kutsal yazılarının Elohim’in Dünya üzerinde devam eden faaliyetlerini tanımladığını belirtir. [71] Örneğin, Yaratılış’ta anlatılan Adem ile Havva’nın Cennet Bahçesi’nden kovulma hikayesi , insanlığın Elohim’in laboratuvarlarından kendi kendine yeterli hale gelmek zorunda oldukları Dünya üzerindeki hayata zorlu geçişini temsil ettiği şeklinde yorumlanır. . [71] İncillerde sunulduğu şekliyle Nasıralı İsa’nın dirilişi , Elohim’in İsa’yı ölümden sonra hayata döndürmek için nasıl klonladığını temsil eden bir olay olarak anlatılır. [71] Şeytan’a yapılan atıflar, Elohim’in gezegenindeki, Dünya üzerindeki genetik deneylere karşı çıkan ve potansiyel bir tehdit olarak insanlığın yok edilmesi gerektiğini savunan bir grubun şefine atıfta bulunulduğu şeklinde yorumlanıyor. Raelyenlere göre, Büyük Tufan anlatısı, insan karşıtı uzaylıların insanlığı yok etme girişimini, ancak insanlığın, Nuh’un Gemisi hikayesinin temelini oluşturan uzaylı bir uzay aracı tarafından kurtarıldığını anlatır . [73]
İnsanlık tarihi boyunca dinleri kuran veya ilham veren çeşitli şahsiyetler, örneğin İsa, Buda , Muhammed ve Joseph Smith , Raelyalılar tarafından Elohim tarafından yönlendirilmiş kişiler olarak tasvir edilir. [71] Bunlar, çeşitli zamanlarda insanlığa gönderilen 39 peygamber olarak nitelendirilmektedir. [74] Her birinin, insanlığa belirli bir zamanda kavrayabilecekleri bilgileri açığa çıkardığına inanılıyor ve bu nedenle Raëlizm, ilerici hakikat fikrini vurguluyor. [74] Raël kendisinin Elohim’in kırkıncı ve son peygamberi olduğunu iddia ediyor, [75] insanlık artık Elohim hakkındaki gerçeği anlayacak kadar gelişmiş olduğu için gönderilmiş. Başlangıçta bu rol için kendisinin Roma Katolik bir annesi ve Yahudi bir babası olduğu için seçildiğini ve bu nedenle “dünya tarihinde çok önemli iki halk arasında ideal bir bağlantı” olduğunu iddia etti. Elohim’in diğer birçok ülkeden daha açık fikirli bir ülke olarak gördüğü Fransa’da yaşadığı için seçildiğini de ekledi. [45]
Raël daha sonra bu peygamberlerin kendilerinin bir insan annenin Eloha babasıyla üremesinin sonucu olduğunu, insan annelerin genetik kodlarının saflığı nedeniyle seçildiğini, bir Elohim uzay aracına ışınlandığını, hamile bırakıldığını ve daha sonra dünyaya geri döndüğünü belirtti . Olayla ilgili hafızaları silinen Dünya ile. Raël, 1979 tarihli kitabı Uzaydan Babalarımıza Hoş Geldiniz’de kendisinin ilk karşılaştığı Eloha’nın biyolojik oğlu Yahweh olduğunu ekledi. [79] Yahveh’nin aynı zamanda İsa’nın da babası olduğunu ve İsa’nın Raël’in üvey kardeşi olduğunu belirtti. 80 2003 yılında Raël kendisini açıkça Mahayana Budizminin geleceği kehanet edilen bodhisattva’sı Maitreya olarak tanıttı . [59] Elohim ile telepatik temas halinde olmaya devam ettiğini ve Raelyenizm’i etkileyen kararlar alırken kendisine rehberlik eden Yahveh’nin sesini duyduğunu iddia ediyor. [81]
Din aynı zamanda Elohim’in Dünya üzerindeki her insanı kendi gezegeninden uzaktan izlemeye devam ettiğini de öğretir. [18] Bu, Elohim’in hangi bireylerin sonsuz yaşam fırsatını sunmaya layık olduğuna karar verebilmesi için yapılır. [82] Taraftarların Elohim’in uzay aracının iniş alanları olarak kabul ettiği ekin çemberlerinin de gösterdiği gibi, Elohim’in Dünya’yı ziyaret etmeye devam ettiğini ileri sürüyor . [74] Raelyenler, Ufoloji hakkındaki görüşleri belirsiz olmasına rağmen, genellikle tanımlanamayan uçan cisimlerin (UFO’lar) görülmesini Elohim’e olan inançlarının bir kanıtı olarak anlarlar. [83] Raelyenler ayrıca ” melek kılı ” nın görünümünü Elohim’in varlığının kanıtı olarak kabul ederler ve bunun çeşitli Raelyen yaz toplantılarında ortaya çıktığını belirtirler. [84] Tipik olarak Raël dışındaki yabancı kişilerle temas kurduğu iddialarına ilişkin şüphelerini dile getiriyorlar. [83] Raelyenler, hepsinin Elohim ile telepatik olarak bağlantı kurabileceklerine inanırlar, ancak yalnızca Rael’in onlarla fiziksel olarak buluşmasına veya vahiylerini almasına izin verilir. [84] Kıyamet Çağı ve Elohim’in DönüşüKolombiya’daki Raelyen seminerinde önerilen Elohim elçiliğinin küçük ölçekli bir çadır kopyası
Raëlizm bin yıllık bir felsefedir. Raël , ABD ordusunun 1945’te Hiroşima’da atom bombasını kullanmasından bu yana insanlığın “Kıyamet Çağı” veya “Vahiy” çağında yaşadığını iddia ediyor. [86] İnsan türünün artık bilim ve teknolojiyi yaşamı geliştirmek için mi kullanacağını yoksa nükleer yok oluşu gerçekleştirmek için mi kullanacağını seçmesi gerektiğini belirtiyor. [87] Eğer insanlar bu çağı başarıyla atlatırlarsa, toplumun hoşgörülü ve cinsel açıdan özgür olacağı ileri teknoloji çağında yaşayacaklarını iddia ediyor. Raël , kaderinin insanlığı yok oluş yolundan uzaklaştırmaya yardım etmek olduğunu iddia etti. [88]
Raël’e göre barışçıl bir çağın başlaması Elohim’in Dünya’ya dönüşüne neden olacak. Daha önce insanlığa yol göstermek üzere gönderdikleri 39 ölümsüz peygamberi de kendilerine getireceklerini sözlerine ekledi . Raël , insanlığın Elohim’in Dünya’ya varmasından önce bir elçilik inşa etmesi gerektiğini ve bunun uzay gemileri için bir iniş pisti içermesi gerektiğini belirtti. [90] Herhangi bir ulus devlete iltifat etmemek için, buranın uluslararası olarak tanınmış tarafsız bir bölgede bulunması gerektiğini belirtti. [ 76 ] Başlangıçta Raël, bunu İsrail’de inşa etmek için izin istedi ve bunu eski İsraillilerin bir zamanlar Elohim ile nasıl temas halinde olduklarına atıfta bulunarak açıkladı. [76] Ayrıca bu elçiliğin Yahudi kehanetinde bahsedilen ” Üçüncü Tapınak ” olacağını da belirtti . [92]
Bu girişim için İsrail hükümetinden çok az yardım alan Raël, bunun yerine komşu bir ülkenin uygun olabileceğini öne sürdü ve olası yerler olarak Ürdün, Suriye, Lübnan ve Mısır’ı önerdi. Bu ülkelerin hükümetlerinin hiçbiri olumlu değildi. Raelyen Hareketi’nin üst düzey insanları olası bir alternatif olarak Hawaii’yi önerdiler ve 1998’de Raël, Elohim’den bu konumun kabul edilebilir olduğunu belirten yeni bir vahiy aldığını açıkladı. Chryssides, Elohim’in 2035’te gelmemesi durumunda Raelyenlerin, eskatolojilerinin yerine getirilmediği yeni duruma uyum sağlamak zorunda kalacağını kaydetti . 93 16 Nisan 1987’de Chicago Sun-Times “kozmik kibbutz ” un finansmanının 1 milyon dolar olduğunu tahmin etti. 1997–1998’de fon 7 milyon dolara yükseldi. [94] [95] [96] 2001 yılında grup üyeleri elçilik için 9 milyon dolar biriktirdiklerini iddia etti; [97] ve Ekim 2001’de finansman 20 milyon dolara ulaştı. [98]
Raël, Dünya’ya vardıklarında Elohim’in ileri teknolojilerini ve bilimsel anlayışlarını insanlıkla paylaşacağını ve bir ütopyaya öncülük edeceğini iddia ediyor. [88] Raël, Elohim’in gelişinin Dünya’da yeni ve gelişmiş bir siyasi sistemin habercisi olacağını öğretiyor. [82] Bu , Raël’in “geniocracy” [99] veya “dahilerin yönetimi” [100] olarak adlandırdığı ve beşinci kitabı Geniocracy’de tartıştığı tek bir dünya hükümeti olacak . [69] Bu sisteme göre yalnızca ortalama bir insandan yüzde elli daha zeki olanların yönetmesine izin verilecek. Raël’in önerdiği soykırım sistemi , Platon’un Devlet adlı eserinde desteklediği yönetim tarzıyla benzerlikler taşıyor . [102] Bu nedenle Raelyalılar , toplumun en iyi liderliğe sahip olmasını sağlayamadığına inanarak demokrasiyi reddederler. Raël , geleceğin toplumunda savaş olmayacağını ve suçun genetik mühendisliği yoluyla sona erdirileceğini iddia ediyor. Raël, bu gelecekte insanlığın diğer gezegenleri kolonileştirmek için Dünya’nın ötesine geçebileceğini belirtiyor. Robotların sıradan görevleri üstleneceğini ve insanların zamanlarını zevkli uğraşlara ayırmalarına olanak tanıyacağını iddia ediyor . Ayrıca, Raël’in Elohim gezegenine yaptığı ziyarette karşılaştığını belirttiği robotlara benzer, seks kölesi olarak hizmet edecek biyolojik robotların da olacağını savundu. [105] Paranın tamamen ortadan kaldırılmasının başlangıcı olarak tek bir dünya para birimi getirilecek ve aynı zamanda birleşik bir dünya takvimi de benimsenecek. [101] Klonlama ve ölümden sonra hayatta kalma
Raelyenler, fiziksel ölümden sonra hayatta kalan eterik ruhun varlığını reddederler ve bunun yerine ölümsüzlük için tek umudun bilimsel yollardan geçtiğini ileri sürerler. Raelyenler , Elohim’in ölü bireyleri klonlayacağını ve böylece yeniden yaratacağını iddia ederler, ancak yalnızca bu yeniden canlandırmayı hak ettiklerini düşündükleri belirli bireyler. [107] Bunda, bir azınlık için ölümsüzlük ve çoğunluk için unutulma ile “koşullu ölümsüzlüğe” inanıyorlar. [107] İncillerde anlatılan İsa’nın dirilişi, örneğin Elohim’in klonlanmasının bir örneği olarak açıklanmaktadır. [107]
Raëlistler Dünya’da insan klonlama teknolojisinin geliştirilmesini savunuyorlar. Raelyalılar aynı zamanda ölen bireylerin klonlanabileceğine ve böylece suçlarından dolayı yargılanıp cezalandırılabileceklerine inanırlar. Saldırganların kendilerini öldürdüğü 11 Eylül 2001’de Amerika Birleşik Devletleri’ndeki terörist saldırıların ardından Raëlistler, eylemlerinden dolayı yargılanmak üzere klonlama yoluyla diriltilebileceklerini öne sürdüler . [108] [109] Ölümsüzlüğe ulaşmaya verdiği önem nedeniyle Raëlism intihardan üzüntü duyar; Cennet Kapısı grubunun 1997’de toplu intihara kalkışmasının ardından Raelyen Kilisesi, intiharı kınayan basın açıklamaları yayınlayan yeni dinler arasında yer aldı. [110]
Genetik olarak özdeş bir canlı organizmanın yaratılması anlamına gelen üreme klonlamasının bilimsel tanımının aksine , Raelyalılar hem bireyleri genetik olarak klonlamayı, hem de hızla genişleyen hücrelerin yönlendirilmiş kendi kendine birleşmesi gibi bir süreç aracılığıyla klonun yetişkinliğe kadar büyümesini hızla hızlandırmayı amaçlıyor. hatta nanoteknoloji . Raël milletvekillerine , insan klonlamanın geliştirilmesini yasaklamanın “antibiyotikler, kan nakli ve aşılar” gibi tıbbi ilerlemeleri yasaklamakla karşılaştırılabileceğini söyledi. [112] Ahlak, etik ve cinsiyet rolleriRaelyen sembolüyle süslenmiş yatakta bir kadın
Raëlism, takipçileri için katı bir etik kural üzerinde ısrar ediyor. Üyelerden kendi eylemlerinin sorumluluğunu almaları, kültürel ve ırksal farklılıklara saygı duymaları, şiddet karşıtlığını teşvik etmeleri, dünya barışı için çaba göstermeleri ve zenginlik ve kaynakları paylaşmaları bekleniyor. [113] Aynı zamanda insanlığın eninde sonunda soyokrasiyi getirmek için demokratik bir seçim yapacağı inancıyla demokrasiyi savunmaya da teşvik ediliyorlar . Raelyen görüşü, kimseye zarar vermediği ve bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi engellemediği sürece her şeye izin verilmesi gerektiği yönündedir. [101] Bununla birlikte , bazı uygulayıcıların alkol ve sigara kullandıklarını kabul etmelerine rağmen, sağlıklarına zarar vermemek için üyelere eğlence amaçlı uyuşturucu veya uyarıcı kullanmamaları tavsiye edilmektedir . [115]
John M. Bozeman dinin ahlakını “ilerici” olarak nitelendirirken, [116] Palmer grubun “liberal sosyal değerlerinden” söz ederken, Chryssides Raëlist değerleri “dünyevi ve hazcı” olarak nitelendirdi. Din bilgini Paul Oliver, felsefenin etiğinin “göreceli” olduğunu, zira uygulayıcıların bağlama uygun hissettikleri şekilde hareket etmeye teşvik edildiğini söyledi. [32] Birçok bilim adamı, Roy Wallis tarafından oluşturulan tipolojiyi kullanarak bunun “dünyayı onaylayan” bir din olduğunu da savundu . [119]
Raël cinsiyeti yapay bir yapı olarak değerlendirdi ve akışkanlığını vurguladı. Raël maço bir kişilikten kaçındı ve bunun yerine takipçileri tarafından sıklıkla “nazik” ve “kadınsı” olarak tanımlandı. Palmer, Raël’in kadınları erkeklerden üstün gördüğünü , çünkü onların daha çok Elohim’e benzediğini öne sürdü. [61] Raël’in anlatımına göre Elohim gezegeninin sakinleri “yüzde 10 erkekliğe ve yüzde 90 kadınlığa sahip.” Raël ayrıca , eğer kadınlar dünya çapında siyasi güç konumunda olsaydı savaş olmayacağını öne sürdü. [61] Raelyalılar kadın hakları için halk protestolarına katıldılar. Haziran 2003’teki “Kadın Olmanın Keyfi” gösterisinde Raelyen kadınlar Paris sokaklarında çıplak dans ettiler. [122] Palmer , Raelyenleri feministler olarak tanımladı, ancak Raël ana akım feminizmi “erkeklerin eksikliklerini kopyaladığını” öne sürerek eleştirdi. Genel olarak insan vücudunun şekillendirilebilir olduğu inancını benimseyen Raëlism , fiziksel görünümü iyileştirmek için plastik cerrahiye olumlu bakıyor. [126]2014’te Seul’de düzenlenen “Kore Queer Kültür Festivali”nde sokakta bir Raëlist birliği
Raëlizm, Elohim’in insanlığı, şiddet dürtülerine karşı her derde deva olarak cinsel arzu hissetmesi için yarattığını öğretir. [127] Cinsel zevk arayışı yoluyla beyindeki nöronlar arasında yeni yolların oluşturulduğunu ve böylece bireyin zekasının arttığını belirtir. Raëlism , üyelerini cinselliklerini keşfetmeye teşvik ediyor; Raël sıklıkla güzel kadınlarla fotoğraflanırken ve heteroseksüel gibi görünse de eşcinsel deneyleri teşvik ediyor. [129] Farklı cinsel yönelim ve ifade biçimlerine karşı kabul edici bir tutum benimseyen Raëlism, cinsel yönelimdeki farklılıkların köklerinin Elohim’in ilkel genetik programından kaynaklandığını ve kutlanması gereken bir şey olduğunu öğretir. Palmer, Quebec’teki Raelyalılar hakkında araştırma yaparken , birçoğunun ” heteroseksüel “, ” eşcinsel ” veya ” biseksüel ” gibi terimleri kullanarak kendilerini sınıflandırmaktan kaçındığını ve bu etiketlerin çok sınırlayıcı olduğunu buldu. [131]
Raelyalılar cinsel davranışta saygı ve karşılıklı rızanın gerekliliğini vurguladılar. Grup ensest , tecavüz ve çocukların dahil olduğu cinsel faaliyetlere güçlü bir tabu yerleştiriyor . [132] Harekete dahil olan ve bu ikinci faaliyetlere karıştığı tespit edilen herkes aforoz edilirken, [133] Raël pedofililerin hadım edilmesini veya akıl hastanelerine yerleştirilmesini tavsiye etti . [133] Başka bir kişiye istenmeyen cinsel ilgi göstermeye zorladıklarına inanılan kişiler, yedi yıl boyunca Hareket’ten aforoz edilirler; Raelyenler, bir kişinin tüm biyolojik hücrelerinin yenilenmesi için gereken süreye inanırlar. [132]
Raëlistler, hem zorla tekeşliliği hem de evliliği reddediyor ve bunları kadınları köleleştirmek ve cinsel ifadeyi bastırmak için uygulanan kurumlar olarak görüyor. [134] Din, üyelerinin evlenmesini caydırıyor. [60] Üyelerin küresel nüfus fazlalığına katkıda bulunmaları da engelleniyor ; [60] üyelerine ikiden fazla çocuk sahibi olmamaları, hatta ideal olarak hiç çocuk sahibi olmamaları tavsiye ediliyor. Raël , iki kişinin üremek istemesi durumunda, onların gebe kalma eylemi sırasındaki psişik kontrollerinin, ortaya çıkan her çocuğu etkileyebileceğini belirtiyor. Raëlistler ayrıca insan klonlaması geliştirildiğinde biyolojik üremenin geçerliliğini yitireceğine inanıyor. [127] Raëlistler , doğum kontrolü ve doğum kontrol yöntemlerinin kullanımını onaylamanın yanı sıra , [137] Raëlistler, istenmeyen gebelikleri sonlandırmak için kürtajın kullanılmasını da onaylıyor . Raël ayrıca , eğer bir kadın doğmuş bir çocuk istemiyorsa, o zaman toplum tarafından yetiştirilmek üzere bundan vazgeçmesi gerektiğini savundu. [133]
Bazı İsviçre hükümeti yetkilileri, Raelyalıların Duyusal Meditasyon hakkındaki görüşlerine, Raelyalıların çocuklar için liberalleştirilmiş cinsel eğitimini destekledikleri için kamu ahlakına bir tehdit oluşturacağı korkusuyla yanıt verdi . Çocuklara cinsel doyumun nasıl elde edileceğini öğreten bu tür liberalleştirilmiş cinsel eğitimin, reşit olmayan çocukların cinsel istismarını teşvik edeceğini ileri sürüyorlar. [139] Dini sembol Raelyen logosunun iki çeşidi; ilkinde merkezde gamalı haç, ikincisinde ise galaksinin şeklini temsil eden bir girdap kullanılıyor. İkincisi, gamalı haçanın Batı ülkelerinde sahip olduğu Nazizm çağrışımlarından kaçınmak için benimsendi ve 1991 ile 2007 yılları arasında kullanıldı.
Başlangıçta Raëlizm’i belirtmek için kullanılan sembol, ortasında gamalı haç bulunan altı köşeli bir yıldızdı. Raël , bunun ilk olarak Elohim’in uzay gemisinin gövdesinde gördüğü sembol olduğunu belirtti. Raelyenler bunu bir sonsuzluk sembolü olarak görüyorlar. Uygulayıcılar ayrıca bu sembolün Elohim ile kendi telepatik temaslarını kolaylaştırmaya yardımcı olduğuna inanıyorlar. Raëlistler genellikle boynuna bu sembolün madalyonunu takarlar. [44]
Almanya’nın Nazi Partisi tarafından 1930’lar ve 1940’larda belirgin bir şekilde kullanılan bir sembol olan gamalı haçın Raelyen kullanımı, Montreal kült karşıtı örgüt Info-Cult’un Raelyenlerin faşizmi ve ırkçılığı teşvik ettiği yönündeki suçlamalarıyla sonuçlandı . [112] Info-Cult’un ofisinin önünde Raelyalılar, dini bir azınlığa karşı ayrımcılık yapılmasına karşı konuştu. 2 Ocak 1992’de Miami’deki Eden Roc Oteli’nde bir düzine kişi Raelyen logosunda gamalı haç kullanılmasını protesto etti. Gamalı haç ve diğer Raelyen uygulamalarının kullanılması, Ortodoks Yahudi örgütü olan Floridalı Hineni grubunun eleştirilerine yol açtı. [144]
1992 yılında Raelyen Hareketi sembollerini değiştirerek merkezi gamalı haçı dönen bir şekille değiştirdi. Bunun, İsrail ile Dünya Dışı Elçilik inşası için yapılan müzakerelere yardımcı olmak amacıyla Elohim’in sembolü değiştirme talebinden kaynaklandığını, ancak ülkenin bu talebi reddetmeye devam ettiğini açıkladılar. [145] [146] Raël ayrıca değişikliğin Holokost kurbanlarına saygıyı göstermek için yapıldığını belirtti . Yeni eklenen dönen şekil , dönen bir galaksinin tasviri olarak açıklandı. 100 2005 yılında İsrail Raelyen Rehberi Kobi Drori, Lübnan hükümetinin Raelyen hareketinin Lübnan’da gezegenler arası büyükelçilik inşa etme önerilerini tartıştığını belirtti. Ancak bir şart, Raelyenlerin logolarını gamalı haç ve Davud Yıldızı’nı karıştırdığı için binanın tepesinde sergilememeleriydi . Drori’ye göre ilgili Raelyalılar, sembolü olduğu gibi tutmak istedikleri için bu teklifi reddettiler. 1991’den 2007’ye kadar, Avrupa ve Amerika’daki resmi Raelyen sembolü orijinal gamalı haça sahip değildi, ancak Raël orijinal sembolü yapmaya karar verdi; Davut Yıldızı, dünya çapında Raelyen Hareketi’nin tek resmi sembolü olan gamalı haçla iç içe geçmişti. . [148] Uygulamalar
Raëlizm bir dizi aylık toplantı, inisiyasyon ve meditasyon ritüelini içerir. [58] Mümkün olduğu durumlarda Raelyenler ayın üçüncü Pazar günü uygulayıcı arkadaşlarıyla bir araya gelirler. Bu olayların Raelyen Hareketi’nin satın aldığı mülkler yerine kiralık odalarda gerçekleşmesi grubun politikasıdır . [8] Montreal’deki aylık toplantılara Raël’in kendisi de sık sık katılıyordu. [150]Raelyalılar kumla çizim yapıyor.
Raelizm’deki ana ritüel, Raelyen Rehber’in ellerini başka bir bireyin başına koyduğu “hücresel planın aktarımıdır”; bu sayede Rehber’in bireyin hücresel kodunu aldığına ve ardından bunu telepatik olarak Elohim’e ilettiğine inanılır. Bunu yapmak , inisiyenin Elohim’i insanlığın yaratıcıları olarak resmen tanıdığı anlamına gelir. Bu , “vaftiz”in veya Harekete katılan yeni üyelerin kabul töreninin bir parçası olarak kullanılır. Hareket içinde piskopos ve rahip rütbesine sahip olanların bu inisiyasyon törenlerini düzenlemelerine izin verilmektedir. Bazı durumlarda , gerekli kişiler mevcut olduğunda, Raël bir Raelyen piskoposunun başına dokunur, o da Raelyen bir rahibin kafasına dokunur, o da “aktarım”ı sağlamak için inisiyenin başına dokunur. [152] Bu “iletimlerin” Raelyen takviminde önemli rol oynayan yılın dört gününden birinde gerçekleşmesine izin verilmektedir. İlk örnekler Nisan 1976’da Raël’in Roc Plat’ta kırk inisiyenin “iletim” törenlerini gerçekleştirdiği sırada gerçekleşti . [154]
Raelyen takvimi, 6 Ağustos 1945’te Hiroşima’ya nükleer bomba atılmasıyla başlar. [156] Bu tarihten sonraki her yıl, “AH” veya “après Hiroshima” (“Hiroşima’dan sonra”) olarak anılır. Raël’liler her yıl dört dini festival kutlarlar; bunlardan ikisi Raël’in Elohim’le iddia ettiği karşılaşmalarını kutlar. [153] Bunlar, Raelyenlerin Elohim’in ilk insanları yarattığına inandıkları tarih olan Nisan ayının ilk Pazar günüdür; 1945’te Hiroşima’ya nükleer bomba atıldığı günü simgeleyen 6 Ağustos; Raël’in 1974’te Elohim’le ikinci kez karşılaştığını iddia ettiği gün olan 7 Ekim; ve Raël’in 1973’te Elohim’le ilk karşılaştığı gün olan 13 Aralık . Şehvetli meditasyon
Raëlizm’deki önemli bir uygulama, Raël’in 1980 tarihli La méditation sensuelle adlı kitabında ana hatlarıyla belirttiği “duyusal meditasyon” dur . Raelyalılar, Elohim’e sevgi ve telepatik bağlantılar iletmek ve sonsuzlukla uyum sağlamak amacıyla bu rehberli meditasyona veya görselleştirmeye günlük olarak katılmaya teşvik edilir . [158] Bu konuda uygulayıcılara genellikle bir talimat kaseti dinleyerek bu meditasyonda yardımcı olunur. Grubun aylık toplantılarında şehvetli meditasyon seansları da toplu olarak gerçekleştirilir; bu sırada toplanan taraftarlar loş bir odada oturur veya yerde yatar . Daha sonra mikrofon aracılığıyla konuşan bir Raelyen Rehber tarafından yönlendirilirler; [160] meditasyona New Age müziği eşlik edebilir . [161]
Duygusal meditasyon, uyumlaştırma avec l’infini (“sonsuzla uyum sağlama”) olarak bilinen bir rahatlama egzersiziyle başlar . Bu sürecin bir aşaması , derin nefes almayı gerektiren “oksijenasyon”dur. Uygulayıcılara rahatlamaları ve daha sonra benlik evrende sadece küçük bir nokta haline gelinceye kadar referans çerçevelerini genişlettiklerini hayal etmeleri öğretilir. Daha sonra vücudun kemiklerini ve organlarını ve nihayetinde vücudun içindeki atomları görselleştirmekle görevlendirilirler. Rehberli meditasyon daha sonra meditasyon yapanları kendilerini Elohim’in gezegeninde olduklarını ve bu uzaylılarla telepatik olarak iletişim kurduğunu hayal etmeye teşvik eder. [165]
Palmer, Raelyenlerin bu meditasyonlar sırasında çeşitli şekillerde fiziksel sağlık, psişik yetenekler veya cinsel uyarılma hissini tanımladıklarını ve bunları Elohim ile telepatik temas içinde olduklarının kanıtı olarak yorumladıklarını buldu. [166] Duyusal meditasyonun amacı, bir kişinin yaşayabileceği nihai deneyim olarak nitelendirilen “kozmik orgazma” ulaşmaktır. Palmer , kıdemli bir Raelyen’in “kozmik orgazmı” “benlik ve evren arasındaki birliğin duyusal deneyimi” olarak tanımladığını aktardı. [160] Seminerler Siyasi mitingde ABD birliklerinin yabancı askeri çatışmalardan geri dönmesini talep eden bir Raelyen protesto işareti yükseltildi.
Raelyen Kilisesi “Uyanış Aşamaları” adı verilen bir hafta süren yaz seminerleri düzenlemektedir. [149] [169] Bunlar Raël’in günlük derslerini, şehvetli meditasyon seanslarını, oruç ve ziyafet dönemlerini, tanıklıkları ve çeşitli alternatif terapileri içerir. [8] Basının ilgisini çeken faaliyetler arasında, cinsiyet ifadesinin akışkanlığıyla oynama egzersizinin bir parçası olarak karşı cinsiyetin kıyafetlerini giyme, [161] [170] ve kişinin kendi cinsel organlarını gözlemleme ve mastürbasyon yapma yer alıyor. [171]
Raelyalılar bu seminerleri arkadaşlık veya cinsel ilişki kurma fırsatı olarak kullanıyor. Katılımcılar üzerinde isim yazılı beyaz togalar giyerler; [8] ayrıca yalnız mı kalmak, çift olmak mı yoksa sadece insanlarla tanışmak mı istediklerini belirtmek için renkli bilezikler kullandılar. 1991’de bir Fransız gazeteci bir seminere katılmış ve çadırlarda cinsel ilişkiye giren çiftleri kaydetmişti; bu o zamanlar çokça duyurulan bir olaydı. Bu seminerlerin ardından bu kez Yapı üyeleriyle sınırlı olan ikinci bir seminer düzenleniyor. [172] Geçmiş
Kökenleri
Claude Vorilhon, 30 Eylül 1946’da Fransa’nın Ambert kentinde doğdu. 15 yaşında bir annenin gayri meşru oğluydu; babası o zamanlar Nazi yetkililerinden saklanan bir Sefarad Yahudisiydi . Vorilhon daha sonra büyükannesi ve teyzesi tarafından ateist olarak yetiştirildiğini, ancak bir süreliğine Roma Katolik yatılı okuluna gittiğini anlattı. Vorilhon, gençliğinde otostopla Paris’e gitti ve burada şarkıcı olarak kariyerine devam etti ve “Claude Celler” adını kullanan birçok başarılı [ şüpheli – tartışılan ] single’ı vardı. Daha sonra bir hemşireyle evlendi ve ondan iki çocuğu oldu. 1973 yılında yarış arabası dergisi Auto Pop’u kurdu ve aynı zamanda bu tür araçlarda test pilotu olarak çalıştı. Kasım 1973’te Fransa’da otoyolda hız yapmayı yasaklayan yeni bir yasa çıkarıldı ve test pilotu olarak çalışmasına son verildi. Auto Pop , Eylül 1974’te yayını durdurdu .Raël’in Elohim’le ilk kez 1973’te karşılaştığını iddia ettiği dağ Puy Lassolas
1970’lerin Fransa’sında bir dizi UFO görüldüğü bildirilmişti, [178] ve antik astronot teorisi bu on yılın ortalarında ülkede “çok modaydı”. 1974’ün başlarında Vorilhon, Aralık 1973’te Puy Lassolas dağı boyunca yürürken Elohim’in kendisiyle temasa geçtiğini duyurdu. Bu fikirlerini Fransız televizyonu ve radyosunda yaptığı röportajlarda tanıtmaya başladı. [180] Paris’te iddia edilen deneyimleri hakkında ders vermeye başladı ve burada birçoğu bilim kurgu hayranları veya amatör ufologlar olan bir grup takipçiyi cezbetti. Aralık 1974’te onun fikirlerine dayanan bir organizasyon olan Mouvement pour l’accueil des Elohims créateurs de l’humanité (MADECH; “İnsanlığın Yaratıcıları Elohim’i Karşılama Hareketi”) başlatıldı. Vorilhon kendisinden “Raël” olarak bahsetmeye başladı. [181] Apocalypse adlı bir haber bülteni Ekim 1974’te yayınlanmaya başladı. [181] MADECH, Vorilhon’un o yıl Le livre qui dit la verité adıyla çıkan ilk kitabının [181] kendi kendine basılması için para toplamaya başladı. Raelyenler onun ilk kitabına saygıyla yaklaşırlar ve genellikle ondan Le livre (“kitap”) olarak söz ederler. [182]
MADECH’in bazı üyeleri, örgütün Raël’in iddialarının ötesinde Ufolojiye daha geniş bir ilgi göstermesini ve ayrıca grup içindeki yetkisinin kısıtlanmasını istiyordu. [181] Bir iç güç mücadelesinin ortasında Raël, Nisan 1975’te acil bir toplantı çağrısında bulundu; çekişme devam etti ve Temmuz ayında MADECH’in yöneticilerini görevden aldı ve yerlerine kendi destekçilerinden yedisini getirdi. Raël ayrıca Elohim’in kendisiyle ikinci kez temasa geçtiğini ve bu vesileyle onu gezegenlerini ziyarete götürdüklerini duyurdu. Bu iddiaları 1975 tarihli Les Extra-Terrestres M’ont Emmené sur Leur Planète adlı kitabında özetledi . [184] Raël’e karşı muhalefet MADECH’te belirgin olmaya devam etti ve 1976’da grubu dağıttı ve Şubat 1976’da onun yerine Raelyen Hareketi’ni başlattı . Rehberlerin Rehberi.” MADECH’in aksine, ritüel uygulamaları da içeren daha geniş bir dini yapıyı teşvik etti. [187] Mesajını yaymak için Apocalypse’in yayımına devam etti . [186]
1976’da Raelyalılar, Frankofon bölgesindeki din değiştirenleri çekmek için Kanada’nın Quebec eyaletine bir heyet gönderdiler. Ertesi yıl Hareketin Quebecois şubesi kuruldu. Raël’in ilk iki kitabı daha sonra 1978’de Uzay Uzaylıları Beni Gezegenlerine Götür başlığıyla tek İngilizce baskıda yayınlandı ve 1986’da Dünya Dışı Varlıkların Bana Verdiği Mesaj: Beni Gezegenlerine Götürdüler adıyla yeniden yayınlandı . 1998’de Son Mesaj adıyla yeni bir çeviri. [45] Fikirlerini birkaç ek kitapla genişletti: 1979’da Accueiller Les Extra-Terrestes ( 1986’da Uzaydan Babalarımıza Hoş Geldiniz olarak çevrildi), [45] La Méditation Sensuelle 1980’de ( 1986’da Şehvetli Meditasyon olarak tercüme edildi) ve Geniocracy . [45] Daha sonra geliştirmeİki Raelyalı, Raelyalıların 1997’de kurduğu Quebec müzesi UFOLand’ı ziyaret ediyor
1980’de Raelyenler Japonya’ya, ardından 1982’de Afrika’ya ve 1990’da Avustralya’ya bir heyet gönderdiler. 1980’lerin başında Hareket, Güney Fransa’da Albi yakınlarında Eden adını verdikleri bir kamp alanı satın aldı . 1984’te Raël, halkın önünde görünmekten kaçındığı bir yıllık inzivaya çekildi. Ertesi yıl ilk karısı hem onu hem de hareketi terk etti; Daha sonra Japon Raelyen Lisa Sunagawa ile birkaç yıl ilişki kurdu. 1990’ların ortalarında Raël , motor yarışları hobisine geri döndü ve 2001 yılında sporu bırakmadan önce 1995 Magna Enduro Yarış Şampiyonası’nın ikinci ve üçüncü turlarında ve Miami’deki 1998 Motorola Kupası’nda yarıştı . 1992’de kırk kadar uygulayıcıdan oluşan bir grubun sınır dışı edilmesiyle dinde bir bölünme ortaya çıktı. Raël’in Elohim’in orijinal sözcüsü olduğu ancak Şeytan tarafından ele geçirildiği inancını benimseyerek, Son Günlerin Havarileri adında rakip, daha küçük bir grup oluşturdular. [193]
1992’de Raelyen Hareketi, Quebec’teki Valcourt yakınlarında 115 hektarlık bir arazi satın aldı ve bu mülke Le Jardin du Prophète (“Peygamberin Bahçesi”) adını verdi. [172] Kuruluş, ufolojiyle ilgili bir müze olan UFOLand’ı 1997 yılında burada açtı. Amacı Elohim Elçiliği için para toplamaktı ancak mali açıdan sürdürülemez olduğu ortaya çıkınca 2001’de halka kapatıldı. Raël, 1997 yılında, Ian Wilmut’un başarılı bir klon olan Koyun Dolly’nin doğuşunu duyurmasından bir ay sonra , klonlamanın ticari uygulamalarını keşfetmek için Valiant Venture şirketini kurdu. Bu sayede Raelyen Piskoposu Brigitte Boisselier’in kurucu ortağı, yöneticisi ve sözcüsü olduğu Clonaid ortaya çıktı. [9] Bu grubun kurulması ve insan klonlamasını teşvik etmesi, diğer dini şahsiyetler, bilim adamları ve ahlâk uzmanları arasında pek çok tartışmayı alevlendirdi. [9] Raël ve Boisselier , Mart 2001’de ABD Başkanı Bill Clinton’ın insan klonlama konulu Kongre duruşmasından önce konuştular. [196]
Temmuz 1998’de Jardins des Prophètes’teki eğitim kampında Raël, Aralık 1997’de Elohim’den Raelyen Hareketi içinde yeni bir grup olan Raël’in Melekleri Tarikatı’nı oluşturmasını emreden başka bir vahiy aldığını duyurdu. [197] Bu , yalnızca Dünya’ya geldikten sonra Elohim’in eşi olacak kadınlara açık, [ 130] gizli bir topluluk olacaktı . [197] Tarikat hakkında bilgi içeren Plumes d’Anges (Melek Tüyleri) adlı bir haber bülteni yayınlandı. Palmer , bu grubun, kadınların benzersiz niteliklerini vurgulayarak, erkek ve kadınların tamamen eşit ve birbirinin yerine geçebileceği yönündeki yerleşik Raelyen doktrinine meydan okuduğunu belirtti. [130]Brigitte Boisselier (solda) Raelyen Hareketi’nde üst düzey bir rol üstlendi.
Raël 2001 yılında seminerler vererek Asya’yı gezdi. O yıl 16 yaşında bir bale öğrencisiyle ikinci kez evlendi. Raëlism evliliği caydırıyor ve bu örnek menfaat sağlamak için yapıldı, çünkü onunla sınırların ötesine seyahat ederken gümrük memurları tarafından sorgulanmıştı. Daha sonra boşandılar ancak bir çift olarak kaldılar. Kasım 2002’de yerel bir adam, grubun Jardins des Prophètes mülküne zarar vererek ciddi hasara yol açtı. Raël , bunun , Merkezi İstihbarat Teşkilatı ile Fransız istihbarat teşkilatları arasında, zihin kontrolü yoluyla yönlendirilen şizofrenleri kullanarak kendisine suikast düzenlemeyi amaçlayan ortak bir operasyon olan “İbrahim Projesi”nin bir ön testi olduğunu belirtti . [201]
Aralık 2002’de Boisselier, Clonaid’in çalışmasının, dünyanın ilk insan klonu olduğunu iddia ettiği Eve adında bir bebeğin doğmasıyla sonuçlandığını duyurdu . Çocuk bilim adamlarının incelemesine sunulmadı; IRM’nin Bebek Havva ile ilgili iddiaları hiçbir zaman bilim camiası tarafından doğrulanmadı . Pek çok yorumcu duyurunun bir aldatmaca olduğuna inanıyordu. Ocak 2003’te Raelyalılar, Eve’in ebeveynlerinin dikkatlerden kaçmak için kendilerini gizlediklerini açıkladılar. [205] Bebek Eve’in ortaya çıkışı Raelyalılara uluslararası basında çok fazla yer verilmesini [93] ve aynı zamanda çok fazla alay konusu olmasını sağladı. Grup, bu tanıtımın yaklaşık 5000 yeni üye oluşturduğunu iddia etti. [207] Boisellier periyodik olarak Hollanda, Japonya, Güney Kore ve Avustralya’da başka klon bebeklerin de doğduğunu duyurdu, ancak basın bu sahtekarlıkları giderek daha fazla kabul etti ve Raelyen basın konferanslarına katılmayı bıraktı. [203]
Ocak 2003’te Raël, Boisellier’i halefi olarak ilan etti [203] ve aynı zamanda kendisini Budist kehanetindeki isimsiz kişiyle özdeşleştirdiği The Maitreya’yı da yayınladı . [59] Raël’in Clonaid ile olan ilişkisine yanıt olarak, Güney Kore göçmenlik makamları 2003 yılında onun ülkelerine girişini engelledi. Grup daha sonra Güney Kore Sağlık ve Refah Bakanlığı yakınında protesto düzenleyerek kendisine ülkeyi terk etmesini emretti. Raël , Playboy’un Ekim 2004 sayısında “Raël’s Girls” adlı bir grup kadınla birlikte göründü . [6] [209] 2005 yılında, iki amatör belgesel yapımcısı Abdullah Hashem ve Joseph McGowen, bir öğrenci filmi yaptıklarını iddia ederek Las Vegas’ta bir Raelyen seminerine katıldılar ve filme aldılar. Daha sonra bu görüntüleri, grubun ifşası olarak sundukları bir belgeselin temeli olarak kullandılar. [210] [211] 2008 yılında IRM tarafından başlatılan ve film yapımcılarının yanlış beyan yoluyla giriş elde ettiklerini iddia eden bir dava açıldı. 2011 yılında Hashem aleyhine varsayılan bir karar verildi ve görüntülerini IRM’ye iade etmesi emredildi. 2009 yılında Kilise, Las Vegas’ta yeni bir UFO Ülkesi planlarını duyurdu. [6] Organizasyon ve yapı
Kesinlikle hiyerarşik bir organizasyon olduğundan [186] iki üyelik düzeyi vardır. [214] Üyelerin çoğunluğu basitçe “Raelyalılar” olarak anılırken, [8] Hareketi kontrol eden daha yüksek seviyelerdeki kişiler “Yapı” olarak anılır. [215] Üye hiyerarşisi [ düzenle ]
Seviye 6: Rehberlerin Rehberi Gezegen kılavuzu
Seviye 5: Piskopos Seviye 4: Rahip 3. seviye: Rahip Yardımcısı Kıta başı Ulusal rehber Bölgesel rehber Ulusal rehber Bölgesel rehber Bölgesel rehber
Seviye 2: Organizatör Seviye 1: Organizatör Yardımcısı
Seviye 0: Stajyer Kaynaklar [216] [217]
Yapı altı katmanlı bir sistem boyunca bölünmüştür. Raël , Raelyen Kilisesi’nin tepesinde yer alır ve “Rehberlerin Rehberi” olarak anılır. Yapının kıdemli üyeleri onu her yedi yılda bir bu göreve yeniden seçerler . Raël’in altında “Piskopos Rehberleri”, ardından “Rahip Rehberleri”, ardından “Animatörler”, ardından “Yardımcı Animatörler” ve son olarak “Sınıflı Tahliye Görevlileri” vardır . [8] “Kılavuz” olarak nitelendirilenlerin, örneğin alkol, kafein ve eğlence amaçlı uyuşturuculardan kaçınmaya sıkı sıkıya bağlı kalarak hareketin geri kalanı için örnek olmaları bekleniyor. [110] Irk, cinsiyet ve cinsel yönelim, grubun liderlik yapısının basamaklarında yükselmeye engel değildir. Ancak Palmer, 1990’ların ortalarında örgüt içinde liderlik pozisyonlarında çok az kadının bulunduğunu belirtti. [219]
Raelyen yapısının üyeleri, yıllık seminerler sırasında seviye 0 “stajyerler” olarak başlar. 2007 yılında Raelyen yapısının yaklaşık 2.300 üyeye, [220] 170 “Raelyen rehbere”, [221] ve 41 piskoposa sahip olduğu söylenmişti. [222]
Üç Raelyen Piskopos, sapkınlığı denetleyen ve kuralları çiğneyenlerin cezalandırılmasını düzenleyen bir “Bilgeler Konseyi”nde oturuyor . Bir kişiyi cezalandırmaya çalıştıklarında bu genellikle yedi yıllık bir “aforoz” anlamına gelir ; yedi yıl sürer çünkü Raelyalılar insan vücudundaki her hücrenin yenilenmesinin bu kadar uzun sürdüğüne inanırlar. [8] Daha ağır vakalarda konsey, bireyin klonlama yoluyla ölümsüzlük umudunu ortadan kaldırdığına inanarak hücresel kodun aktarımını iptal eden bir “sınır belirlemeyi” denetleyebilir. [8]
Üyeler Raelyen Hareketi’ne yıllık üyelik ücreti öderler. [154] Hareketin asil üyelerinin gelirlerinin %10’unu kuruluşa vermeleri teşvik edilmektedir. [224] Bu ondalık daha sonra paylaştırılır ve %3’ü ulusal şubeye, %7’si ise Uluslararası Hareket’in merkezi idaresine gider. [225] İlave %1’lik kısım Raël’in kendisine gidebilir. Ancak ondalık verme zorunlu değildir. Palmer araştırmasında ondalık ödemediğini itiraf eden birçok uygulayıcı buldu; [115] 1991 yılında Raelyalılar arasında yapılan bir anket, yanıt verenlerin üçte birinin ödeme yapmadığını ortaya çıkardı; [227] bir röportajda Raël, yüzde 60’tan fazlasının ödemediğini öne sürdü. [97] Uluslararası Raelyen Hareketi’nin ana gelirini oluşturan şey bu vergiler ve üyelik ücretleri ile Raël’in kitaplarının satışıdır. Bu para daha sonra Elohim Elçiliği’nin inşası için biriktirilir veya Raelyen mesajını yaymak için kullanılan el ilanları, kitaplar, videolar ve diğer materyallerin üretimi için harcanır. [97]
Grup başlangıçta Fransa’nın Albi kentinde bir taşra mülküne sahipti , daha sonra Valcourt , Quebec’te bir mülk satın aldı. [8] Meleklerin Düzeni
1998’de Raël, üyeleri Elohim’in eşleri olmak üzere eğitilen, tamamı kadınlardan oluşan bir grup olan Raël’in Melekleri Tarikatı’nı kurdu. Elohim Dünya’ya geldikten sonra bu kadınların Elohim ile temas kurmasına izin verilen tek insan olacağını belirtti. Ayrıca onların Elohim’in insan politikacılar, bilim insanları ve gazetecilerle irtibatı olarak hizmet edeceklerini iddia etti. Raël , erkeklerin son derece nazik, narin ve duyarlı Elohim için yeterince kadınsı olmaması nedeniyle Melek olabileceklerin yalnızca kadınlar olduğunu belirtti. [228] Trans kadınların girişine izin verildi; Raël, bir trans üyeyi “kadın olmayı seçtiği için” övdü . [126]Güney Kore’nin Seul kentindeki “Korea Love Hug” festivalinde Raelyalı kadınlar
Meleklerin kadınsı ve besleyici taraflarını geliştirmeleri amaçlanıyor. [229] Kendilerini dönüştürmenin peşinde koşmakla, Elohim’i memnun etmeye çalışmakla ve disiplini, dinginliği, uyumu, saflığı, alçakgönüllülüğü, karizmayı ve hem iç hem de dış güzelliği geliştirerek onlara daha yakından benzemekle görevlidirler. Meleklere düzenli olarak Elohim’e dua etmeleri ve düzenli olarak meditasyon yapmaları talimatı verilmiştir. Fiziksel güzelliklerini korumak için et tüketimini sınırlamaları ve karbonhidrat ve şekerden kaçınmaları teşvik ediliyor . Grubun halkla ilişkiler açısından yararlı olduğunu kanıtladılar ve aynı zamanda insan klonlama deneyleri için gönüllüler sağladılar . [231] [232] Teşkilat ayrıca insan yumurtalarının internet üzerinden satışıyla da ilgilendi ve 1999’da bunu yapmak için bir web sitesi açtı. [233] Raël, bunun Meleklerin mali bağımsızlığa kavuşmasına yardımcı olacağını belirtti. [122]
Raël’in Melekleri Tarikatı, bir bütün olarak Raelyen Hareketi’nin altı katmanlı yapısıyla simetrik olan altı katmanlı bir yapıya sahiptir. Raël , Melekleri üç gruba ayırır: Beyaz, Pembe ve Altın Kurdeleli Melekler. Beyaz Melekler bir kolyeye beyaz tüyler takarlar, insan sevgilileri seçebilirler ve dünyada daha fazla kadını Raelyen hareketine çekmek için faaliyet göstermekle görevlendirilirler. Pembe Melekler bir kolyeye pembe tüy takarlar ve Raël tarafından Elohim’in eşleri olacak “Seçilmişler” olarak kabul edilirler . Başlangıçta Jardins des Prophètes topluluğunda tecrit edilmiş bir hayat yaşamaları ve cinsel aktivitelerini dünya dışı varlıklara ayırmaları bekleniyor. Altın Şerit Melekler , boyuna takılan altın bir kordonla karakterize edilir. Raël tarafından fiziksel güzellikleri nedeniyle özel olarak seçilmişlerdir ve Elohim’in Dünya’ya gelişinde ona yaklaşacak ilk insanlar olarak tanımlanırlar. Pembe ve Altın Kurdeleli Meleklerin diğer insanlarla cinsel aktiviteden kaçınmaları bekleniyor , ancak uzaylılarla sevişme konusunda bizzat Raël’den eğitim almaları ve ayrıca tek başına veya diğer Meleklerle cinsel eylemlerde bulunmaları gerekiyor. [237]
Tarikat dinin geri kalanından izole edilmişti; örneğin Meleklerin yaşam alanları Melek olmayanlara yasaktı. [238] Meleklere erişim hem gazeteciler hem de akademisyenler için kesinlikle sınırlıdır. [239] Altın Kurdele Melekler, fiziksel güzellikleri bozuldukça artık Elohim’i selamlamaya uygun olmadıkları gerekçesiyle yaşlandıkça bu statüden düşürüldü. Bu rütbesi düşürülen bireylere daha sonra yerine daha genç olanları yetiştirmekle görev verilir. [240] Diğer bireyler, grubun ahlakına aykırı davrandıkları düşünüldüğünde, Melek statülerinden tamamen mahrum bırakıldılar. [241]
İnisiyasyon ayinleri, kişinin Raelyen ideolojisinin ve kurucusu Raël’in savunucusu olmayı kabul ettiği bir yemin etmeyi veya bir sözleşme yapmayı içerir . Birkaç gün sonra Time dergisi, Fransız kimyager Brigitte Boisselier’in Melekler Tarikatı üyesi olduğunu yazdı. Bu sıralarda tarikat uzmanı Mike Kropveld, Melekler Tarikatı’nı tanık olduğu “en şeffaf hareketlerden biri” olarak nitelendirdi, ancak kadınların Raël’in hayatını kendi bedenleriyle koruma sözü onu alarma geçirdi. [242]
Raël, bazı kadın üyelere Raelyen Kilisesi’nde seks yanlısı feminist bir rol oynamaları talimatını verdi . “Rael’in Kızları”, dinde erkeklerle veya kadınlarla cinsel ilişki de dahil olmak üzere kadınsı zevk eylemlerinin bastırılmasına karşı çıkan başka bir kadın grubudur. Rael’s Girls yalnızca seks endüstrisinde çalışan kadınlardan oluşuyor. Rael’s Girls’ün kadınları striptiz yapmaktan ya da fahişe olmaktan tövbe etmek için herhangi bir neden olmadığını söylüyorlar . [244] [245] Bu örgüt “seks endüstrisinde çalışan kadınların seçimini desteklemek için” kuruldu. [246] Sosyal yardım ve savunuculukRaelyalılar, Güney Kore hükümetinin 2003’te Raël’in ülkeye giriş yasağını protesto ediyor
Uluslararası Raelyen Hareketi, ideolojisini tanıtmak için çeşitli projeler oluşturmuştur. 1997 yılında kendini insan klonlamaya adamış bir şirket olan Clonaid’i kurdu . Müşteriler, DNA’larının bir örneğini gruba yatırabilir ve bu grup, kişinin ölümünden sonra tek bir klon üretmeyi teklif eder. Başka bir Raelyen şirketi olan Ovulaid, biyolojik olarak çocuklarını üretemeyen bireylere ve çiftlere yumurtalık sağlamayı amaçlıyor. Müşterilerinin istediği spesifikasyonlara göre “tasarımcı bebekler” yaratabilecek teknolojiler geliştirme niyetini ifade ediyor. [247] Ek bir proje olan Insuraclone, gelecekte organ yetmezliği olması durumunda bir bireyin organlarını klonlamak için tasarlanmıştır, [248] Clonapet ise insanların evcil hayvanlarını öldükten sonra klonlamayı amaçlamıştır. [247]
Raelyalılar, özellikle kadın hakları, eşcinsel hakları, ırkçılığa karşı çıkma, nükleer testlerin yasaklanması ve genetiği değiştirilmiş gıdaların desteklenmesi gibi sosyo-politik aktivizmleriyle tanınırlar. Raelizm tarihi boyunca, Raelyen Kilisesi üyeleri mastürbasyonu , prezervatifi ve doğum kontrolünü savunan kamusal ortamları gezdiler . Palmer, faaliyetleri aracılığıyla, Raelyen Hareketi’nin grup için tanıtım oluşturmak amacıyla “hafif düzeyde bir kültürel çatışmayı hazırlayıp ardından dikkatlice izleme” işine dahil olduğunu, [249] bunun “medyanın bariz flörtü” ile birleştiğini belirtti. . Bu taktikleri Anton LaVey’in Şeytan Kilisesi’nin 1960’lar ve 1970’lerdeki taktikleriyle karşılaştırdı . Medya dine karşı alaycı bir üslup benimsediğinde Raël, takipçilerini inançlarını savunmaya teşvik etti, bu da mektup yazma kampanyalarına ve bazen davalara yol açtı. [250]
1992 yılında IRM, Montreal Katolik Okulu Komisyonu’nun Quebec’teki Roma Katolik liselerinin banyolarına kondom makineleri eklenmesini veto etme kararına karşı protestolar başlattı. Raelyalılar, Quebec ve Ontario’daki Roma Katolik liselerinin önüne, öğrencilere doğum kontrol hapları dağıttıkları bir “prezervatif arabası” park ettiler. 1993 yılında Raelyalılar Quebec’te mastürbasyon üzerine bir konferans düzenlediler ve bu konferansta Raël ve Betty Dodson konuşmalar yaptı . Bu amacın reklamını yapan Raelyalılar, Montreal Caz Festivali’nde üzerinde “Oui à la mastürbasyon (mastürbasyona evet)” yazan rozetler dağıttı . [252]Raelyalılar 2018’de Paris’te “Üstsüz Git Günü”nü tanıtıyor
2000 yılında Raelyalılar pedofili ile mücadele için bir grup olan NOPEDO’yu kurdular. 2001 yılında, İtalya ve İsviçre’de, Fransa’daki Roma Katolik din adamları arasında yüzden fazla çocuk tacizcisinin varlığını protesto eden broşürler halka açık olarak dağıtıldı. Cenevre Piskoposluk papazı, Raelyen Kilisesi’ne iftira nedeniyle dava açtı ancak hakim, Raelyen suçlamasının bir bütün olarak Roma Katolik Kilisesi’ni değil, yalnızca hüküm giymiş rahipleri hedef aldığı kabul edildiğinden suçlamaları reddetti. 2002 yılında Raelyenler Montreal’de din karşıtı bir geçit töreni düzenlediler; burada lise öğrencilerine Hıristiyan haçları verdiler ve öğrencileri hem bunları yakmaya hem de Roma Katolik Kilisesi’ne irtidat mektupları imzalamaya davet ettiler. Quebec Piskoposlar Derneği bunu “nefrete kışkırtma” olarak nitelendirdi ve birkaç okul yönetim kurulu, öğrencilerinin Raelyalılarla tanışmasını engellemeye çalıştı. [254]
Hareket genetiği değiştirilmiş gıdaları destekliyor. 107 2003 yılında, çıplak üyeler Quebec’te bir alanda kendilerini “J’aime OGM” ve “GM’yi seviyorum” ifadeleri şeklinde düzenlediler. 2006 yılında, bazıları üstsüz olmak üzere yaklaşık 30 Raelyalı, Güney Kore’nin Seul kentinde bir savaş karşıtı gösteriye katıldı . 2003 yılında, beyaz uzaylı kostümleri giymiş Raelyalılar “SAVAŞ YOK… ET de Barış istiyor!” mesajını taşıyan pankartlar taşıyorlardı. 2003 Irak işgalini protesto etmek için . 2009 yılında , kadın sünnetinin (FGM) neden olduğu hasarı tersine çevirmek amacıyla Afrika’da bir hastane kurmak için para toplamak amacıyla “Klitoris Sahiplen” projesini başlattı ; [258] aynı zamanda görevi FGM’ye karşı çıkmak olan bir örgüt olan Clitoraid’i de kurdu . [259] [260] Raelyen Kilisesi tarafından kurulan gruplardan bir diğeri de Raelyen Cinsel Azınlıklar Derneği ve bir LGBT hakları grubu olan ARAMIS’tir (Cinsellikte Çokluk için Aktif Raelian Derneği ) . [133]
Amerika Birleşik Devletleri’ndeki bazı Raelyen gruplar, erkeklerin uygunsuz teşhir nedeniyle tutuklanma korkusu olmadan sahip oldukları yasal hakkın aynısına kadınların da kamusal alanda üstsüz dolaşma hakkına sahip olması gerektiğini iddia ederek yıllık protestolar düzenlediler. Bazı insanlar bunu üye kazanmak için tasarlanmış bir tanıtım gösterisi olarak adlandırdı. Üstsüz Git Günü , kadınların tutuklanmayı önlemek için meme ucu pastilleri dışında üstsüz protesto yaptığı yıllık etkinliktir. Kadın Eşitliği Günü’nün yıl dönümü olan 26 Ağustos’a yakın bir tarihte yapılıyor . [263] Demografi Ana madde: Raëlizmin Demografisi
Fransa’da kurulan Raëlism, başlangıçta Avrupa, Afrika ve Kuzey Amerika’nın Frankofon bölgelerinde yayıldı. [76] 1990’ların ortasından itibaren üyelik ağırlıklı olarak Fransa, Quebec ve Japonya’da toplanmıştır. Palmer , Kanada’da Raëlism’in Quebec’ten ülkenin Anglofon eyaletlerine yayılmakta zorluk çektiğini belirtti. 1999’da Bozeman, Hareket’in yaklaşık 35.000 üyesi olduğunu söylerken, [42] Chryssides, 2003’te dünya çapında yaklaşık 55.000 üyesi olduğunu söyledi. 2010’ların başlarında grup uluslararası alanda 60.000 üyeye sahip olduğunu iddia ediyordu; Palmer ve Sentes bu sayının “muhtemelen şişirilmiş” olduğunu düşünüyordu. Britanya’da sosyolog Eileen Barker , 1989’da dine bağlı “yalnızca bir düzine kadar” kişinin bulunduğunu söyledi. 265 2001 yılına gelindiğinde sosyolog David V. Barrett, bu sayının 40 ila 50 civarında olduğunu öne sürdü. ülkedeki üyeler ve 500 civarında sempatizan; [76] iki yıl sonra Chryssides, Britanya’da yaklaşık 40 üye ve 200 sempatizan olduğunu düşünüyordu. [19]
1988’de grup üyeleri arasında yapılan bir iç araştırma, Hareket’te kadınların neredeyse iki katı kadar erkek bulunduğunu ortaya çıkardı. Benzer şekilde , Quebec’teki Raelyen etkinliklerine katılımına dayanarak Palmer, erkeklerin sayısının genellikle kadınlardan fazla olduğunu kaydetti. [161] Erkeklerin çoğunun kadınsı bir tarzda davrandığını, [161] ve çoğu zaman diğer erkeklerden etkilendiklerini gözlemledi. [131] Palmer ayrıca toplantılarda birçok travestiyi de gözlemledi, [267] ve orada bulunan kadınların önemli bir kısmının striptizci olarak çalıştığını buldu. Bu gerekçelerle Raëlism’in “kendilerini cinsel açıdan marjinal olarak tanımlayan insanlar” için özel bir çekiciliği olduğunu öne sürdü. Palmer ayrıca Raëlizm’in “umutsuzca sekülerleşmiş, ancak düzenden ve yüksek değerlerden yoksun bir dünyada yaşamanın varoluşsal kaygısından muzdarip kararlı ateistler” için bir çekiciliği olduğunu öne sürdü. [268] Dönüşüm Güney Kore’deki Onyang Lisesi’nde dini hakkında ders veren bir Raelyen
Raelyalılar din değiştirenleri çekmek için misyonerlik faaliyetleri yürütüyorlar. Üyeler, başlangıçtaki maliyetlerini telafi etmeyi umarak Raël’in kitaplarını sokakta satmak üzere satın alıyor. [132] Başkalarını dönüştürme girişimlerine karşı sıklıkla büyük bir dirençle karşılaşırlar; Raël, Elohim’in ona insanlığın yalnızca %4’ünün Raelyen mesajını kabul edecek kadar zeki olduğunu söylediği için bunun beklendiğini açıklıyor. [97] Birisini din değiştirmeye zorlamaya çalışan herhangi bir Raelyen, yedi yıl boyunca örgütten men edilir; Raelyenler bu sürenin vücuttaki her hücrenin yenilenmesi için gerektiğine inanırlar. [103]
1979’dan bu yana, Raelyen Hareketi’nin yeni üyelerinden bir “Dönme Yasası” [269] imzalamaları ve daha önce dahil oldukları herhangi bir dini örgüte bir irtidat mektubu göndermeleri bekleniyordu . Ayrıca, bir cenaze görevlisinin ölümden sonra alnından bir parça kemik kesmesine izin veren bir sözleşme de imzalıyorlar, bunu “Üçüncü Göz” olarak anlıyorlar . Bu örnek, Elohim dönene kadar İsviçre’deki bir tesiste buz içinde saklanacak ve o zaman ölen kişiyi klonlamak için kullanılabilecek. Bu işlem “ön kemiğin kaldırılması” olarak bilinir. [160] Buna ek olarak, katılanların varlıklarını yerel Raelyen grubuna miras bırakmaları bekleniyor, [59] ancak bu zorunlu değil. [160]
Bazı eski Hıristiyan din adamları Raelyenlere katıldılar ve bazen daha önceki dini örgütlerinden getirdikleri beceriler nedeniyle hızla Rahip veya Piskopos seviyesine terfi ettiler. Örneğin 2004 yılında, İsa Mesih’in Son Zaman Azizler Kilisesi’nin eski piskoposu Ron Boston, Raelyen Hareketi’ne katıldı ve bunun eşcinselliğini benimsemesine izin vereceğini belirtti. [273] Resepsiyon [ değiştir ]
Sosyolog Susan J. Palmer’a göre toplumda Raelizm ile “evrensel olarak alay ediliyor”, [274] ve hatta bireylerin çeşitli inanç sistemlerini incelemeye alışkın olduğu din bilginlerinin konferanslarında bile katılımcılar Raelyen inançlara ” inanmama ve hatta neşe”. Üye olmayanlar genellikle Raël’in iddialarını takipçilerini kandırmak için yapılan kasıtlı bir sahtekarlık olarak görüyor. [275] Eski Raelyenlerden ve tarikat karşıtı hareketten özellikle eleştirel bir karşılama geldi . [88] Örneğin, Raelyen hareketinin üst düzey bir üyesi olan Jean-Denis Saint-Cyr, Raël’i kendi dinini yaratırken Sendy’nin önceki yazılarından çalıntı yapmakla suçladı. Bir diğer önde gelen mürted, kendisine Exraël diyen Quebecois Erick Lamarche, Raël ve kıdemli üyelere lüks yaşam tarzlarına sahip olabilmeleri için çok fazla para bağışlandığını iddia ederek işi bıraktı. [276] Eleştirmenler , örneğin insanların zekalarına göre derecelendirildiği bir yönetim sistemini teşvik etmesi, [277] genetik mühendisliğine vurgu yapması, [277] ve gamalı haç kullanımı nedeniyle Raëlizm ile Nazizm arasında defalarca karşılaştırmalar yaptılar . [278]Avusturya’nın Viyana kentinde eşcinsel haklarını protesto eden bir grup Raelyalı
Raëlism, din bilim adamlarının, özellikle de dinle ilk kez 1987’de Montreal’de karşılaşan Palmer’ın akademik araştırmalarından geçmiştir. [279] Başlangıçta “bu kadar işbirlikçi, üzerinde çalışılmayı gerçekten seven bir NRM ile hiç karşılaşmadığını” düşünmüştü. Palmer , 2002 ile 2003 yılları arasında grup tarafından kara listeye alındı; onu toplantılarından men ettiler ve ona, oraya vardıklarında Elohim’le tanışma fırsatını kaybettiğini söylediler. Palmer daha sonra 2004 yılında Raëlism, Aliens Adored adlı kitabı için hem aktif üyelerle yaptığı röportajlardan hem de Raël’in yayınlarından yararlandı . [282]
Palmer, karşılaştığı gazetecilerin genellikle Raelyalılar hakkında söyleyecek “kötü şeyler” peşinde olduklarını söyledi. Pek çok gazeteci Raël’i David Koresh veya Jim Jones gibi takipçileri için bir tehlike olarak göstermeye çalıştı , ancak Palmer bunun “gülünç” olduğunu düşündü ve Raël’in “şiddete eğilimli olmadığını” belirtti. Gazeteciler ayrıca onu kadın üyelerine cinsel istismarda bulunan biri olarak göstermeye çalıştılar, ancak Palmer yine buna dair hiçbir kanıt bulamadı. Raël’in Melekleri Tarikatı’nın Raël için her şeyi yapacağına dair açıklamaların ardından, basında grubun Güneş Tapınağı Tarikatı’na benzer şekilde toplu intihara girişeceği yönünde spekülasyonlar da vardı . Palmer , Raelyenlerin şiddete başvuran yeni dini hareketlerde yaygın olan paranoyak zihniyetten ve dış dünyanın şeytanlaştırılmasından yoksun olduğunu savundu. [286]
Referanslar
Alıntılar
^Şuraya atla:a b“Aramis”.aramisuluslararası15 Şubat 2023 tarihindekaynağındanarşivlendi. Erişim tarihi: 15 Şubat 2023.
^Uluslararası Genel Merkez: Raelyen Hareketi2 Şubat 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi , Rael.org . Erişim tarihi: 20 Ekim 2010.
^Barker 1989 , s. 10; Palmer 1995 , s. 105; Barrett 2001 , s. 394; Chryssides 2003 , s. 45; Gallagher 2010 , s. 15.
^Bozeman 1999 , s. 155; Lewis 2003 , s. 99; Palmer 2004 , s. 3; Thomas 2010 , s. 6; Palmer 2014 , s. 204.
^Palmer 2004 , s. 3; Oliver 2012 , s. 22.
^Şuraya atla:a b cThomas 2010, s. 6.
^Palmer 2004 , s. 16; Palmer ve Sentes 2012 , s. 167.
^Şuraya atla:a b c d e f g h i jPalmer & Sentes 2012, s. 176.
^Şuraya atla:a b c dPalmer ve Sentes 2012, s. 179.
^ Assemblée Nationale (10 Haziran 1999). “Les sectes et l’argent – Annexes (Kültler ve para – Ekler)” (Fransızca). République Française . Erişim tarihi: 20 Nisan 2009 .
^Sınır Tanımayan İnsan Hakları Uluslararası: Belçika’da İnsan Hakları Yıllık Raporu (2005’teki Olaylar).
^Bozeman 1999 , s. 155; Palmer 2004 , s. 32; Palmer ve Sentes 2012 , s. 167.
^Şuraya atla:a bGrünschloß 2004, s. 432.
^Palmer 2004 , s. 16.
^Şuraya atla:a bLewis 2010, s. 31.
^Palmer 2004 , s. 20–21.
^Şuraya atla:a bChryssides 2003, s. 57.
^Şuraya atla:a bBarrett 2001, s. 392.
^Şuraya atla:a b c dChryssides 2003, s. 45.
^Palmer 1995 , s. 107; Barrett 2001 , s. 392.
^Şuraya atla:a b cPalmer ve Sentes 2012, s. 170.
^Lewis 2003 , s. 102; Palmer 2004 , s. 2.
^Şuraya atla:a b cPalmer ve Sentes 2012, s. 171.
^Şuraya atla:a bPalmer 2004, s. 24.
^Palmer 2004 , s. 47.
^Barker 1989 , s. 146; Chryssides 2003 , s. 47; Grünschloß 2004 , s. 433.
^Grünschloß 2004 , s. 433.
^Palmer 2004 , s. 23.
^Gallagher 2010 , s. 15.
^Palmer 2004 , s. 30.
^Gallagher 2010 , s. 24.
^Şuraya atla:a bOliver 2012, s. 23.
^Chryssides 2003 , s. 46.
^Chryssides 2003 , s. 58.
^Gallagher 2010 , s. 27.
^Şuraya atla:a bPalmer 2004, s. 49.
^Keklik 2003 , s. 21.
^Şuraya atla:a bPalmer 2004, s. 26;Palmer ve Sentes 2012, s. 168.
^Palmer 2004 , s. 28; Palmer ve Sentes 2012 , s. 168.
^Bozeman 1999 , s. 155; Palmer ve Sentes 2012 , s. 168.
^Palmer 2004 , s. 26.
^Şuraya atla:a b cBozeman 1999, s. 155.
^Chryssides 2003 , s. 52.
^Şuraya atla:a bBarker 1989, s. 201;Palmer 1995, s. 115;Barrett 2001, s. 394;Palmer ve Sentes 2012, s. 174.
^Şuraya atla:a b c d e f gBarrett 2001, s. 390.
^Chryssides 2003 , s. 50; Lewis 2003 , s. 99.
^Palmer 2004 , s. 31; Gallagher 2010 , s. 15; Palmer ve Sentes 2012 , s. 168.
^Barker 1989 , s. 200; Barrett 2001 , s. 390–391; Palmer ve Sentes 2012 , s. 169.
^Palmer 2004 , s. 31.
^Barker 1989 , s. 200; Barrett 2001 , s. 390–391; Chryssides 2003 , s. 50.
^Barrett 2001 , s. 390; Palmer 2004 , s. 35; Palmer ve Sentes 2012 , s. 168.
^Palmer 2004 , s. 35; Palmer ve Sentes 2012 , s. 168.
^Chryssides 2003 , s. 49; Palmer 2004 , s. 35–36; Gallagher 2010 , s. 14–15.
^Barrett 2001 , s. 390; Palmer ve Sentes 2012 , s. 173.
^Palmer 2004 , s. 38; Palmer & Sentes 2012 , s. 173–174.
^Lewis 2003 , s. 99.
^Palmer 1995 , s. 106; Barrett 2001 , s. 390; Palmer 2004 , s. 35.
^Şuraya atla:a b cPalmer 2004, s. 20.
^Şuraya atla:a b c dPalmer ve Sentes 2012, s. 175.
^Şuraya atla:a b c d e fPalmer 1995, s. 110.
^Şuraya atla:a b c dPalmer 2014, s. 197.
^Chryssides 2003 , s. 49.
^Bozeman 1999 , s. 154; Palmer ve Sentes 2012 , s. 171.
^Palmer 2014 , s. 183.
^Barker 1989 , s. 1989; Barrett 2001 , s. 391; Grünschloß 2004 , s. 432; Palmer 2004 , s. 35.
^Palmer 2004 , s. 35.
^Chryssides 2003 , s. 50; Palmer 2004 , s. 13; Palmer ve Sentes 2012 , s. 172.
^Chryssides 2003 , s. 50–51.
^Şuraya atla:a b cBarrett 2001, s. 394.
^Barrett 2001 , s. 392; Chryssides 2003 , s. 51.
^Şuraya atla:a b c dBozeman 1999, s. 154.
^Lewis 2003 , s. 99; Palmer 2004 , s.35–36.
^Lewis 2003 , s. 100.
^Şuraya atla:a b cChryssides 2003, s. 51.
^Palmer 1995 , s. 106; Barrett 2001 , s. 392; Lewis 2003 , s. 102; Grünschloß 2004 , s. 432.
^Şuraya atla:a b c d e fBarrett 2001, s. 391.
^Palmer 1995 , s. 106; Barrett 2001 , s. 392.
^Gallagher 2010 , s. 21; Palmer ve Sentes 2012 , s. 174.
^Palmer 1995 , s. 125; Grünschloß 2004 , s. 432; Palmer 2004 , s. 31; Palmer ve Sentes 2012 , s. 174.
^Palmer 2004 , s. 31; Gallagher 2010 , s. 21.
^Palmer 2004 , s. 40.
^Şuraya atla:a bChryssides 2003, s. 53.
^Şuraya atla:a bPalmer 1995, s. 128;Palmer 2004, s. 29.
^Şuraya atla:a bPalmer 2004, s. 29.
^Palmer 1995 , s. 105; Oliver 2012 , s. 23.
^Palmer 1995 , s. 106–107; Bozeman 1999 , s. 155; Barrett 2001 , s. 390; Palmer 2014 , s. 185.
^Bozeman 1999 , s. 155; Palmer 2014 , s. 185.
^Şuraya atla:a b c d ePalmer ve Sentes 2012, s. 169.
^Chryssides 2003 , s. 54; Palmer ve Sentes 2012 , s. 169.
^Chryssides 2003 , s. 52; Palmer 2014 , s. 185.
^Barrett 2001 , s. 391; Chryssides 2003 , s. 53.
^Chryssides 2003 , s. 53; Palmer ve Sentes 2012 , s. 170.
^Şuraya atla:a b cChryssides 2003, s. 60.
^Weiss, Rick, [İnsan Klonlamasının ‘Sayılar Oyunu’], Washington Post . 10 Ekim 2000. Erişim tarihi: 21 Mart 2011. (vurgu)
^Yaratılış’ın uzaylı fikirleri mi?20 Şubat 1999’da Wayback Machine’de arşivlendi Oak Ridger . 2 Ocak 1998. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2007.
^Raelian Kilisesi Sahilde Büyükelçilik İnşa Edecek!!! 30 Eylül 2007’de Wayback Machine sitesinde arşivlendi , PR Newswire . 27 Aralık 1997. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2007.
^Şuraya atla:a b c d e f gPalmer 2004, s. 64.
^Nichols, Hans S. Uzaylıların Klonları ABD’de mi? 28 Temmuz 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi , Insight on the News . 29 Ekim 2001. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2007. (vurgu)
^Palmer 1995 , s. 110; Barrett 2001 , s. 394; Chryssides 2003 , s. 54; Palmer ve Sentes 2012 , s. 173.
^Şuraya atla:a b c dPalmer ve Sentes 2012, s. 174.
^Şuraya atla:a b c d eChryssides 2003, s. 54.
^Chryssides 2003 , s. 54; Palmer ve Sentes 2012 , s. 174.
^Şuraya atla:a b c dPalmer 1995, s. 107.
^Chryssides 2003 , s. 55; Palmer ve Sentes 2012 , s. 173.
^Şuraya atla:a bPalmer ve Sentes 2012, s. 172.
^Barrett 2001 , s. 392; Chryssides 2003 , s. 107; Lewis 2003 , s. 102; Grünschloß 2004 , s. 433.
^Şuraya atla:a b c d eChryssides 2003, s. 55.
^Chryssides 2003 , s. 55–56.
^Terörizme klonlama çözümü, bazıları22 Temmuz 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi , The Maneater . 21 Eylül 2001. Erişim tarihi: 6 Nisan 2007.
^Şuraya atla:a bPalmer 2004, s. 157.
^Tarikat lideri: Klonlama sadece başlangıçtır 5 Kasım 2007 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi , Cable News Network . 31 Aralık 2002. Erişim tarihi: 2 Ağustos 2006.
^Şuraya atla:a b c dSusan J. Palmer,The Rael Deal15 Haziran 2005 tarihindeWayback Machine’dearşivlendi,Religion in the News, Yaz 2001, Cilt. 4, No.2.
^Şuraya atla:a b c dPalmer 2004, s. 62.
^Palmer 1995 , s. 107; Palmer 2004 , s. 62.
^Şuraya atla:a bPalmer 1995, s. 132.
^Bozeman 1999 , s. 156.
^Palmer 2004 , s. 12.
^Chryssides 2003 , s. 47.
^Palmer 1995 , s. 107; Chryssides 2003 , s. 48.
^Palmer 1995 , s. 114.
^Palmer 1995 , s. 126.
^Şuraya atla:a b cPalmer 2014, s. 199.
^Palmer 2004 , s. 13.
^Palmer 2014 , s. 195.
^Palmer 1995 , s. 122–123.
^Şuraya atla:a b cPalmer 2014, s. 193.
^Şuraya atla:a b cPalmer 2014, s. 184.
^Palmer ve Sentes 2012 , s. 174; Palmer 2014 , s. 184.
^Palmer 1995 , s. 126–127.
^Şuraya atla:a b c dPalmer 2014, s. 185.
^Şuraya atla:a b cPalmer 1995, s. 118.
^Şuraya atla:a b c d ePalmer 2004, s. 63.
^Şuraya atla:a b c d e f gPalmer ve Sentes 2012, s. 177.
^Barker 1989 , s. 70; Palmer 2004 , s. 42; Palmer 2014 , s. 184.
^Palmer 2004 , s. 14.
^Palmer 1995 , s. 112.
^Palmer 1995 , s. 112; Palmer ve Sentes 2012 , s. 172.
^Palmer 1995 , s. 112; Chryssides 2003 , s. 59; Palmer ve Sentes 2012 , s. 172.
^Tarikat lideri Rael’in İsviçre’de ikamet etmesi reddedildi 23 Şubat 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi , Agence France-Presse . 19 Şubat 2005. Erişim tarihi: 13 Mart 2007.
^Barrett 2001 , s. 394; Palmer ve Sentes 2012 , s. 174.
^Chryssides 2003 , s. 53; Palmer ve Sentes 2012 , s. 174.
^Barker 1989 , s. 201; Barrett 2001 , s. 394; Palmer ve Sentes 2012 , s. 174.
^Barker 1989 , s. 201; Barrett 2001 , s. 394.
^Swastika Logosunun Kullanımı Plaj Protestosuna Yol Açıyor , The Miami Herald . 3 Ocak 1992. Erişim tarihi: 8 Haziran 2007. (vurgu)
^Barrett 2001 , s. 394; Chryssides 2003 , s. 53; Palmer ve Sentes 2012 , s. 174.
^Dini Hareketler Ana Sayfası: Raelyenler29 Ağustos 2006 tarihinde Wayback Machine , Virginia Üniversitesi’nde arşivlendi . 11 Nisan 2001. Erişim tarihi: 4 Mart 2007.
^Thomas, Amelia ve Raelians Kudüs’te ET büyükelçiliği kurmak istiyor , Middle East Times . 18 Kasım 2005. Erişim tarihi: 13 Mart 2007.
^Resmi Raelian Sembolü gamalı haçını geri alıyor , Raelianews.org . 17 Ocak 2007. Erişim tarihi: 20 Ekim 2007.”
^Şuraya atla:a bPalmer 2004, s. 61;Palmer ve Sentes 2012, s. 176.
^Palmer 2004 , s. 50.
^Barrett 2001 , s. 392; Grünschloß 2004 , s. 433; Palmer 2004 , s. 59; Palmer ve Sentes 2012 , s. 175.
^Şuraya atla:a bPalmer 2004, s. 59.
^Şuraya atla:a bPalmer 1995, s. 107;Palmer ve Sentes 2012, s. 175.
^Şuraya atla:a b c dPalmer 2004, s. 58.
^Palmer 2004 , s. 58–59.
^Şuraya atla:a bPalmer 2014, s. 186.
^Palmer 2004 , s. 40; Palmer 2014 , s. 186.
^Barker 1989 , s. 201; Palmer 1995 , s. 129; Palmer & Sentes 2012 , s. 174, 175.
^Palmer 2004 , s. 61; Palmer ve Sentes 2012 , s. 174.
^Şuraya atla:a b c d ePalmer 2004, s. 60.
^Şuraya atla:a b c d ePalmer 1995, s. 115.
^Palmer 1995 , s. 115; Palmer ve Sentes 2012 , s. 175.
^Palmer 1995 , s. 129.
^Palmer 1995 , s. 129–130.
^Palmer 2004 , s. 60–61.
^Palmer 1995 , s. 130.
^Palmer 1995 , s. 110; Palmer 2004 , s. 60.
^Barrett 2001 , s. 393.
^Cinsel Mesih , National Post . 7 Ağustos 1999. Erişim tarihi: 3 Haziran 2007.
^Şuraya atla:a b“Duygusal seminerler” ve uçan daireler,Agence France-Presse. 22 Eylül 2005. Erişim tarihi: 13 Mart 2007.
^McCann, Brigittee (9 Ekim 2003). “Soyunun” . Calgary Sun. 16 Kasım 2006 tarihinde kaynağından arşivlendi .
^Şuraya atla:a b c dPalmer 2004, s. 61.
^Brown, DeNeen L., UFO Ülkesinin Lideri [ ölü bağlantı ] , Washington Post . 17 Ocak 2003. Erişim tarihi: 3 Mayıs 2007.
^Şuraya atla:a b cPalmer 2004, s. 32;Palmer ve Sentes 2012, s. 167.
^Palmer 2004 , s.33–34; Palmer ve Sentes 2012 , s. 167.
^Şuraya atla:a b cPalmer 2004, s. 34;Palmer ve Sentes 2012, s. 167.
^Palmer 2004 , s. 36.
^Palmer ve Sentes 2012 , s. 168.
^Şuraya atla:a bPalmer 2004, s. 28.
^Palmer 2004 , s.31, 36.
^Şuraya atla:a b c d e fPalmer 2004, s. 37.
^Palmer 2004 , s. 31; Palmer ve Sentes 2012 , s. 173.
^Palmer 2004 , s. 37; Palmer ve Sentes 2012 , s. 173.
^Barrett 2001 , s. 390; Palmer 2004 , s. 38.
^Palmer 2004 , s. 39; Palmer ve Sentes 2012 , s. 173.
^Şuraya atla:a b c dPalmer ve Sentes 2012, s. 173.
^Palmer 2004 , s. 57.
^Palmer 2004 , s. 65.
^Palmer 2004 , s. 66.
^Palmer 2004 , s. 53–54.
^Palmer 2004 , s. 43.
^Palmer 2004 , s. 41.
^Palmer 2004 , s. 163–164.
^Palmer 2004 , s. 65–66; Palmer ve Sentes 2012 , s. 176.
^Barrett 2001 , s. 393; Palmer 2004 , s. 180; Palmer ve Sentes 2012 , s. 179.
^Palmer 2004 , s. 181; Palmer ve Sentes 2012 , s. 179.
^Şuraya atla:a bPalmer 2014, s. 188.
^Şuraya atla:a bPalmer 2014, s. 191.
^Palmer 2004 , s. 43–44; Palmer ve Sentes 2012 , s. 177.
^Palmer ve Sentes 2012 , s. 176; Palmer 2014 , s. 203.
^Palmer 2004 , s. 160; Palmer 2014 , s. 203.
^Palmer 2004 , s. 187; Palmer & Sentes 2012 , s. 179–180.
^Şuraya atla:a b cPalmer ve Sentes 2012, s. 180.
^Palmer 2004 , s. 188.
^Palmer 2004 , s. 189–190; Palmer ve Sentes 2012 , s. 180.
^Palmer 2004 , s. 187.
^Chryssides 2003 , s. 61.
^Şuraya atla:a bJi-young, So,Raelian Tarikatı Lideri, Girişin Reddedilmesi Nedeniyle Kore’yi Dava Etmekle Tehdit Ediyor,The Korea Times. 3 Ağustos 2003. Erişim tarihi: 12 Mart 2007
^Haberlerdeki isimler , Knight Ridder . 16 Eylül 2004. 10 Ağustos 2007.
^Philipkoski, Kristen, Klonunuzla Biraz Seks Belki? , Kablolu Haber . 31 Ağustos 2005. Erişim tarihi: 14 Temmuz 2014.
^Las Vegas’ta Çok Özel Bir Seminer (Not: Yalnızca Fransızca versiyonu mevcuttur.) , Raelian Contact 273 . 26 Mayıs 2005. Erişim tarihi: 26 Haziran 2007. (Fransızca, raelianews.org versiyonu)
^ “ABD Federal Mahkemesi Film Yapımcılarının Raelyenler Hakkında Yalan Söylediğine Karar Verdi” . Halkla İlişkiler Haber Teli . Rael Hareketi Haberleri. 23 Eylül 2011 . Erişim tarihi: 23 Eylül 2019 .
^ “08-687 – Uluslararası Rael Hareketi – Hashem’e karşı” (PDF) . GovInfo.gov . 25 Ağustos 2011 . Erişim tarihi: 23 Eylül 2019 .
^Palmer 2004 , s. 39; Palmer ve Sentes 2012 , s. 175.
^Palmer 1995 , s. 107; Palmer 2004 , s. 39; Palmer ve Sentes 2012 , s. 176.
^Wong, Jan, Klon sanatçısı , The Globe and Mail . 7 Nisan 2001. Erişim tarihi: 12 Temmuz 2007.
^Palmer 2004 , s. 58; Palmer ve Sentes 2012 , s. 176.
^Palmer 1995 , s. 105.
^Memnuniyetimiz için… , Raelian İletişim 331 . 7 Nisan 2007. Erişim tarihi: 25 Nisan 2007
^Raelyen Basın Sitesi , Uluslararası Raelyen Hareketi . Erişim tarihi: 25 Nisan 2007.
^Rael, Aforoz Edilen Başpiskopos Milingo’ya Rael Piskoposu Olmasını Teklif Ediyor , Raelianews.org . 27 Eylül 2006. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2007.
^Palmer 2004 , s. 39; Palmer ve Sentes 2012 , s. 176.
^Barker 1989 , s. 201; Barrett 2001 , s. 394; Palmer ve Sentes 2012 , s. 177.
^Barker 1989 , s. 201; Palmer 2004 , s.63–64.
^Palmer ve Sentes 2012 , s. 17.
^Palmer 2004 , s. 209.
^Şuraya atla:a b cPalmer ve Sentes 2012, s. 170;Palmer 2014, s. 188.
^Palmer 2004 , s. 151.
^Palmer 2014 , s. 192.
^Palmer 2014 , s. 207.
^Şuraya atla:a bBroughton, Philip D.İstediğiniz kadar seks ve sonsuz yaşam vaadi,The Daily Telegraph. 27 Aralık 2002. Erişim tarihi: 13 Mart 2007.
^Palmer 2014 , s. 198–199.
^Şuraya atla:a bPalmer 2014, s. 189.
^Palmer 2014 , s. 159.
^Şuraya atla:a bPalmer 2014, s. 189–190.
^Palmer 2014 , s. 190.
^Palmer 2014 , s. 201.
^Palmer 2014 , s. 205.
^Palmer 2014 , s. 193–194.
^Palmer 2014 , s. 202.
^Şuraya atla:a bMcCann, Brigitte,Raelyenlerin Diyarı: Raelyen Ulusu – Bölüm 1,CalgarySun. 7 Ekim 2003. Erişim tarihi: 10 Ocak 2007.
^Gibbs, Nancy, Klonlama Tartışmasını Kaçırmak , Time Magazine, CNN ortaklığıyla . 5 Ocak 2003. Erişim tarihi: 12 Mayıs 2007.
^Şuraya atla:a bI-Takımı: Alien Nation, Raelians’ın Merkezini Las Vegas’a Taşıması,WorldNow ve KLAS. 8 Mayıs 2007. Erişim tarihi: 8 Mayıs 2007.
^Rael’s Girls , 2006. Erişim tarihi: 1 Haziran 2007.
^Raelyen Hareketi (10 Mayıs 2006). “RAEL’in Kızları Striptizcileri Destekliyor (Basın açıklaması)” . Halkla İlişkiler Haber Teli . 29 Eylül 2007 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 10 Haziran 2007 .
^Şuraya atla:a b c d e fChryssides 2003, s. 56.
^Chryssides 2003 , s. 56; Palmer ve Sentes 2012 , s. 179.
^Şuraya atla:a bPalmer 2004, s. 67.
^Şuraya atla:a bPalmer 2004, s. 53.
^Palmer 2004 , s. 68.
^Palmer 2004 , s. 69.
^Palmer 2004 , s. 91.
^Palmer 2004 , s. 92.
^ “Bunun gibi arkadaşlar varken Monsanto’nun düşmana ihtiyacı yoktur” . USATODAY.com.tr 6 Ağustos 2003. 14 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 19 Ocak 2022 .
^raelity show2 Temmuz 2018’de Wayback Machine’de , Associated Press’te arşivlendi . Erişim tarihi: 13 Mart 2007.
^Çeviri: “Küresel savaş karşıtı mitingler harita serisi” , Agence France-Presse . 15 Mart 2003. Erişim tarihi: 13 Mart 2007.
^Palmer ve Sentes 2012 , s. 178.
^“On est fait passer une p’tite vite!” , Cyberpresse.ca . 5 Aralık 2006. Erişim tarihi: 21 Eylül 2007.
^Raelyen’in klitoris sponsorluğunu teşvik etme çabası , Clitoraid.org . Erişim tarihi: 9 Ağustos 2006.
^[1]23 Kasım 2010’da Wayback Machine sitesinde arşivlendi , gotopless.org . Erişim tarihi: 1 Aralık 2019.
^“Men Wear Bras So Women Can Go Topless”23 Ağustos 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi , gotopless.com . Erişim tarihi: 1 Aralık 2019.
^Palmer & Sentes 2012 , s. 167, 181.
^Barker 1989 , s. 151.
^Palmer 1995 , s. 106.
^Şuraya atla:a bPalmer 1995, s. 119.
^Palmer 2004 , s. 194.
^Palmer 2004 , s. 60; Palmer ve Sentes 2012 , s. 175.
^Palmer 1995 , s. 107; Palmer 2004 , s. 60.
^Palmer 1995 , s. 107; Palmer 2004 , s. 59–60; Palmer ve Sentes 2012 , s. 175.
^Palmer 2004 , s. 79.
^ “Tarikat Eşcinsel Piskopos’u Cezbediyor” . Din Haber Blogu . 23 Nisan 2004. 8 Ekim 2007 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 19 Ocak 2022 .
^Palmer 2004 , s. 15.
^Lewis 2014 , s. 191–192.
^Palmer 2004 , s. 171–175.
^Şuraya atla:a bChryssides 2003, s. 59.
^Palmer 1995 , s. 127.
^Palmer 2004 , s. 1.
^Palmer 2004 , s. 2.
^Palmer 2014 , s. 186–187.
^Palmer 2014 , s. 187.
^Palmer 2004 , s. 6.
^Palmer 2004 , s. 42.
^Palmer 2014 , s. 203.
^Palmer 2004 , s. 158.
Kaynaklar
Barker, Eileen (1989). Yeni Dini Hareketler: Pratik Bir Giriş . Londra: Majestelerinin Kırtasiye Ofisi. ISBN978-0113409273.
Barrett, David V. (2001). Yeni İnananlar: Mezhepler, Tarikatlar ve Alternatif Dinler Üzerine Bir Araştırma . Londra: Cassell and Co. ISBN978-0304355921.
Botz-Bornstein, T. (2017). “Ütopyada Nasıl Giyinirsiniz? Raëlizm ve Genlerin Estetiği: Felsefi Bir Analiz”. Alternatif Maneviyat ve Din İncelemesi . 8 (1): 37–61. doi : 10.5840/asrr201751134 .
Bozeman, John M. (1999). “Alan Notları: Raelyen Dini – Klonlama Yoluyla İnsanın Ölümsüzlüğünü Elde Etmek”. Nova Religio: Alternatif ve Ortaya Çıkan Dinler Dergisi . 3 (1). Kaliforniya Üniversitesi Yayınları : 154–156. doi : 10.1525/nr.1999.3.1.154 . JSTOR /10.1525/nr.1999.3.1.154 .
Chryssides, George D. (2003). “Bilimsel Yaratılışçılık: Raelyen Kilisesi Üzerine Bir Araştırma”. Partridge’de , Christopher (ed.). UFO Dinleri . Londra ve New York: Routledge . s. 45–61. ISBN978-0415263245.
Dericquebourg, Régis (2021). “Rael ve Raelyalılar” . Zeller, Ben (ed.). UFO Dinleri El Kitabı . Brill Çağdaş Din El Kitapları. Cilt 20. Leiden ve Boston : Brill Yayıncılar . s. 472–490. doi : 10.1163/9789004435537_024 . ISBN978-9004434370. ISSN 1874-6691 . S2CID 239738621 .
Gallagher, Eugene V. (2010). “Dünya Dışı Tefsir: İncil’de Din Olarak Raelyen Hareketi”. Nova Religio: Alternatif ve Ortaya Çıkan Dinler Dergisi . 14 (2): 14–33. doi : 10.1525/nr.2010.14.2.14 . JSTOR 10.1525/nr.2010.14.2.14 .
Gregg, Stephen E. (Eylül 2014). “Queer Jesus, heteroseksüel melekler: Uluslararası Raelyen Hareketi’nde ‘cinsellik’ ve ‘din’i karmaşık hale getirmek” . Cinsellikler . 17 (5–6). SAGE Dergileri : 565–582. doi : 10.1177/1363460714526129 . hdl : 2436/609871 . ISSN 1461-7382 . OCLC474576878 . S2CID 147291471 . Erişim tarihi: 4 Ocak 2021 .
Grünschloß, Andreas (2004). “‘Büyük Işını’ Beklerken: UFO Dinleri ve Yeni Dini Hareketlerde “Ufolojik” Temalar”. James R. Lewis’te (ed.). Yeni Dini Hareketlerin Oxford El Kitabı . New York ve Oxford : Oxford University Press . s. 419–444. ISBN978-0195369649.
Lewis, James R. (2003). Yeni Dinlerin Meşrulaştırılması . New Brunswick, NJ : Rutgers University Press . ISBN978-0813533230.
Lewis, James R. (2010). “Dinler Bilimin Otoritesine Nasıl Başvurur?”. James R. Lewis ve Olav Hammer’da (ed.). Din El Kitabı ve Bilimin Otoritesi . Leiden : Brill Yayıncılar . s. 23–40. ISBN978-9004187917.
Lewis, James R. (2014). “Din Araştırmalarında “F Kelimesini” Kullanmak: Genel Bir Kutsal Sahtecilik Modeline Doğru”. Alternatif Maneviyat ve Din İncelemesi . 5 (2): 188–204. doi : 10.5840/asrr2015221 .
Oliver, Paul (2012). Yeni Dini Hareketler: Şaşkınlar İçin Bir Kılavuz . Londra ve New York: Continuum Uluslararası . ISBN978-1441101976.
Palmer, Susan J. (1995). “Raelyen Hareketinde Kadınlar: Cinsiyet ve Otorite Konusunda Yeni Dini Deneyler” . Lewis’te , James R. (ed.). Tanrılar İndi: Diğer Dünyalardan Yeni Dinler . Albany, New York : SUNY Basın . s. 105–136. ISBN0791423298.
Palmer, Susan J. (2004). Uzaylıların Hayran Olduğu: Raël’in UFO Dini . New Brunswick, NJ ve Londra: Rutgers University Press . ISBN0813534763. LCCN 2004000305 .
Palmer, Susan J. (2005). “Raelyen Hareketi: Tartışmayı Uydurmak, Sosyal Meşruiyet Arayışı” . Lewis’te James R .; Petersen, Jesper Aagaard (der.). Tartışmalı Yeni Dinler . New York : Oxford Üniversitesi Yayınları . s. 371–386. doi : 10.1093/019515682X.003.0017 . ISBN019515682X. S2CID192799092 .
Palmer, Susan J.; Sentes, Bryan (2012). “Uluslararası Raelyen Hareketi” . Hammer , Olav’da ; Rothstein, Mikael (der.). Yeni Dini Hareketlerin Cambridge Arkadaşı . Cambridge : Cambridge Üniversitesi Yayınları . s. 167–183. doi : 10.1017/CCOL9780521196505.012 . ISBN978-0521196505. LCCN 2012015440 . S2CID151563721 .
Palmer, Susan J. (2014). “Raël’in Melekleri: Gizli Bir Düzenin İlk Beş Yılı” . Bogdan’da Henrik; Lewis, James R. (ed.). Cinsellik ve Yeni Dini Hareketler . Yeni Dinler ve Alternatif Maneviyatlar Üzerine Palgrave Çalışmaları. New York: Palgrave Macmillan . s. 183–211. doi : 10.1057/9781137386434_9 . ISBN978-1349681464.
Keklik, Christopher (2003). “UFO Dinlerini ve Kaçırılma Maneviyatlarını Anlamak”. Christopher Partridge’de (ed.). UFO Dinleri . Londra ve New York: Routledge . s. 3–42. ISBN978-0415263245.
Sentes, Bryan; Palmer, Susan J. (2000). “İçkin Varsayılan: Raelyalılar, UFO Dinleri ve Postmodern Durum”. Nova Religio: Alternatif ve Ortaya Çıkan Dinler Dergisi . 4 (1): 86–105. doi : 10.1525/nr.2000.4.1.86 . JSTOR 10.1525/nr.2000.4.1.86 .
Thomas, Paul Brian (2010). “Raël ile İncil Dersleri: ET’den Esinlenen Dinlerde Dini Ödenek Üzerine”. Nova Religio: Alternatif ve Ortaya Çıkan Dinler Dergisi . 14 (2): 6–13. doi : 10.1525/nr.2010.14.2.6 . JSTOR 10.1525/nr.2010.14.2.6 .
Daha fazla okuma
İkincil kaynaklar
^ Alexander, Brian, Rapture: Kısıklı Bir Klonlama Turu, Transhümanizm ve Yeni Ölümsüzlük Çağı [ kalıcı ölü bağlantı ]Basic Books, 2005.ISBN1560256958.
^Colavito, Jason, Uzaylı Tanrılar Kültü: HP Lovecraft ve Dünya Dışı Pop Kültürü . Prometheus, 2005.ISBN978-1591023524.]
^ Edwards, Linda, İnançlara Kısa Bir Kılavuz: Fikirler, Teolojiler, Gizemler ve Hareketler.Westminster John Knox Press, 2001.ISBN0664222595.
^Genta, Giancarlo, Evrendeki Yalnız Zihinler: Dünya Dışı Zeka Arayışı . Springer, 2007.ISBN978-0387339252.
^Palmer, Susan J., Tartışmalı Yeni Dinlerde Kadınlar , Amerika’da Yeni Dini Hareketler ve Dini Özgürlükte , ed. Derek H. Davis ve Barry Hankins, s. 66. Baylor University Press, 2004.ISBN0918954924
^ Shanks, Pete, İnsan genetik mühendisliği: aktivistler, şüpheciler ve kafası karışmış kişiler için bir rehber [ kalıcı ölü bağlantı ]Nation Books, 2005.ISBN1560256958.
^ Tandy, Charles, Doktor Tandy’nin Yaşam Uzatma ve Transhumaniteye İlişkin İlk KılavuzuUniversal-Publishers.com, 2001.ISBN1581126506.
^ Amerika Birleşik Devletleri Kongresi, Tıp bilimi ve biyoetik: klonların saldırısı mı? Hükümet Reformu Komitesinin Ceza Adaleti, Uyuşturucu Politikası ve İnsan Kaynakları Alt Komitesi önündeki duruşma , Temsilciler Meclisi, Yüz Yedinci Kongre, ikinci oturum, 15 Mayıs 2002. Washington: USGPO, 2003. Hükümet Belgeleri. Y 4.G 74/7:B 52/7.
Birincil kaynaklar
^Raël, Akıllı Tasarım .Nova Dağıtımı, 2005.ISBN978-2940252220
^Raël, Soykırım . Raelyen Vakfı, 2004.
^Raël, Maitreya . Raelyen Vakfı, 2003.
^Raël, Şehvetli Meditasyon . Tagman Press, 2002.
^Raël, İnsan Klonlamasına Evet: Bilim sayesinde Ölümsüzlük . Tagman Press, 2001.ISBN978-1903571057.
Antik Mısır, insanlık tarihindeki en etkileyici ve gizemli medeniyetlerden biridir. Nil Nehri’nin verimli toprakları üzerinde yükselen bu eski uygarlık, binlerce yıl boyunca devam eden bir medeniyetin merkezi olmuştur. Antik Mısır, sadece piramitleri ve mumyalarıyla değil, aynı zamanda gelişmiş kültürü, dini inançları ve ileri düzeydeki bilimsel ve teknolojik başarılarıyla da bilinir. İşte Antik Mısır’ın bazı önemli yönleri:
1. **Mısır’ın İmparatorluk Dönemi**: Antik Mısır, tarih boyunca farklı dönemlerden geçmiştir ancak en ihtişamlı dönemlerden biri Yeni Krallık dönemidir. Bu dönemde, Mısır İmparatorluğu güçlü ve zengin bir devlet olarak Nil Vadisi boyunca genişlemiş ve etkileyici yapılar inşa etmiştir.
2. **Piramitler ve Tapınaklar**: Antik Mısır’ın en ünlü yapılarından biri piramitlerdir. Piramitler, firavunların mezarları olarak yapılmıştır ve ölülerin sonsuz yaşamı için bir geçiş olarak görülmüştür. Büyük Piramit, Giza’daki Khufu Piramidi’nin adıyla bilinir ve dünyanın yedi harikasından biri olarak kabul edilir. Ayrıca, tapınaklar da Mısır’ın dini ve kültürel hayatında önemli bir rol oynamıştır. Tapınaklar, tanrılara ibadet etmek ve dini törenler gerçekleştirmek için kullanılmıştır.
3. **Mısır Tanrıları ve Mitolojisi**: Antik Mısır’ın çoktanrılı bir dini inancı vardı. Ra, Horus, Osiris, İsis ve Anubis gibi tanrılar, Mısır halkının günlük hayatında önemli bir rol oynamıştır. Mısır mitolojisi, ölüm sonrası yaşamı ve insanın ruhunun yolculuğunu anlatan derin ve karmaşık hikayeler içerir.
4. **Hiyeroglif Yazısı**: Antik Mısır, dünyanın en eski yazı sistemlerinden biri olan hiyeroglifleri geliştirmiştir. Bu yazı sistemini anlamak ve çözmek, antik Mısır’ın tarihini ve kültürünü anlamak için önemlidir. Hiyeroglifler, tapınak duvarlarına, mezarlarına ve resmi belgelere yazılmıştır.
5. **Mumifikasyon ve Ölüm Kültürü**: Antik Mısırlılar, ölülerin ruhlarının yaşamı sürdürebilmeleri için bedenlerini korumak amacıyla mumifikasyon uygulamışlardır. Mumyalar, ölülerin yanı sıra, onların yanına bırakılan hazineler ve eşyalarla birlikte mezar odalarında bulunmuştur. Bu ölüm kültürü, Mısır’ın ölüm sonrası yaşama ve ölümden sonraki hayata olan inançlarını yansıtır.
Antik Mısır, bugün bile insanlığın hayranlık duyduğu bir medeniyet olmaya devam ediyor. Onların sanatı, mimarisi, bilimi ve dini inançları, dünya tarihine derin bir etki bırakmıştır ve günümüzde bile ilgi çekmektedir.
Horus, antik Mısır tanrılarından biridir ve genellikle hükümdarlık, koruma ve iyileşme ile ilişkilendirilir.
Bu sembolün sağ tarafı, sağ gözü temsil eder ve Horus’un güneş tanrısı Ra’yı simgeler. Sol taraf ise sol gözü temsil eder ve ay tanrıçası Thoth’u simgeler. Bir araya geldiklerinde, bu sembol dengenin ve korumanın sembolü olur.
Havas ilmi, insanların nesnelerin içinde bulunan gizli güçleri anlama ve bu güçlerden faydalanma amacıyla geliştirilen bir bilgi alanıdır. Bu bilim dalı, eski çağlardan beri farklı kültürlerde ve geleneklerde var olmuş olsa da, İslam döneminde özellikle Şiiler, tasavvufçular ve bazı filozoflar tarafından ilgi görmüş ve kullanılmıştır.
Havas ilmi genellikle semboller, dualar, tılsımlar, sayılar ve ritüeller gibi çeşitli araçlar aracılığıyla nesnelerin içinde bulunan gizli güçleri ortaya çıkarmayı veya etkilemeyi amaçlar. Bu güçlerin sağlık, korunma, aşk, zenginlik gibi çeşitli konularda etkili olduğuna inanılır. Havas ilmi uygulayıcıları, özel bilgi ve teknikler kullanarak çeşitli niyetlerine ulaşmaya çalışırlar.
Ancak, havas ilminin bilimsel bir temeli olmadığı ve genellikle mistik veya dini inançlara dayandığı unutulmamalıdır. Ayrıca, havas ilmiyle ilgili iddiaların ve uygulamaların bilimsel doğruluğu veya etkinliği konusunda somut kanıtlar bulunmamaktadır. Bu nedenle, havas ilmi genellikle kişisel inançlar ve geleneksel uygulamaların bir parçası olarak kabul edilir.
Vefkler, tarih boyunca farklı kültürlerde ve inanç sistemlerinde kullanılan, genellikle sembolik yazılar veya şekiller içeren, belirli bir amacı veya niyeti gerçekleştirmeye yönelik olarak hazırlanan nesnelerdir. İslam kültüründe de vefkler önemli bir yere sahiptir ve genellikle Kuran ayetleri, dua metinleri veya semboller içerirler.
Hz. Musa’nın (AS) vefklerle ilişkilendirilmesi, İslam ve İbrahimi geleneğinde önemli bir yer tutar. İslam inancına göre, Hz. Musa Allah’ın elçilerinden biridir ve ona verilen mucizelerden biri de vefklerin gücüdür. Hz. Musa’nın, Tanrı’nın izniyle mucizeler gerçekleştirmek için kullandığı sembolik yazılar veya nesneler olduğuna inanılır.
Hz. Musa’nın vefkleri, genellikle onun mucizelerinin bir ifadesi olarak kabul edilir. Bu vefklerin kullanımı, çeşitli amaçlar için olabilir; korunma, şifa, zenginlik veya diğer manevi hedefler gibi. Ancak, vefklerin kullanımıyla ilgili olarak İslam’da da bazı tartışmalar bulunmaktadır.
Bazı İslam alimleri, vefklerin kullanımını desteklerken, diğerleri bu uygulamaları dinen sakıncalı veya bidat olarak değerlendirirler. Özellikle, vefklerin İslam’ın temel prensipleriyle uyumlu olup olmadığı konusunda farklı görüşler bulunmaktadır.
Hz. Musa’nın vefklerle ilişkilendirilmesi İslam inancının bir parçasıdır ve vefklerin kullanımıyla ilgili olarak farklı görüşler bulunmaktadır. Ancak, vefklerin İslam’da kökeni ve kullanımı hakkında daha derinlemesine bir anlayışa sahip olmak için İslam alimlerinin görüşlerini ve İslam’ın kutsal metinlerindeki ilgili pasajları incelemek önemlidir.
Tılsımlar / Hz Süleyman
Tılsımlar, tarih boyunca çeşitli kültürlerde ve inanç sistemlerinde önemli bir yere sahip olmuş gizemli nesnelerdir. İslam inancında da tılsımlar, Hz. Süleyman’a (AS) atfedilen mucizelerle ilişkilendirilmiştir. Hz. Süleyman, İslam geleneğinde Allah’ın elçilerinden biri olarak kabul edilir ve ona verilen özel yeteneklerden biri de tılsımların gücünü kullanabilmesidir.
İslam inancına göre, Hz. Süleyman’ın tılsımlarıyla ilişkilendirilmesi, Tanrı’nın izniyle gerçekleştirdiği mucizeler arasındadır. Kuran’da da Hz. Süleyman’ın doğa ve cinler üzerinde kontrol sağladığı, rüzgarı yönlendirdiği ve hayvanlarla iletişim kurabildiği belirtilir. Bu mucizelerin arasında tılsımların da yer aldığı düşünülür.
Tılsımlar genellikle sembolik yazılar, figürler veya formüller içeren nesnelerdir. İslam inancında, Kuran ayetleri, dua metinleri veya sembollerin tılsımların oluşturulmasında kullanıldığına inanılır. Bu tılsımların çeşitli amaçlar için kullanılabileceği düşünülür; korunma, şifa, zenginlik veya diğer manevi hedefler gibi.
Ancak, İslam dünyasında tılsımların kullanımıyla ilgili olarak çeşitli görüşler bulunmaktadır. Bazı İslam alimleri, tılsımların kullanımını desteklerken, diğerleri bu uygulamaları dinen sakıncalı veya bidat olarak değerlendirirler. Bazıları ise tılsımların sihir ve şirke yol açabileceğinden endişe ederler.
Hz. Süleyman’ın tılsımlarla ilişkilendirilmesi İslam inancının bir parçasıdır ve tılsımların kullanımıyla ilgili olarak farklı görüşler bulunmaktadır. Ancak, tılsımların kökeni ve kullanımı hakkında daha derinlemesine bir anlayışa sahip olmak için İslam alimlerinin görüşlerini ve İslam’ın kutsal metinlerindeki ilgili pasajları incelemek önemlidir.
Remil / Hz Danyal
Remil Hz. Danyal’ın (aleyhisselam) bir parçasıdır. Bu ifade, İslam kültüründe ve tarihinde önemli bir yeri olan Danyal peygamberin yaşamı ve hikayesiyle bağlantılıdır. Danyal peygamber, İbrahimî geleneğe mensup bir peygamberdir ve İslam öncesi dönemlerde yaşamıştır.
Danyal peygamberin hikayesi, İslam inancında ve hadislerde de sıkça bahsedilen bir konudur. Onun hikayesi, Babil’deki hükümdarlarla olan ilişkileri, zindana düşüşü ve orada yaşadığı deneyimler, rüyaları yorumlama yeteneği ve Allah’a olan bağlılığıyla öne çıkar. Ayrıca, onun hikayesi, kıyamet alametlerini de içerir ve insanlara doğru yolu gösterme misyonunu taşır.
Remil, İslam öncesi Arap toplumunda kum üzerine çizilen çizgilerle fal bakma pratiği olarak bilinir. Ancak, Danyal peygamberin hikayesinde remil kelimesi, daha çok onun yaşamındaki olayları ve mucizeleri anlatmak için kullanılmıştır. Bu mucizeler arasında, zindanda bulunduğu sırada yaşadığı olaylar ve rüyaların yorumlanması gibi unsurlar yer alır.
Danyal peygamber, İslam inancında bir nebi olarak kabul edilir, yani kendisine vahiy gelmemiş, ancak Allah’ın bir elçisi olarak gönderilmiştir. Onun yaşamı ve hikayesi, İslam literatüründe önemli bir yer tutar ve Müslümanlar için bir örneklik teşkil eder.
Danyal peygamberin hikayesi, İslam coğrafyasında çeşitli kültürel ve dini uygulamalara da yansımıştır. Özellikle onun mucizeleri ve hikayesi, İslam kültüründe derinlemesine incelenmiş ve yorumlanmıştır. Bu yorumlar arasında remil gibi kavramların da değerlendirilmesi ve hikayeye bağlı olarak anlamlandırılması önemlidir.
Remil Hz. Danyal’ın hikayesinin bir parçası olarak ele alındığında, bu kavramın İslam inancı ve kültüründeki yerini ve Danyal peygamberin yaşamıyla ilişkisini anlamak önemlidir. Bu bağlamda, Danyal peygamberin hikayesi ve onunla bağlantılı kavramlar, İslam dünyasında derin bir anlam ve öneme sahiptir.
Rüya İlmi / Hz Yusuf
Rüya ilmi, İslam inancında önemli bir yer tutar ve bu konuda en bilinen figürlerden biri, Hz. Yusuf (aleyhisselam)’dur. Hz. Yusuf’un hikayesi, Kur’an’da geniş bir şekilde anlatılmıştır ve bu hikaye, rüya yorumu ve rüya ilminin önemli bir örneğini içerir.
Hz. Yusuf’un hikayesi, rüya görme ve rüya yorumlama yeteneği ile başlar. Küçük yaşta rüyalar görmeye başlayan Yusuf, bu rüyaları babası Hz. Yakub (aleyhisselam)’a anlatır. Hz. Yakub, oğlunun rüyalarının Allah tarafından bir işareti olduğunu bilir ve ona güvenir. Bu durum, Hz. Yusuf’un ileride büyük olayların içinde yer alacağını ve Allah’ın ona bir görev verdiğini gösterir.
Hz. Yusuf’un rüya yorumlama yeteneği, onun Mısır’da büyük bir devlet adamı haline gelmesine yol açar. Zindanda bulunduğu sırada iki mahkumun rüyalarını doğru bir şekilde yorumlar ve bu yeteneği sayesinde Firavun’un huzuruna çıkarılır. Firavun’un gördüğü rüyayı yorumlayarak Mısır’ın geleceği hakkında önemli bilgiler verir ve Firavun’un güvenini kazanır.
Hz. Yusuf’un rüya ilmi, onun yaşamındaki dönüm noktalarından biridir. Bu ilim sayesinde zorlu yaşam koşullarında bile doğru kararlar verir ve insanlara yol gösterir. Ayrıca, bu hikaye, rüyaların insan hayatında önemli bir rol oynayabileceğini ve doğru bir şekilde yorumlandığında hayatın akışını değiştirebileceğini gösterir.
İslam kültüründe, Hz. Yusuf’un rüya ilmi ve rüya yorumlama yeteneği, insanlara doğru yolu gösterme, adaleti savunma ve Allah’a olan teslimiyeti simgeler. Bu nedenle, Hz. Yusuf’un hikayesi, İslam literatüründe sıkça anlatılır ve üzerinde derinlemesine düşünülür.
Hz. Yusuf’un hikayesi, rüya ilmi ve rüya yorumlama konusunda önemli bir örnektir. Bu hikaye, insanlara doğru yolu bulma, Allah’a güvenme ve zorluklar karşısında sabretme konularında ilham verir. Hz. Yusuf’un yaşamı, rüya ilminin insan hayatındaki etkisini ve Allah’ın kullarına verdiği nimetleri anlamamıza yardımcı olur.
Ebced ve Cifir
evladiniza isim hesablayin
Ebcedi kullanalım…
Ebced hesabında Arapça harflerin rakamsal değerlerini kullanaraktan, bazı işlemler ile hemen hemen her şey bulunabilir. Burada bizim için önemli olan Türkçe isimleri doğru olarak Arapça`ya çevirmek. Aksi takdirde çalışmaz. Sayfadaki tabloda da harflerin değerleri yazıyor. 3 tane unsur hesaplayacağım: Akıl, fikir ve burç.
Akıl hesaplaması:
([Anne Adı] + [Çocuk Adı]) ÷ 9. Bu işlemden kalan rakam; akıl derecesini verir. Sıralama 0-8`e kadar gidiyor. 0, dengesiz zekâdır. Yani bir alanda çok iyi, başka bir alanda çok kötü gibi. O yüzden en ideali 8`dir.
Fikir hesaplaması:
([Baba Adı] + [Çocuk Adı]) ÷ 9. Yine kalan; 0`dan 8`e kadar dereceyi verir.
Burç hesaplaması:
Burada hesap biraz daha değişik. Bu sefer toplamımızı 12`ye böleceğiz ve yine kalana bakacağız. Sıralama şöyle:
([Anne Adı] + [Çocuk Adı]) ÷ 12. Kalan yukarıdaki gibi burçlara ayrılıyor. Şimdi bir tane canlı örnek yapalım: Anne adı Dilek olsun, çocuk adı Selçuk.
Dilek adının ebcede göre puanlaması:
Di(dal):4
Le(lam):30
K(kef): 20
Toplam 54
Selçuk adının ebcede göre hesabı ise:
Se(Sin):60 L(lam): 30
Cu(cim):3 K(kef): 20
Toplam113
Şimdi formülümüze göre hesaplayalım: ([Anne Adı] + [Çocuk Adı]) ÷ 12. Bu durumda, (54+113)÷12 kalanımız 7. O da terazi burcuna denk geliyor. Örnek olarak kendimi verdim ve ben terazi burcundanım. Bazı Türkçe isimlerin çevrilememesinden dolayı her zaman doğru olamayabilir.
EBCED İLMİ NEDİR
Ebced İlmi, bir hesaplama çeşidi olup, Arap alfabesindeki her harfin bir rakam değeri olduğu kabul edilerek yapılır. Harflerin taşıdığı sayı değerlerine dayanan hesap sistemi şeklinde de tarif edilmektedir.
Arap harflerinin ebced düzenine göre dizilişinin Hazret-i Âdem’e (A.S.) dayandığı rivâyet edilir. Romalıların bu sistemle rakamlar kullandıkları bilinmektedir. Bu sistemin, İbrânîce ve Ârâmîce’nin de etkisiyle Nabatîce’den Arapçaya geçmiş bulunduğu ve Hz. Peygamber (S.A.V.) devrinde de olduğu gibi kullanıldığı bilinmektedir.
Bu düzenleme ile alfabenin kullanıldığı tarih süreci içerisinde, zamanla bu harflere sayısal değerler verilmiş; bu sayısal değerler âlimler, edebiyatçılar ve şâirler tarafından makbul ve muteber karşılanmış ve kullanılmaya başlanmıştır. Şâirler ve edipler, yazdıkları eserlerde ebced hesabını kullanmışlar ve harflere verdikleri rakamsal değerler ile önemli tarihleri kaydetmişler; zaman içinde bu yöntem yaygınlaşma ve gelişme göstermiş; âdetâ Arap alfabesinin bir yan ilim dalı olarak olgunlaşmış ve adına da EBCED HESABI, EBCED İLMİ veya CİFİR İLMİ denmiştir.
Bu ilmin eski peygamberlerin kitaplarında da yer aldığına dair rivâyetlere işaret edilmiş “Bu ilme, ancak âhirzamanda gelecek olan Hz. Mehdî, hakkıyle vâkıf olur” diyen bazı âlimlerin görüşlerine de yer vermiştir.
Sonuç olarak; Ebced hesabı geleceği keşfetmeye yeterli bir kaynak değildir. Gelecek Allah’ın ilminde, irâdesinde ve kudretindedir. Allah bildirmedikçe hiçbir kimse, hiçbir hesaplamayla yarının ne olacağı hakkında bir ön bilgiye veya tahmine sahip olamaz.
Güzel bir tevafuktur ki, Ebced İlmi sisteminin asıl adı olan “Ebû câd” kelimesinin matematik değeri, 17 dir. İslamın ortaya çıktığı sırada, Mekke’de yazı bilenlerin sayısı da 17 idi.
Ebced’in nümerik olarak değerlendirilmesi şu şekildedir:
ELİF= 1
BE= 2
CİM= 3
DAL= 4
EBCED
HE= 5
VÂV= 6
ZE= 7
—
HEVVEZ
HA= 8
Tİ= 9
YÂ= 10
—
HUTTÎ
KEF= 20
LÂM= 30
MİM= 40
NÛN= 50
KELEMEN
SİN= 60
AYN= 70
FE= 80
SAT= 90
SA’FAS
KAF= 100
RÂ= 200
ŞIN= 300
TE= 400
KARAŞET
SE= 500
HA= 600
ZEL= 700
—
SEHAZ
DAT= 800
ZI= 900
GAYN= 1000
—
DAZIGİLEN
CİFİR (EBCED HESABI) İLMİ
Bu ilim, Peygamberimiz Hz.Muhammed (S.A.V.) tarafından haram olarak hüküm verilip yasak edilen bir ilim tarzı değildir.
Cifir ilmi, İslâmiyetten önce bazı Yahudî ve Hristiyan âlimleri tarafından amacından çıkartılarak kullanılmış olsa bile, İslâmiyetle birlikte, başta İmam-ı Ali ve Ca’fer-i Sâdık ve Muhyiddin-i Arabî ve İmam-ı Gazalî ve Beyazıd-ı Bistamî gibi İslâm büyükleri onu çok hayırlı ve menfaatli işlerde kullanmışlar ve onu gerçek amaç ve hedefine yönlendirmişlerdir.
Ebcedin kelimeleri islâmiyetten önce, iki ehl-i kitap olan Yahudî ve Hristiyanlarda yirmi iki harf şeklinde kullanılmaktaydı. Sonra, islâm âlimleri Kur’an harflerinin tamamı olan 28 harfi tamamlamak üzere altı harfi daha ilave ettiler.
Daha sonraları ise havass, tılsımat ile uğraşan bazı ulema, Ebcedi iki tarzda hesaplayarak, bazı âyetlerin tılsım ve tevafuklarını gerçekleştirmişlerdir.
Ebcedin bu iki tarzını “Ebced-i Kebir” ve “Ebced-i Sagir” diye adlandırmışlardır.
Türkçe telaffuzunda yanlış olarak “Cifir” diye kullanılıyorsa da, aslı Arabça’da “Cefir”dir. Anlamı,”küçük buzağı” demektir. Bu ilmin bu isimle anılma sebebi ise, Hz.Ali’nin (R.A.) diğer bir rivayette Cafer-i Sadık’ın bu ilmin esas plân ve krokisini bir küçük buzağı derisine yazmış olmasından kaynaklanır.
Peygamberimiz’in (S.A.V.) hadîslerinde Ebced ve Cifir’e dair, hafif bir îma ile teşvik ettiği, kendisine soru soran Yahudi âlimlerine aynı ilimle cevap vermesi ve bu ilimlere işaret ettiği bilinmektedir.
Ebcede teşvik eden bir hadîs-i şerif meali şöyledir:
“Ebcedi ve tefsirini öğreniniz! Veyl olsun câhil âlime!.. Elif, Allah ve İlellah’tır. Yahud Allah isminden bir harftir. “Ba” Allah’ın hâlk ve icadıdır. “Cim”, Allah’ın behcetidir. “Dal” ise, Allah’ın dinidir.”
İslam tarihinde Cifir ve Ebced İlmi o kadar etkili ve bilimsel olarak kullanılmıştır ki, Kur’an-ı Kerim’in nasıl rehber olarak kullanılabileceğine dair inanılmaz örnekler göstermişlerdir.
İstanbul’un fethi için gerekli hazırlıkları ve altyapıyı oluşturan Fatih Sultan Mehmet Han bir türlü surları aşarak şehre giremez. Bir taraftan Hristiyanlar;
“İstanbul kutsal şehirdir, hiç kimse bu şehri alamaz” diye propaganda yapmaktadırlar.
Fatih Sultan Mehmet, vezirleri, komutanları ve ulemayı toplar. Onlarla istişare eder. Neden şehrin alınamadığını sorgular. Bir kısım ulema;
“Padişahım bu şehri ancak Mehdi alacaktır. Rivayetlerde böyle gelmiştir. Dolayısıyla bu şehrin alınması kolay değildir. Muhasarayı kaldıralım” derler.
Bunun üzerine orada bulunan Akşemsettin Bey; “Ben bu konuyu araştırayım. Toplantıya yarın devam edelim” der.
Ertesi güne kadar gerek kaynaklardan aramaya gerekse manevi olarak “Murakabeye” varır.Ertesi gün istişarede,
“Padişahım bu şehrin alınması size müyesser olacaktır. Kuşatmaya ve mücadeleye devam edelim. Sakın muhasarayı kaldırmayalım” der.
Ulemanın bir kısmı sorar?
“Siz buna nasıl kanaat getirdiniz. Deliliniz nedir? Keşif ve rüya şeraitte delil değildir. Bize kesin delil getirmen gerekir”derler.
Akşemsettin;
“Kur’ân-ı Kerimde geçen ‘Beldetün tayyibetün’ (Sebe, 34:15) doğrudan Mekke’ye işaret eder. Şeddesiz 8 harfi ile hicretin 8. senesinde fethedileceğine işaret eder. Aynen vaki olmuştur. Mekke’den sonra “Güzel belde” peygamberimizin “güzel ordu ve güzel asker” tarafından fethedileceği müjdelenen ikinci beldedir. Bu da ebced hesabı ile yine şeddesiz 857 eder. Bu sene hicrî 857 senesidir. İnşallah bu fetih bizlere nasip olacaktır” der.
“Peygamberimizin (S.A.V.) ‘Mehdi İstanbul’u fethedecektir’ hadisine ne dersiniz” dediklerinde
“Evet, hadis-i şerif doğrudur. Ancak o zaman Deccal İstanbul’a hâkim olacaktır. Mehdi tesbihler ve tekbirlerle Deccalın elinden yeniden alacaktır” cevabını verir.
Kuşatmaya devam edilir ve İstanbul fethedilir. Bu sebepten dolayıdır ki Fatih Sultan Mehmet;“Ben, İstanbul’un fethinden çok içimizde Akşemsettin gibi bir âlimin bulunmasından dolayı seviniyorum. Onun yanında benim dizlerimin bağı çözülüyor”demiştir.
Bu örnekte görüldüğü gibi Akşemsettin gelecekten haber vermemiş, ancak Kur’ân-ı Kerim’in bir i’cazını delil getirerek ve bu i’câzın ortaya çıkmasına Ebced ilmi ile olduğunu beyan ederek, İstanbul’un 857 hicri tarihinde fethedileceğine Kur’ânın işaret ettiğini ifade etmiştir. ‘Ben böyle diyorum’ dememiş, bilakis ‘Kur’ânın bu işaretinden bunu anlıyorum’ demiştir.
Mimar Sinan, eserlerinde, boyutların modüler düzeninde çok sık kullanılmıştır. Temeli İslâmi kavramlardan oluşan bu düzene örnek olarak; Süleymaniye’de zeminden kubbe üzengi seviyesi 45, kubbe alemi 66 arşın yüksekliktedir. Ebced’e göre Âdem 45, Allah 66 etmektedir. Yine Selimiye’de kubbeyi taşıyan 8 ayağın merkezlerinden geçen dairenin çapı 45 arşındır. Kubbe kenarı zeminden 45, minare alemi buradan itibaren 66 arşındır. Süleymaniye ve Selimiye’nin görünen silüetleri 92 arşındır ki, bu da “Muhammed” kelimesinin karşılığıdır.
VEFK İLİMLERİNDE CİFİR
Ebced hesabı ve Cifir, vefk ilminde, astrolojide, tarih düşürmede ve define aramada kullanılmıştır.
Ebced hesabının en fazla kullanıldığı yer hiç şüphesiz tarih düşürmedir. Bunun için o olayın tarihini verecek ustalıklı bir kelime veya mısra söylenir ki, hesaplandığında o olayın tarihi ortaya çıkar. “Tarih düşürme sanatı” adı verilen bu sanat, divan edebiyatı boyunca kullanılmış ve kitabelerde yer almıştır.Eski ve gelecek olayların tarihlerini bulmada Kur’an ve hadislerden yapılan çıkarımlarla geçmiş ve gelecek olaylara ait tahminler yapılmıştır. İstanbulun Fethinin “beldetun tayyibetun…” cümlesinden çıkartılması gibi.
Mevlânâ Celâleddin-i Rûmî’ye yaşını sormuşlar, cevap olarak,
“Hüdâ’dan bir küçüğüm, varın siz hesaplayıp bulun!” diye cevap vermiş.
Hüdâ= (Hı)600 + (Dal)4 + (Elif)1 = 605 eder. Bu rivayete göre Mevlânâ 604 hicrî yılında doğmuş oluyor. Mevlânâ Hazretleri’nin ölümü ise İbret’i ifade eder. (Ayn)70 + (Be)2 + (Re)200 + (Te)400 = 672
İslam ve tasavvuf araştırmacısı Prof.Annemarie Schimmel’e göre, müselles (üç haneli kare) diye bilinen, bütün yatay ve düşey satırlarda olduğu gibi, çapraz hatlarda da rakamlarının toplamı 15’i veren bir maharetli karenin İslâmî gelenekte çok yaygın bir yeri vardır.
Bu karenin, diğer adıyla Vefk’in bu değeri, semâvî kimliğinden kaynaklanmaktadır. Bu (sihirli/maharetli) karede yer alan harfler, “B-Tı-D-keskin Z-H-C-V-elif-noktasız Hı” harfleridir. Vefkte bazen kendileri, bazen de ebced değerleri yazılan bu dokuz adet ebced harfinin, ilk defa Hz. Adem (A.S.)’e vahiy olarak geldiğine dair yaygın bir kanaat vardır. Karede yer aldıkları şekilde, sözkonusu dokuz harfin yukarıdaki sıraya göre, üçer üçer ebced değerleri şöyledir: 2+9+4=15, 7+5+3=15, 6+1+8=15
Söz konusu meharetli kare, İmam-ı Gazalî tarafından da kabul görmüş, “bir tılsım olarak tesiri tecrübe ile sabit olduğu” ifade edilmiştir. Öyle ki, zamanla, Gazalî’nin karesi (müsellesü’l-Gazalî) şeklinde ün yapmıştır. Aslında bu etkin fonksiyona sahip karenin harfleri, Hz. Ali tarafından da, sırlı olarak kabul gördüğünü gösteren ifadeleri vardır. Esrarlı olduğu bilinen Celcelûtiye kasidesinde, Hz. Ali “Bi sırrı buduhin echezatın /betadin zehecin bi vahi’l-vehâ..”diyerek, bu sırlı harfleri, diğer bir kaç harfle beraber, münacatta kullanmıştır.
Celcelutiye Duası Ebced Hesabına Göre Yazılmıştır:
Hz. Ali’nin (R.A.) en meşhur Kaside-i Celcelutiyesi, baştan sona kadar ebced hesabı ve cifir ile düzenlenmiştir. “Bede’tu bi bismillah” cümlesiyle başlayan kasidenin son beyti, kaside sahibi Hz. Ali’nin ismini gösteren ve “Bunlar, yaratıklar insanlar için bir araya getiriliş ilimlerin sırları olup, Hz.Muhammed’in (S.A.V.)’in amcasının oğlu Ali’nin makalesidir” anlamına gelen:
“Mekalu Aliyyin ve’bnu ammi Muhammedin ve sirru ulûmin lil-halaiki cümmiat” beytiyle sona ermiştir. kaside baştan sona kadar ebced hesabını gösterir şekildedir.Alimlere göre; Ebced Hesabı, esrarın anahtarıdır.
Kur’an-ı Kerim’in pek çok açıdan mucizevî yönleri olduğu gibi, kelimelerinde, cümlelerinde ve nazmında da birçok harikalar vardır. Madem ki, Kur’an’ın ayet ve kelimelerinin gösterdiği gerçeklerde mucize izleri vardır, elbette o ayet ve kelimeleri oluşturan harflerinde de onun mucizevî işaretleri olacaktır.
Allah’ın, sonsuz ilmiyle her şeyi nasıl kuşattığını ve her şeyi nasıl bir, bir saydığını gösteren tevafuk tablolarının ve kelimelerin aritmetik değerlerinin, Kur’an nezdindeki değerini anlamak için Kur’an’ın kendisine bakmak yeterlidir.
1- “Allahumme Malike’l-mülk” (Ali İmran, 3/26) İfadesi:
a. Bu ayette söz konusu olan “Allah” ve “Malik” isimlerinin buraya kadar ki tekrar sayısı: 319’dur.
b. Bu ifadenin ebced değeri de 319’dur.
c. Bu ifadenin yer aldığı ayet, Kur’an’ın 319. ayetidir.
Bu ayet-i celile, tevafuk lisanıyla diyor ki: Mülkün maliki olan Allah, Kur’an’ın da sahibidir. Bütün mülkünü tek tek sayıp bildiği gibi, Kur’an’ın her tarafını da tek tek sayıp biliyor. Bu ise, Kur’an’ın O’ndan geldiğini gösterir.
2- “İnneke le mine’l-mürselîn” :
Bilindiği gibi, Hz.Muhammed (S.A.V.) 611 tarihinde peygamber olarak gönderilmiştir. Bunu ilan eden: “Şüphesiz Sen gönderilmiş peygamberlerdensin” mealindeki ayet, Kur’an’da iki yerde zikredilmiştir (Bakara,2/252; Yasin, 36/3).
Ayetin asıl metni:“İnneke le mine’l-mürselîn” cümlenin harf sayısı (okunmayan vasıl hemzesi hariç) 13’tür. 13 harften meydana gelen bu cümlenin ebced değeri ise, 13’ün 47 katı olan 611’dir. Ayetin matematik değeri, anlamını teyid etmekte ve O’nun –miladî olarak- peygamber olduğu tarihi vermektedir.
Bu bağlamda görülen bu tevafukları kör tesadüf rüzgârlarına havale etmek doğru değildir.
3. “Eğer seni vefat ettirirsek..”:
Kur’an’da Hz.Peygamber’e (S.A.V.) hitaben “Eğer seni vefat ettirirsek..” cümlesi üç defa geçmektedir. Bu cümle açıkça, Hz.Peygamber’in (S.A.V.) vefatından söz etmektedir. Geçtiği üç sure ve ayet numaraları da, Hz.Peygamber’in (S.A.V.) ömrü olan, 63’ü gösteriyor. Ayet ve Sure numaraları şöyledir: Yunus 10 /46, Ra’d 13/40 ve Ğafir 40/77. Buna göre, ayet numaralarının toplamı: 163’tür. Sure numaralarının toplamı ise, 63’ tür.
“Eğer seni vefat ettirirsek” cümlesinin harf sayısı, 9’dur. 63 sayısı ise, 9’un 7 katıdır.
Vefatı haber veren bu cümlenin -harfleriyle beraber- ebced değeri, 632’dir. Bu da Hz. Peygamber (S.A.V.)’in miladi vefat tarihidir. İşte tevafuk penceresinden gaybî haberlerin aşikar bir görüntüsü!
Kur’ân’ın her kelimesi ve kelimelerdeki her bir harf Allah’ın ilim ve iradesiyle, özellikle belirli maksatlar ve mânalarla seçilmiştir. Her harfin yerine göre özel bir vazifesi vardır. Allah’ın ilmi, ezeli ve ebedi olmasından, onun kurmuş olduğu cümle ve kelimeler harf ve virgülüne kadar mana ve hikmet içerir. Gereksiz ve kısır kelimeler bulunmaz, her yönü ile manidardır. Bu etraflı ve geniş manaları sıradan ve avam insanlar her yönü ile idrak edemezler. Ancak ehil olan zatlar, bu hikmet ve manaları idrak edebilirler. Kimi zatlar ilmî kuvveti ile, kimi zatlar kalbî kuvveti ile, kimileri de Allah’ın inayeti ile vehbi bir tarzda Kur’an ve hadisin o geniş ve ince manalarını keşif ile tespit ediyorlar.
İnsanların hepsini anlayış, idrak ve hissediş bakımından aynı ve eşit görmek hem fıtrata, hem sosyoloji ilmine hem de realiteye aykırı bir tutumdur. Onun için Kur’an ve hadisleri sadece zahirî(görünen) anlamına indirgeyip, diğer ince ve latif manâlarını ve onu anlamakta ehil olan uzman kişileri yok sayıp inkar etmek, hamakat örneğidi.
tedavi ve ruqya
musallat icin cok güclü kendimin okudugu kotlamali ruqya
Mümin cinler, Esma ve ayetlere hizmette bulunan varlıklar, hadimler, hüddamlar, ruhaniler, ulvi ve sufli âlemdekiler ve ricai gayb âlemindekiler aşağıdaki sayacağımız kokuları çok severler ve ervahı ruhaniye ( manevi âlem)’ i celp ve tesir altına almakta da bu kokular çok etkilidir. Bu kokular sürülüp onlardan yardım istendiği zaman daha seri bir şekilde yardıma gelirler biiznillah.
* Gül Yağı
* Sandal Yağı
* Ud Yağı
* Misk Yağı
* Amber Yağı
* Reyhan Yağı
* Lavanta Yağı
* Yasemin Yağı
* Defne Yağı
* Karanfil Yağı
* Safran Yağı
* Çörek Otu Yağı ( x )
* Zeytin Yağı ( x )
Not: (x) işaretli olanlar için: diğer kokulardan misal 3’er gr katılıyor ise bunlardan 1’er gr katılacak.
Yukarıdaki kokular eşit miktarda karıştırılır. Elde edilen koku sürülür. Bu kokuların saf olmasına dikkat edilmesi lazımdır. Aksi halde netice hâsıl olmaz. Havas ilmiyle meşgul olanlar bu karışımı muhakkak kullanmalıdır. Bu sayede yapmış olduğu işlemler daha hızlı ve seri olur.
Bu kokuların etkisi şu şekilde görülebilir: Kâfir cinin musallat olduğu ve eziyet çektirdiği bir hastaya, bu karışım koklatılır koklatılmaz onu terk eder. Yukarıdaki bu karışım çokça tesirli ve etkili bir tertiptir.
Ayrıca insanları tesir altına almak ve sözünü dinletmek içinde aşağıdaki kokulardan her hangi biri kullanılmalıdır
* Lavanta Yağı,
* Sandal,
* Miski amber,
* Reyhan Yağı
Orjinal Süleyman a.s kasemi
Bismillâhi’l hayyü’l kayyûmü’r-rahmâni’r-rahîmi rabbi cibrîle ve mîkâîle âhin âhin âhin âhin âhiyyen şerâhiyyen âhiyyen hâhiyyen nemâhiyyen edûnâyi esbâütin âli şeddâyi şel’ac’asın şelyekûşin taltîkeşin tatkelyûşin mehlûşehin behmeşin hemyûşin yeşhîsin şenâheşin mertatkeyûşin nâfehlemin guyûsen nâfgalâ sâvetin mâ a’zamü hazâ’l kelâm má a’zamü sültânillâhi men asâ esmâillâhü bin nari’l mukadeti es’ikû bihimü’r-recifi vel fezei’ş şedidi ver rev’il azîmi ve’l azâbi’l elimü.
Ebi Hayyullahul Merzukinin rivayet ettiği Havas indine bir Hediyesi olan bu kasemi maalesef diğer bir çok sitede Farklı ve Hiç alakasız verilmiş olduğunu gördüm o yüzden bu kasemin gerçek kullanılmasını bilenlere ve diğer sitelere bu aciz den hediye olsun ALLAH RIZASI İÇİN DİĞER SİTELERE ÜYE OLANLAR BUNU KOPYALASIN GERÇEK ZECR KASEMİ BUDUR DİĞER SİTELERİN ZECR KASEMİ DİYE VERDİKLERİ ŞEYTANİLERİ ÇAĞIRMA AKSAMIDIR BAKIN O VERDİKLERİ KASEMİ OKUYANLARIN BİR MÜDDET SONRA ELLERİNDE AYAKLARINDA ŞİDDETLİ YANMALAR VE GARİP ÇIĞLIKLAR SESLER DUYMA GİBİ ANORMALLİKLER BAŞ GÖSTERECEKTİR. SIRF İNSANLARIN ZARAR GÖRMEMESİ İÇİN BU KASEMİN ASLINI YAZIYORUM LÜTFEN DİĞER SİTELERDE BUNUN ASLINI BİLMEYENLER NEDEN ZECR KASEMİ ADIYLA ŞEYTANİLERİ ÇAĞRI KASEMİ YAYINLAYIPTA VEBALE GİRERLER HİÇMİ ALLAHTAN KORKMUYORSUNUZ bu Zecr kasemini 3-5-7 defa okuyup, asi şeytanları yakmak istersen anında yanar bizinillah lakin işin erbabı olmayana tavsiye etmem. Her amelde bu kasemi üç (3-5-7) defa okursunuz. Hayır amellerinde güzel kokulu bir buhur, şer amellerinde ise kötü kokulu bir buhur yakarsanız iyi olur. Bu Kaseme Mülükü seba kasemide denir.Allahu alem bissevab Zecr Kasemi budur: Bismillâhirrahmânirrahiym. Aksemü aleykümeyyühel mülûk üs sebatül mukaddesûne beyne yedeyye rabbil âlemîn. Âhiyyen serâhiyyen edunâyi esbâûtin âli seddâyi. En tenzilû eyyühel ervâhil ulviyyetil müvekkileti bi hıdmetil sebatül fevkâniyyeti inzilû ales sebatü mülûkil ulviyyeti vel ulviyeti alel felekiyyeti vel felekiyyeti alel hevâiyyeti vel hevâiyyeti aler riyâhiyyeti ver riyâhiyyeti alel gamâmiyyeti vel gamâmiyyeti ales sehâbiyyeti ves sehabiyyeti alen nâriyyeti ven nâriyyeti ales sihriyyeti ves sihriyyeti alet turâbiyyeti vet turâbiyyeti alel ardıyyeti vel ardıyyeti alel mâiyeti vel mâiyyeti alel karâriyyeti vel karâriyyeti alel gavâsati vel gavâsati alâ men asâ ve temerrede ve tagâ min cünûdiiblîsi ecmaîn. Ve te’huzû bi nevâsîhim ve biefvâhihim müsriîne tâiîne billâhillezî lâ ilâhe illâ hüve nûrun azîmetî hâzihi alâ külli mâridin anîd ve seytânin merîdin min mülûkül cini ves seyâtîni vel ebâliseti ecmeîn. Ellâ ta’lû aleyye ve’tûnî müslimîne müsriîn. Ve men yu’rıd an zikri rabbihi yeslükhü azâben saadâ. Ve men yezı‘ minhüm anemrinânüzikhü min azâbis saîr. Ve lekad alimetil cinneti innehüm le muhdarûn. Tekâdüs semâvâtü yetefattarne minhü ve tensakkul ardu ve tehızzül cibâlü hedâ. Eyne mâ tekûnû ye’ti bikümüllâhi cemîan innallâhe alâ külli seyin kadîr. Eyne meymûn ebâ nûh ve ente yâ müzhibüs selâmüs selbü ve ente yâ ebyadu ibni iblîs ve ente yâ ahmeru ebâ muhriz ve ente yâ bürkân sâhibül acâibü ve ente yâ ebel velîd semhûres ve ente ya ebel hâris ebû mürreh ve ente yâ meymûn sâhiburubuud dünyâ ve ente yâ denhes sahibul vesvâs ve ente yâ zevbaatü ecîbû vahdurû ve accilû lit tâatü lillâhil aliyyül kebîru elevvelü elâhiru ezzâhiru elbâtinu elmelikü elkuddûsü esselâmü elmü’minu elmüheyminu elazîzü elcebbâru elmütekebbiru elhâliku elbâriu elmusavviru elmübdiu elmuîdu elahadu essamedu essâdiku eddâimu elbâkî elkâdiru nûran nûr ve nûrul envâr ve hâtemül esrâr ve mukevvirul leyli alen nehâri ve mükevvirun nehâri alel leyli ve müdebbirul fülkid devvârel âlemi bis sirri vel echârillezî lehül hamdü ven ni’meti vel azameti vel kibriyâü lâ ilâhe illâ hüver rahmânir rahîm. eyne mîkâîl eyne isrâfîl eyne derdeyâîl eyne rukyâîl eyne azrâîl eyne meytatarûn eynel müvekkilûne bi ervâhil cini ves seyâtînü eyne men izâ teleyte aleyhimül esmâi harrû li rabbihim süccedâ. Aksemtü aleyküm bi hakki men alel arsis tevâ ve alel mülkih tevâ ecîbû ifâle ve tü’merûne bihi entüm ve a’vâniküm ve beyneküm min kalbi en netmise vücûhan fenereddühâ alâ edbârihâ ev nelanihim kemâ leannâ eshâbis sebti ve kâne emrullâhi mefûl. Yâ kavmenâ ecîbû dâiyallâhi ve âminû bihi yagfirleküm nim zünûbiküm ve yücirküm min azâbin elîm.ve men lâyücib dâiyallâhi feleyse bi mu’cizin fil ardı ve leyse lehü nim dûnihi evliyâü ülâike fî dalâlin mübîn. Demlâhin demlâhin berâhûlen berâhûlen heylen heylen selen selen tusriûne ecîbû bi hakki men lem yelid ve lem yûled ve lem yekün lehü küfüven ehad. Allâhü lâ ilâhe illâ hüve leyecmeanneküm ilâ yevmil kıyâmeti lâ raybe fîh.
Uzaktan Büyü Sihir Çözme
Öncelikle 7 Ayetel kürsi okuyun görevlilerinden koruma isteyin. niyetinizi yapın 100 İhlas okuyun.ihlas okumaya başlarken.. İhlas süresi görevlilerinden sizi ve sevdiklerinizi (büyülü kişilerde dahil) korumaya almasını isteyin.
Ey bu ayeti kerimenin görevlileri Allahın izniyle ve rabbimin rızasıyla beni ve/veya falanca oğlu/kızı filanca yı tüm büyülerden sihirlerden musallatlardan korumaya almanızı diliyorum diyebilirsiniz..
İhlas suresinin görevlilerinden nasıl koruma isteneceği konuda var,benzer ifadelerle ayetel kürsinin görevlilerinden de koruma istiyorsunuz….Sadece dikkat edeceğiniz şey,ayetel kürsi adından da anlaşılacağı gibi ayetdir,yani birinde ayetin görevlileri diyorsunuz diiğerinde sure-i şerifenin görevlileri diyorsunuz…
__________________
Surenin görevlilerine Allah rızası için her türlü büyü sihir yedirme içirme yakma, bana gizli sizlere açık ne varsa, hepsini Allah rızası için iptal edin deyin..yenilenmemesi için engeller koyun deyin. ve gelen bütün cin peri ruhani kötü her ne varsa Allah rızası için onlarıda alın iptal edin deyin.
Üst üste 3 gün yapın, daha sonra hafta da bir yapın.. bir süre sonra Allah’ın izniyle birşeyiniz kalmaz. Ancak siz yinede arada ayda 2-3 kez de olsa niyetlenerek 100 ihlas suresini okuyun.. negatif enerjilerden de korunmanızı sağlar….
ayehrz hirz ayetleri tedavisiayehrz 3476: RUKYENİN FAZÎLETİ VE RUKYE İLE İLGİLİ DUÂLARİnsanın kendisine rukye yapmasının fazîleti nedir? Bunun delilleri nelerdir? Bir kimse, kendisine rukye yaptığı zaman ne demelidir?Published Date: 2010-04-28Hamd, yalnızca Allah’adır.1. Müslümanın kendisine rukye yapmasının bir sakıncası yoktur. Bu onun için mübah, hatta güzel bir sünnettir.Nitekim Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- kendisine rukye yapmış, ashâbından bazıları da kendilerine rukye yapmışlardır.Âişe’den -Allah ondan ve babasından râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, o şöyle demiştir:(( أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْـمُعَوِّذَاتِ، وَيَنْفُثُ، فَلَمَّـا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا. )) [رواه البخاري ومسلم]“Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- hastalığa yakalandğı zaman, kendi üzerine İhlas, Felak ve Nas sûrelerini (Muavvizât’ı) okur ve üfürürdü. Sancısı (ağrısı) arttığı zaman ise ben onun üzerine okurdum. Bereket ümit ederek eliyle de onun vücudunu meshederdum.“ (Buhârî; hadis no: 4728. Müslim; hadis no: 2192).Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-, bu ümmetten hesapsız ve azapsız olarak cennete girecek yetmiş bin kişinin özellikleri hakkında şöyle buyurmuştur:(( … هُمُ الَّذِينَ لاَ يَرْقُونَ، وَلا يَسْتَرْقُونَ، وَلا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ.)) [ رواه مسلم ]“Onlar, rukye yapmazlar, başkasından kendilerine rukye yapmalarını istemezler, uğursuzluğa inanmazlar ve yalnızca Rablerine tevekkül ederler (dayanırlar).“ (Müslim; hadis no: 220).Hadiste geçen:(( … لاَ يَرْقُونَ…)):“…rukye yapmazlar,…“Lafzı, hadisi rivâyet eden sahâbînin sözüdür:Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- bunu söylememiştir. Bunun içindir ki Buhârî, bu hadisi rivâyet etmiş (hadis no: 5420), fakat orada bu lafzı zikretmemiştir.Şeyhulislâm İbn-i Teymiyye -Allah ona rahmet etsin- bu konuda şöyle demiştir:“Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- bunları (hesapsız ve azapsız olarak cennete girecek kimseleri) methederek onların kimseden kendilerine rukye yapmalarını istemediklerini belirtmiştir.Oysa rukye duâ cinsindendir.Ama bununla birlikte onlar hiç kimseden bunu istemezler. Hadiste ((لاَ يَرْقُونَ )) „rukye yapmazlar“ lafzı geçmektedir ki bu söz, yanlıştır. Çünkü onların kendilerine ve başkalarına rukye yapmaları güzel bir davranıştır. Nitekim Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- hem kendisine, hem de başkasına rukye yapardı, fakat başkasından kendisine rukye yapmasını istememiştir. Çünkü kendisine ve başkasına yaptığı rukye, kendisine ve başkasına duâ etmesi cinsindendir. Zaten bu da kendisinin -sallallahu aleyhi ve sellem- emrolunduğu bir davranıştı. Zirâ Allah Teâlâ’nın Âdem, İbrahim ve Musa gibi peygamberlerin kıssalarında zikrettiği gibi, bütün peygamberler Allah Teâlâ’ya niyaz etmişler ve O’na yalvarıp yakarmışlar.“ (Mecmûu’l-Fetâvâ; c: 1, s: 182).İbn-i Kayim de -Allah ona rahmet etsin- bu konuda şöyle demiştir:“((لاَ يَرْقُونَ )) „rukye yapmazlar“ lafzı, diğer lafızların arasında gelmiştir ki bu bazı râviler tarafından yapılan bir yanlıştır.“ (Hâdi’l-Ervâh“; c: 1, s: 89).Rukye, mü’minin ona devam etmesi gereken en büyük ve en önemli ilaçlardan birisidir.2. Müslümanın, kendisine veya başkasına rukye yaparken söylemesi meşrû olan duâlara gelince, bu duâlar pek çoktur. Bu duâların en büyüğü; Fâtiha, İhlas, Felak ve Nas sûreleridir.Nitekim Ebu Saîd el-Hudrî’den -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, o şöyle demiştir:((اِنْطَلَقَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا حَتَّى نَزَلُوا عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، فَاسْتَضَافُوهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ، فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الْـحَيِّ، فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شَيْءٌ، فَأَتَوْهُمْ فَقَالُوا: يَا أَيُّهَا الرَّهْطُ! إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ، وَسَعَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ، فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَعَمْ، وَاللهِ إِنِّي لَأَرْقِي، وَلَكِنْ وَاللهِ لَقَدِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَلَمْ تُضَيِّفُونَا، فَمَـا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا، فَصَالَـحُوهُمْ عَلَى قَطِيعٍ مِنَ الْغَنَمِ، فَانْطَلَقَ يَتْفِلُ عَلَيْهِ وَيَقْرَأُ الْـحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَـمِينَ، فَكَأَنَّمَـا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ، فَانْطَلَقَ يَمْشِي وَمَا بِهِ قَلَبَةٌ، قَالَ: فَأَوْفَوْهُمْ جُعْلَهُمُ الَّذِي صَالَـحُوهُمْ عَلَيْهِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: اقْسِمُوا، فَقَالَ الَّذِي رَقَى: لَا تَفْعَلُوا حَتَّى نَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَذْكُرَ لَهُ الَّذِي كَانَ فَنَنْظُرَ مَا يَأْمُرُنَا، فَقَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرُوا لَهُ، فَقَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟ ثُمَّ قَالَ: قَدْ أَصَبْتُمْ، اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمـًا، فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.)) [ رواه البخاري ومسلم ]“Bir grup sahâbî çıktıkları yolculukta Arap kabilelerinin birisinin yanından geçerlerken onlardan kendilerini misafir etmelerini istediler. Fakat kabile onları misâfir etmediler. Bir ara kabile reisini bir akrep soktu. Kabilenin fertleri onu tedavi etmek için her yola başvurdular ama hiçbir şey sonuç alamadılar.Aralarından birisi:- Şu konaklayan insanlara gidip de sorsanız, belki onlardan birisinin yanında fayda verecek bir şey vardır, dedi.Bunun üzerine yanlarına gittiler ve:- Ey topluluk! Efendimizi akrep soktu. Her yola başvurduk ama ona hiç bir şey fayda vermedi.Sizden herhangi birinizde efendimize fayda verecek bir şey var mı? dediler.Bir sahâbî:- Evet, Allah’a yemîn ederim ki ben rukye (Kur’an ile tedavi) yapabilirim. Ancak biz sizden bizi misafir etmenizi istedik, fakat siz bizi misafir etmediniz.Bize bir karşılık belirlemediğiniz sürece size rukye yapmam, dedi.Sonunda onlarla bir koyun sürüsü üzerinde anlaştılar. Sahâbî kabile reisine gidip Fâtiha sûresini okuyup adamın üzerine üflemeye başladı.Adam, devenin bağından çözülüşü gibi, sanki hiçbir şey olmamış gibi birden hızla yürümeye başladı. Bunun üzerine kabile fertleri, üzerinde anlaşılan koyun sürüsünü (30 tane koyunu) onlara verdiler.Sahâbeden bazıları birbirlerine:- Sürüyü aranızda paylaşın, dediler.Fakat rukye yapan sahâbî (Ebu Saîd el-Hudrî):- Hayır. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-‚in yanına gidip olup biteni ona anlatıncaya kadar paylaşmayın, bakalım bize ne buyuracak? dedi.Bunun üzerine Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-‚in yanına gidip olup bitenleri anlattılar.Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-:- Onun (Fâtiha Sûresi’nin) rukye olduğunu nereden bildin? buyurdu. Sonra- İyi yapmışsınız (onu alın ve) aranızda paylaşın, bana da bir pay ayırın, buyurdu. Ardından Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- gülümsedi.“ (Buhârî; hadis no: 2156. Müslim; hadis no: 2201).Âişe’den -Allah ondan ve babasından râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, o şöyle demiştir:(( أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اشْتَكَى يَقْرَأُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْـمُعَوِّذَاتِ، وَيَنْفُثُ، فَلَمَّـا اشْتَدَّ وَجَعُهُ كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُ بِيَدِهِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا. )) [رواه البخاري ومسلم]“Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- hastalığa yakalandğı zaman, kendi üzerine İhlas, Felak ve Nas sûrelerini (Muavvizât’ı) okur ve üfürürdü. Sancısı (ağrısı) arttığı zaman ise ben onun üzerine okurdum. Bereket ümit ederek eliyle de onun vücudunu meshederdum.“ (Buhârî; hadis no: 4728. Müslim; hadis no: 2192).Hadiste geçen يَنْفُثُ)) )) lafzı, içerisinde tükürük olmadan hafifçe üfürmektir. Bazı âlimler, içerisinde hafif tükürükle üfürmektir, demişlerdir. (Bkz: İmam Nevevî, Sahih-i Müslim Şerhi; hadis no: 2192).Yine, sünnette gelen duâlardan bazıları şunlardır:Osman b. Ebi’l-Âs-tan -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, o Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-‚e gelerek müslüman olduğundan beri bedeninde hissettiği sancıyı ona şikâyet edince, Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- ona şöyle buyurmuştur:(( ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ مِنْ جَسَدِكَ، وَقُلْ: بِاسْمِ اللهِ – ثَلَاثًا- وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ. )) [رواه مسلم ]“Sağ elini, vücudunun ağrıyan yerine koy ve üç defa: Bismillah, yedi defa da şöyle de: Çektiğim sancının ve sakındığım (ağrının) şerrinden Allah’ın izzet ve kudretine sığınırım.“ (Müslim; hadis no: 2202).Tirmizî’nin rivâyetinde ise şu fazlalık vardır:(( قَالَ: فَفَعَلْتُ ذَلِكَ، فَأَذْهَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَا كَانَ بِي، فَلَمْ أَزَلْ آمُرُ بِهِ أَهْلِي وَغَيْرَهُمْ.)) [ صححه الألباني في صحيح الترمذي ]“(Osman b. Ebi’l-Âs) dedi ki: (Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-‚in) bana yaptım, Allah bendeki sancıyı (ağrıyı) giderdi. Ben de hâlâ âileme ve başkalarına böyle yapmalarını emrediyorum.“ (Elbânî; Sahîh-i Tirmizî; hadis no:1696).Abdullah b. Abbas’tan -Allah ondan ve babasından râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, o şöyle demiştir:(( كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الْـحَسَنَ وَالْـحُسَيْنَ وَيَقُولُ: إِنَّ أَبَاكُمَـا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ. أَعُوذُ بِكَلِمَـاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ. )) [ رواه البخاري ]“Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- Hasan ve Hüseyin’e rukye yapar ve şöyle buyururdu:- Babanız (İbrahim -aleyhisselâm-, oğulları) İsmail ve İshak’a rukye yapar ve şöyle duâ ederdi:- Her şeytanın, her zehirli hayvanın ve nazar eden her gözün şerrinden, Allah’ın noksansız sözlerine (isimlerine, sıfatlarına ve Kur’an âyetlerine) sığınırım.“ (Buhârî; hadis no:3191).Yine de en iyisini Allah Teâlâ bilir.
Yapılan büyüyü tersine çevirme – Büyüyü yapana iade etme uygulaması
Abdest alınız ve hastayı iplikle ayetel kürsiyi okuyarak daire içine alınız.Bunu ihmal ederseniz sonra siz hasta gezersiniz haberiniz olsun.Gece 12’den sonra perşembe günü başlayınız, yazacaklarımı 7 gün hastaya okuyunuz ve 7 gün sonra büyü kişiden büyüyü yapana dönecektir. Arapçayı kendim türkçeleştiriyorum iç rahatlığıyla okuyabilirsiniz.herhangi bri sıkıntı yoktur.
Okumaya başlamadan önünüze bir bardak su alın okuduklarınızı önce bardaga ,sonra hastaya üfleyin işlem bitince suyu hastaya içirin yedi gün bu şekilde birbardak suyu hastanıza içirin.
1.gün okunacaklar
1 .cisi (suretül vedduha )2 kere oku
2. cisi (suretül inşirah)2 kere oku
3. cüsü (suretül tekasür) 10 kere oku
4 .cüsü (suretül asri) 10 kere oku
5 .cisi (suretül nasr) 3 kere oku
6.cısı (suretül ihlas) 3 kere oku
7.cisi (suretül muavezeteyn)felak 3 kere,nas 3 kere
8.cisi (suretül fatiha) 3 kere oku
9.cusu (salavat- şerif) 3 kere oku
CEZALLAHÜ ANNA MUHAMMMEDEN ,SALLALLAHÜ ALEYHİ VE SELLEME MA HÜVE EHLÜHÜ
Bu şekilde 7 gün devam edin okumaya, 7gün sonunda var olan büyü sahibine geri döner.
Okumaya perşembe gecesi başlayın.perşembe gecesi cumayı baglayan gecedir genelde büyüler cuma gecesi yapılır aynı gün siz de başlayın ki yapana gitsin.
Irsali ve musallat etmek
Neuzubillah eğer bir şedid düşmana hadim irsal etmek ve matluba musallat etmek istersen, gece kalkıp abdest alıp 2 rekat namaz kıl, selam verdikten sonra 1121 defa nas suresini oku, sonra 7 defa bunu oku:
اجب يا وسواس وانت ياخناس بحق الملك الحاكم عليكم اله الناس من شر الوسواس الخناس اجيبوا وتوكلوا ياخدام هذه السورة الشريفة بحقها عليكم وطاعتها لديكم واذهبوا الى فالن بن فالن على صفاتى وهيئتى وشانى وصورتى وازجروه واضربوه بسالح من النار الى الصباح بحق هذه السورة عليكم وطاعتها لديكم الواحا الواحا العجل العجل الساعة الساعة
Ecib ya vesvas ve ente ya hunnas bihakkil melikil hakimi aleyküm ilahinnas min şerril vesvasil hannas ecibu vetevekkelu ya huddamü hazihissuretişşerifeti bihakkiha aleyküm veta-atiha ledeyküm vezhebu ila fülan bin fülan ala sıfati ve hey-eti veşani ve sureti vezcuruhu vadribuhu bisilahin minennari ilessabahi bihakki hazihissureti aleyküm veta-atiha ledeyküm elvahan elvahan el-acel el-acel essa-ate essa-ate.
اكر ميمون اسملى جنىي عدوه نكاح اتمك دلرسن وانكحوه الى الصباح درسين
Hacet reva olduktan sonra yani matlup sana yaptıklarından pişman olduktan sonra bu ameli sonlandırmak için: zelzele suresini ve cuma suresinin son ayetlerini okursun.
irsal-i hatif etmek
7 gece 1000 defa “ kaf ha ya ayn sad “ okur ve yüzde 4 kerede aşağıda yazılı duayı kıraat edip matlubuna havale ederse hakkında okunan kimseye tesir eder, dilediğini yaptırır ve arzusunu kabul ettirir.
bismillahirrahmanirrahıym* yete li yakdü haceti ve yüsehhıra li ruhan min ruhaniyyetihim yetemesselü li fülane ibni fülanete( burada kime tesir etmek istiyorsan onun ismini zikir et ) ala sıfati ve hey’eti ve künyeti fülane ibni fülanete( kendini veya görünmesini istediğin kimsenin ismini zikir et ) ecibü eyyetühel ervahur ruhaniyyetü vemdü ila fülan ibni fülanete( burada kime tesir etmek istiyorsan onun ismini söyle )vahrikü kalbehü vatmisü ala besarihi vaklikühü ve heddidühü ve’mürühü li rücüın ila mehalli fülanin hadıan zelilen ve illa yürselü aleyküma şüvazun min narin ve nühasün fela tentesıran* innet taate lillahi ve li esmaih*
allahümme inni es’elüke bi kafi kifayetike ve bi hai hidayetike ve bi yai yekıynike ve bi ayni ınayetike ve bi sadı sıdkıke en tüsehhıra liyes seb’al mülüker ruhaniy
Bismillahirrahmanirrahim. İnsarifû ilâ mekâniküm bârakellahü minküm ve aleyküm yâ ervâhıl ulviyetti ves süfliyyeti insarifû ilâ mevâtıniküm ve cealnâ min beyni eydiyhim sedden feağşeynâhüm fehüm lâ yübsırûn, bârakellahü minküm ve aleyküm
bahsettiğim bu budur kardeşim,yaptığınız okumalardan sonra bunuda okursanız yaşayacağınız tehlikelerden kendinizi korumuş olursunuz
yinede tavsiyem hem kendinize hemde karşınızdakine zarar vermemek için okuduklarınıza dikkat edin
selam ve dua ile
Evi Cinlerden ve Büyüden Temizlemek İçin …
Evi Cinlerden ve Büyüden Temizlemek İçin
Her gece Bakara suresi ve 3 Ezan ses bütün odalara yayılacak komşuları rahatsız etmeden dinleyin. yaklaşık 11 gün, 21 gün veya güçlü durumlar için40 gün için herhangi bir boşluk olmadan günde bir kez ya da iki kez sürekli olarak çalınabilir.Bu uygulama evinizi cinlerden ve büyüden temizleyecektir. Her gece sabırla rukayye dinleyin.
Kara büyü / sihir bozma ve cinleri dışarı kovmak için 11 veya 21 gün 1. ‚Euzübillahimineşşeytanirracim” ile “Bismillahirrahmanirrahim“ 3 defa 2. ‚Estağfirullahe’l-azîm La İlahe illAllah Muhammeden Resulullah sallallahu aleyhi ve Sellem 40 defa 3. Sübhanallahi velhamdülillahi ve la ilahe illallahu vallahu ekber “ 40 defa 4. Suresi Fatiha 1, Suresi ihlas 3 5. „Bismillahi ya Hayyu ya Kayyum. Ya Zel Celali vel-İkram Ya Erhamerrahimin“ Niyet / Dua edin. Ey Allah’ım,ben yalnız sana ibadet ederim. ve yalnız senden Yardım isterim. Ey Allah’ım, ben bunu içerdiği erdemleri ve bereket bu mübarek ayetin, Ey Allah’ın kullanarak yardım talep ettiğiniz da bilinen yaratılışın tüm kötü etkiler tamamen beni tedavi ve (sihir, cin, nazar .. vs bana tetiklendiği bilinmemektedir lütfen ) ve bana tüm kötülük yaratılış etkiler nötralize ve bana iyi sağlık ve tüm kötülüklere karşı güçlü koruma vermek. Ey Allah’ım Senin engin rahmet ile benim amal / dua kabul ve Sen hariç tüm bağımsız olmak olun.“ Ya Muğis, eğisni! Ya muğis, eğisni! Ya muğis, eğisni Bi Rahmetike Ya Erhamer Rahimin. Amin. Ya Rabbil alemin.“ 3 defa 6. ALLAH Hümme Sali’ala Muhammed sallallahü `Aleyhi ve Sellem 21 defa
7- Bu ayet -101 kez Sebe Suresi ayet 49, Yunus Suresi ayet 82, Mülk suresi 1.ayet oku sonra „Ya Kahharu“ 101 defa 8. ALLAH Hümme Sali’ala Muhammed sallallahü `Aleyhi ve Sellem‘ 21 defa
9. 5. maddeki duayı 3 veya 7 kez oku 10. Amin. Amin. Ya rabbel Alemin. 11.Okumaları Iki elinizle sonra içine 3 ,göğüs üzerinde tam güçle 3 defa yüz, kol ve vücut üzerine Bir şişe Su ve sirke içine tam güçle 3 kez üfleyin. 12.11 ,21 veya 40 gün için bu ameli tekrarlayın. Okunmuş su günlük olarak en az 3 bardak içmek için kullanılmalıdır. Bir bardak Her gece suya kaya veya kristal tuz ekleyin ve tüm ev, yatak odası, mobilya, duvar, banyo hariç tavan vs üzerine sprey olarak püskürtün.Okunmuş sirke ile vücuda masaj yapın.Banyo suyuna katın ve için 7 veya 3 gün yapılmalıdır.
sihir, büyü, cinler, bütün kötülük ve hastalıklardan kurtulmak için 1-Kara büyü, cinler,Hastalık veya herhangi bir kötülüğün mağdurları „kişisel görev“ olarak aşağıdaki cümleyi okumalıdır. „Ya Şafi Ya Kafi Ya Baki, La Havle Vela Kuvvete İlla Billahil Aliyyil Azim “ herhangi bir limit olmaksızın gece ve gündüz bol bol okunmalıdır.
2- sihir, büyü, cinler, bütün kötülük ve hastalıktan korunmak için: Cuma namazıdan sonra her sabah ve akşam ve her Cuma kimseyle konuşmadan aşağadaki ayetleri hem kendine hem içme suyuna nefes et. • 7 salavat • 7 Fatiha suresi • 7 Ayetel kürsi • 7 Kafirun suresi • 7 hlas suresi • 7 Felak suresi • 7 Nas suresi • 7 salavat • ‚Amin‘ Amin ‚Amin. Ya Rabbel Alemin
ruhsal şifa vücudu büyüden sihirden hastalıklardan ve kötü istelerden temizleyen gıdalar Doktor onayını aldıktan sonra uygulayın. • Nar (güç ve Cinlerden gelen vücut temizliği için): Nar suyu: Peygamber [SA] söz ettiği bu şu hadiste anlatılan şeytana / cinler getirmedi Potasyum, folik asit, vitamin ve Antioksidanlar ve yararları açısından zengin olduğunu „Nar 40 gün boyunca Şeytan ve kötü özlemleri sizi temizler“. Bu nedenle, son derece önemli tedavi sırasında mağdurun 12 den 7 gün kadar veya onun kolaylık günlük kahvaltıdan önce 1 bardak nar suyu içmesi önerilir. Nar suyuna 11 defa oku „Ya Şafi Ya Kafi Ya Baki, La Havle Vela Kuvvete İlla Billahil Aliyyil Azim.
• Güçlü olmak ve kara büyüye karşı korumak için: Acve Hurması her sabah 7 acve hurması yenilir. her birine Ezübesmele ile 1 ayetel kürsi ve 11 defa „Ya Şafi Ya Kafi Ya Baki, La Havle Vela Kuvvete İlla Billahil Aliyyil Azim“.
• Hastalıktan vücut temizliği için :Zeytin ve İncir Kuran-Kerim 95 / TÎN – 1.ayet “ Vet tîni vez zeytûn “ Tîn’e ve zeytûn’a andolsun. Kuranda Ben incir ve zeytin yemin ederim diyor Ayrıca şu hadislerde yararlarını gösterir Zeytinyağı-Hz Ebu Hureyre r.a anlatmasıdır Peygamber s.a.v belirtildiği gibi,Zeytinyağını yiyin ve onunla yağlanın O, mübarek, bereketli bir ağacın meyvesinden çıkar.Zeytinyağı 70 derde devadır.Zeytinyağı ile tedavi olun.Zeytinyağı 70 derde devadır.İmam Ali İncir ağızdaki kötü kokuyu giderir, kemikleri sağlamlaştırır, saç çıkarır ve hastalıkları uzaklaştırır.
• Kavun (güç ve bereket için): Kavun vitamin üreten zengin bir besin kaynağıdır. Peygamber s.a.v Özellikle gebelikte kadınların yemesini tavsiye etmiştir. ve fiziksel yararları vardır ama aynı zamanda sadece bu da değil şu hadis gösterileri için kavun tavsiye etmiştir birçok ruhsal faydaları vardır. 1-Peygamber s.a.v „dedi Yemekten önce kavun karpuz yemek şifadır. 2-Peygamber s.a.v bu cennet meyvesidir ve 1000 bereket ve 1000 şefkatini içerdiğinden „meyve yiyeceğiniz zaman, kavun yiyin dedi. Bunun beslenme tedavileri her hastalık. „. Kavun en niyetiyle yemek zayıf hasta için onun bu nedenle tavsiye „, kendisi Güçlendirilmesi Allah’ın nimet ve şefkatini almak için kavun yiyin.
• Nimet İçin Zem Zem suyu: Zemzem ne niyetle içilirse ona şifa olacağı hadislerde bildirilmiştir. 1. Hz Aişe r.a o şişelerde onunla eve Zemzem suyu aldığını bildirdi ve Allah Resulü (Barış ve Allah’ın selamı ona olsun) onunla uzak bir kısmını aldı, „dedi, ve o dökmek için kullanılan Bu hasta ve onlara vereceğim „. içmeye (Tirmizi) 2. Resulullah, salallahu alayhe sellem’in şöyle devam etti: „Bütün dünyevi suların en yüce olduğunu Zemzem olduğunu; orada tek bir aç ve hasta için medicne için yiyecek bulur.“ [Taberani] 3. Resulullah, salallahu alayhe sellem’in şöyle demiştir: „Zemzem suyu biri için içki istediği budur. Kimse tam olarak içer, Allah onu tam yapar;; kimse iyileşmiş olması içiyor zaman, Allah onu iyileştirir ve bir onun thrist gidermek için içen, Allah onu doyurur. „[Ahmed ve İbn Mâce]
sihir,kara büyü, cinler ve nazar için: 3 gece yapılır. • Abdestli ve kıbleye dönük seccade üzerine otur. • Euzübillahimineşşeytanirracim” ile “Bismillahirrahmanirrahim“ 3 defa • La İlahe illallah Muhammedün Resulullah sallallahu aleyhi ve Sellem ‚Estağfirullahe ve etûbu ileyh 100 defa • Kelime-i tevhid her 10 da „Muhammedün Resulullah sallallahu aleyhi ve Sellem ‚Estağfirullahe ve etûbu ileyh“ tekrarlanır. • 2 rekat hacet namazı kılınır. • „Ya Fettahu“ 100 veya 500 defa okunur. • Okuma sırasında „Aşırı uyuklama ve uyku“: Bu sihir etkisi ya da kara büyü olduğunu gösterir. • „Aşırı (istemsiz ağız açma) Esneme Bu Nazar etkisinin olduğunu gösterir. • „Terleme veya sıkışıklık veya boğulma“: Bu vücutta kötü cinlerin etkisi olduğunu gösterir.
Herhangi bir büyülü tılsımları muskaları ve sihirli öğeler için: • su veya sirke alın. • Ya Selamu 51 defa • Ya Mumitu-501 defa su / sirke içine ağır taş yerleştirin. 24 saat boyunca bekletin.ağaç dibine gömün bu yapılan büyüyü bozacaktır.
Ruhani Amellerin Uygulamasında Yapılacak
1) Herhangi bir amele baslamadan önce emrindeki Mülükül ardiyyeden, yardımcılardan ve huddamlardan kendini çok iyi koruman gerekir. Bu koruyucu dualardan biriside şudur.
Bismillâhirrahmânirrahîm. Hassentü nefsî bil hısnillezî esâsühü lâ ilâhe illallâhü ve bâbühü muhammedin rasûlullâhi ve hîtânüh. Selâmün kavlen mir rabbir rahîm. Ve dâiratüh. Lehümuakkibâtün min beyni yedeyhi ve min halfihi yahfezû- nehü min emrillâh. Hemtâ lemtâ enel esedü hümey şerdi sehmî neffiz bi fadli Bismillâhirrahmânirrahîm. Kul hüvallâhü ehad. Allâhüs samed lem yelid ve lem yûled. Ve lem yekül lehü küfüven ehad. Kul eûzü bi rabbil falak. Min şerri mâ halak. Ve min şerri ğâsikin izâ ve kab. Ve min şerrin neffâsâti fil ukad. Ve min şerri hâsidin izâ hased. Kul eûzu bi rabbinnâsi melikinnâsi ilahinnâsi min şerril vesvâsil hannâs. Ellezî yüvesvisü fî sudûrinnâs. Minel cinneti vennâs. Hassantü nefsî bil hayyül kayyûmüllezî lâ yemûtü ebeden ve defa’tü annis sûe vel ezâ bi elfi elfi lâ havle velâ kuvvete illâ billâhil aliyyil azîm. Ve sallallâhü alâ seyyidinâ muhammedin ve alâ âlihi ve sahbihi ve sellim.
2) Bir amel yapıp da gerçeklesmesi gecikti ise kasemini veya azimetini okuduktan sonra şunu dersin:
Accil eyyühel hâdim. Bi fı’li mâ emertüke bihi ve illâ zecertüke bi za’nefin nüsûr.
3)Mekanın ummarını sarf etmek: Amel yapmak istedigin yerde ilk önce sarfı ummar yapman gerekir. Bu sarfı yapmadıgın takdirde yaptıgın amelden bir netice alamaz ve hiçbir faydasınıda göremezsin. Bu ilmin alimleri birçok çesitli dualar ve yollar göstermişlerdir. Bunlardan en iyisi de şudur. Bu duayı bir kağıt üzerine yazıp, bulunduğun mekanın duvarına asarsın:
Hâzal kitâbi min ındi muhammedir rasûlullâhi sallallâhü aleyhi ve selem. İlâ men tereke hâzal mekâni minel ummâri vez zuvâr. Emmâ ba’dü fe inne lenâ ve leküm fil hakki sinetün fein künte eyyühel âmiru âsikan mûlian ev fâciran muktehımen ev zâımen hakan mübtilen hâzâ kitâbüllâhi yentıku aleyküm bil hakki innâ künnâ nestensihu mâ küntüm ta!melûn. ve rasulina yektübûne mâ temkerûn ütrukû sâhibı kitâbî hâzâ ven talakû ilâ abedetil evsân. Ve lâ tedu meallâhi ilâhen âhara lâ ilâhe illâ hüve küllü şeyin hâlikun illâ vechehü lehül hukmü ve ileyhi turceûn. Lâ yunsarûn. Hâ mîm ayın sîn kâf teferraka a’da ullâhi ve beleğat huccetullâh.Lâ havle velâ kuvvete illâ billâhil aliyyil azîm. Feseyekfîkehümullâhi ve hüves semîul alîm. Ve sallallâhü alâ seyyidinâ muhammedin ve alâ âlihi ve sahbihi ve sellim.
4) Vesveseyi sarf etmek:
Amelden başka hiçbir şeyle meşgul olmamak gerekir. Eğer vesvese olursa, bir yudum şekerli su içer ve himmetini toplarsın. Himmetini topladıktan sonra ameline başlarsın. Eğer vesvese olmazsa ameline devam edersin.
Şayet vesvese olursa yedi (7) defa söyle dersin:
İstecertü bi rasûlullâhü sallallâhü aleyhi ve selem.
Daha sonra vesvese gidene kadar Salavati serife getirirsin.
Eger böylede vesvese gitmezse, sağ avuç içini kalbine koyup yedi (7) defa şöyle dersin:
Sübhânel melikül kuddûsül hallâkul feâlü in yeşe’yüzhibküm ve ye’ti bi halkin cedîd. Ve mâ zâlike alallâhi bi azîz.
Bunun ardından da yedi (7) defa Nas suresini okursun.
Vesvese gider ve ameline devam edersin.
——–
Uhruc duası “olarak bilinen bu dua, hemen her derde deva dua olarak okunan yarı Arapça bir duadır.
Yel (kulunç), bel ağrısı, şeytan ve cinlerden gelen rahatsızlıklar, vücuda giren periler için; migren ,baş, diş, göz, kulak
gibi vücuda giren ağrıları çıkarmak için okuna gelmiştir.
Uygulamdan önce yapılması ve okumada dikkatli olunması gerekenler: Abdestli olun. Günde 2 defa olamak üzere,3 gün veya 7 gün okuyun. aslolan hayırlı neticeler alana kadar ısrar edilmelidir.
sabah namazını kılın,güneş saatine kadarda,sayısız olarak, istiğfar ve salavatü şerifler okuyun ve güneş saatinde (takvimlerde güneş saati yazar)1defa bu duayı okuyun. 1 defada, ikindi ezanından sonra,ikindi namazını kılın, ve okumaya başlayın
Duada „uhruç“(çık)kelimelerine gelince uhruç dedikten sonra hastaya üflenmeli ve hafifçe boynuna sırtına hastanın canını yakmadan vurulmalı.(vurur gibi yapmalı)
Hastada olağındışlı tikler,bağırmalar titremeler olabilir,her sıkıntısı olan bu dualardanetkilenir,etkilenmesi duanın kötülüğnden değil,hastanın iyileşeceğinin işaretidir. (sadece bu dualar değil her etkili dualarda olur) Hastaya musallat olan cinler bu okumadan rahatsız olur ve hastayı sıkarki,vaz geçsin veya başkası okuyorsa kendini okutturmasın diye hastaya tazzik uygularlar,hasta veya tedavi eden okuyan,devam ederse musallat olan cinler ya hastayı terk eder veya yanarlar. her iki durumdada hasta rahatlar,sıkıntılardan kurtulur, bi-iznillahiteala.
Euzü billahi mine’ş-şeytani’r-racim- Bismillahi’r-rahmani’r-rahiym Bismillahirrahmanirrahiym. Bismillahi uhruc ve billahi uhruc ve lillahi uhruc ve tallahi uhruc ve billahillezi uhruc ve bihakkı Tevrat-ı Musa uhruc ve bihakkı İncil-i İsa uhruc ve bihakkı Zebur-i Davud uhruc ve bihakkı Furkan-ı Muhammed uhruc ve 124 bin peygamber hürmeti için uhruc. Ve Cebrail ve Mıkail ve İsrafil ve Azrail hürmeti için uhruc. Ve sekiz cennet ve yedi cehennem hürmeti için uhruc. Kamer ve şems hürmeti için uhruc. Kar ve yağmur hürmeti için uhruc. Harut ve Marut hürmeti için uhruc. Mağarada yatan gaziler ve Ashab-ı Kehf hürmeti için uhruc. Şam ve Bağdat ve Mısır evliyaları hürmeti için uhruc. Trablus ve Tunus ve Cezayir erleri hürmeti için uhruc. Zağvan ve Kayrayan evliyalar hürmeti için uhruc.
Mekke ve Medine’de yatan enbiyalar hürmeti için uhruc. Ve Kuds-ü şerif hürmeti için uhruc. Ve Beyti’l-Mamur hürmeti için uhruc ve dört bin dört yüz(4400) tabakat erenleri hürmeti için uhruc. ve Hatemü’n-nebiyyin Muhammedü’r-Resulullah hürmeti için uhruc.
Bi-hürmeti hazihi Allahümme 6666 ayat-ı Kur’an hürmeti için uhruc.
Yel isen, karayel isen, bevasır isen uhruc.
Muhammed Mustafa (s.a.v) perilerinden isen uhruc.
Seyyid Ahmed-, Kebir perilerinden isen uhruc.
Süleyman peygamber perilerinden isen uhruc.
Kaf Dağı ardındaki perilerden isen ve pınar başında ve ayağında ve ağaçlar dibinde ve sular kenarında olanlardan isen uhruc.
Narla karışıp gelenlerden isen uhruc.
Yarım baş ağrısından isen uhruc.
Göz, bel ve her ne ağrıyla girdinse uhruc.
Yetmiş iki (72)halkın mazlemesi (inlemesi) seni tutsun.
Eğer bırakıb gitmezsen uhruc.
Eğer bırakıb gitmezsen karayel seni kapsın uhruç. (Falandan olma, filandan doğma, filan)’dan eğer bırakıb gitmez isen uhruç. La havle vela kuvvete illa billahi’l-Aliyyi’l-Aziym.
Ya Allah, ya Allah, ya Allah;
(Hastanın bilinci yerinde ise buradan(alttan) itibaren hastada sizle beraber tekrar etsin okusun)
Bismillahirrahmanirrahim. Bismillahi ve billahi ve tallahi ve minellahi. La naksudu sivake ve entel melikül müheyminü fevkal arşi’l-Aziym. Ente’l-Melikü’r-Rahim. Kesirül hayri Rahimen, Raufen, Vahiden, Sameden, Azizen, Azıymen, Ğaffaran, Kahharan ve Meliken Settara. Ya Hannan, ya Mennan ya Rahim, ya Rahman. Bihakkı sureti’r-Rahman. YaFettah, ya Rezzak, ya Ğanniyyü, ya Muğni. İkdi haceti ve tekfini mühimmati ya hafiyyel-eltaf neccina mimma nehaf. Vakdi anni’d-deynil-Ekbera.
ve ilallâhi vel hamdulillâhi ve lâ ilâhe vallâhu ekber ve eûzü ve ecellü mime ehad ve ahzer. Allâh-u Ekberu Kebiran vel hamdulillâhi kesîran ve subhânallâhi kesîran ve subhânallâhi bukraten ve esile. Bismilmillâhi Şâfî, bismillâhi Kâfî, bismillâhi muafi, bismillâhillezi lâ yedurru me asmihi şey’un fil erdı. Ve lâ fissemâi ve huvessemîul alîm ve nünezzilü minel Kur’ân mâ hüve şifâün ve rahmetün lil mü’minîyn.
Euzü billahi Rabbi ve Rabbuküma ve Halıki ve Halikukuma ve Musavviri ve Musavviriküma. Halikı’s-suveri ve Razıkı’l-beşer. Euzu billahi min cemii’l-afatı vel ahati ve’l-belai vel emrazi ve’l-eskami vel-keseli ve’l-humudi vel hayal. Uizü „hamile kitabi“ („hamile kitabi“bu iki cümle,bir kağıda hastanın korunması için yazılırsa hamile kitabe yazısı ilave edilir,okuma esnasında gerek yoktur) haza bi Esmaike’l-Azam ve alaike’t-temam. Ya zel-Celali vel ikram.
Uyarı:sizlere kaynağını vermek isterdim ancak kaynağına ulaşamadım.
ben duaları sizlere paylaşmadanönce kaynağına bakarım, kaynağından sonrada içeriğine bakarım, uygulama şekline,metoduna bakarım, kaynağını bulamamışta olsam,içeriği kötü değilse,uygulamda haram günah yoksa,bu durumda sizlerle paylaşırım.
Bu duada da yanlış söz yok, yanlış uygulama yok,
Her hangi bir duayı okumadan önce sizlerde aynı yolu takip edin, birde herşey tamda olsa kalbine danış!,kalbin mutmain olmuyorsa!, bu durumda bir başka ayete veya duaya bak, zira kalpte evham ve şübhe olmaması çok önemlidir. inanarak oku mevlam şifalar versin.
amin…
Havas Uygulamaları ve Dualar için Açık ve kapalı günler
ZİLHİCCE AYININ KAPALI GÜNLERİ: 3,5,6,8,13,16,20,23,24,25. günleri kapalıdır… ZİLHİCCE AYININ AÇIK GÜNLERİ: 1,2,4,7,9,10,11,12,14,15,17,18,19,21,22,26 ayın sonuna kadar açıktır…
MUHARREM AYININ KAPALI GÜNLERİ: 3,4,5,6,13,16,23,24,25. günleri kapalıdır… MUHARREM AYININ AÇIK GÜNLERİ: 1,2,7,8,9,10,11,12,14,17,18,19,20,21,22,26,27,28,2 9,30. günleri açıktır…
CEMAZİYEL AHİR AYININ KAPALI GÜNLERİ: 1,3,4,5,11,13,16,23,24,25. CEMAZİYEL AHİR AYININ AÇIK GÜNLERİ: 2,,6,7,8,9,10,12,14,15,17,18,19,20,21,22,26,27 ayın sonuna kadar açıktır…
ZİLKADE AYININ KAPALI GÜNLERİ: 2,3,5,13,16,23,24,25. günleri kapalıdır.. ZİLKADE AYININ AÇIK GÜNLERİ: 1,4,6,7,8,9,10,11,12,14,15,17,18,19,20,21,22,26 ayın sonuna kadar açıktır…
1,2,7,9,10,11,12,14,15,17,18,19,21,22,26 ayın sonuna kadar açıktır…
RAMAZAN AYININ KAPALI GÜNLERİ: 3,5,6,8,9,13,16,23,24,25. günleri kapalıdır… RAMAZAN AYININ AÇIK GÜNLERİ: 1,2,4,7,10,11,12,14,15,17,18,19,20,21,22,26,27 ayın sonuna kadar açıktır…
ŞABAN AYININ KAPALI GÜNLERİ. 2,3,4,5,11,13,16,23,24,25. günleri kapalıdır… ŞABAN AYININ AÇIK GÜNLERİ: 1,6,7,8,9,10,12,14,15,17,18,19,20,21,22,26,27 ayın sonuna kadar açıktır…
1,2,4,6,7,8,12,14,15,17,18,19,20,21,22,26,27 ayın sonuna kadar açıktır…
CEMAZİYEL EVVEL AYININ KAPALI GÜNLERİ: 1,3,5,10,13,15,16,23,24,25. günleri kapalıdır… CEMAZİYEL EVVEL AYININ AÇIK GÜNLERİ: 2,4,6,7,8,9,11,12,14,17,18,19,20,21,22,26,27 ayın sonuna kadar açıktır…
REBİÜL AHİR AYININ KAPALI GÜNLERİ: 1,3,5,11,13,15,16,23,24,25. günleri kapalıdır… REBİÜL AHİR AYININ AÇIK GÜNLERİ: 2,4,6,7,8,9,10,,12,14,17,18,19,20,21,22,26,27,28,2 9,30. günleri açıktır…
REBİÜL EVVEL AYININ KAPALI GÜNLERİ: 3,4,5,10,13,15,16,23,24,25. günleri kapalıdır… REBİÜL EVVEL AYININ AÇIK GÜNLERİ: 1,2,6,7,8,9,11,12,14,17,18,19,20,21,22,26,27,28,29 ,30. günleri açıktır…
SAFER AYININ KAPALI GÜNLERİ: 3,5,6,11,13,16,20,23,24,25. günleri kapalıdır… SAFER AYININ AÇIK GÜNLERİ: 1,2,4,7,8,9,10,11,12,14,15,17,18,19,21,22,26,27,28 ,29,30. günleri açıktır…
Yıllara göre değişiklik göstermiyor,her seneye bu takvim uygulanabiliyor…Evlerinizde bulunduracağınız bir günlük takvimden ya da netten arabi aylar takvimini takip edebilirsiniz…
Her ne kadar dua ve zikir için özel saat ve gün mevhumuna karşı olsam da üyelerimiz arasında çok merak edilen,ısrarla aranan açık ve kapalı gün listesini vermek mecburiyeti hasıl oldu…..
Dua etme isteği hissettiğiniz anda sizin dua vaktiniz gelmiş demektir,bunu asla gözardı etmeyin….
Eğer dua için özel bir saat ve gün tesbit edilmesi gerekseydi bunun temeli kutsal kitabımızda ve peygamber efendimizin hadislerinde yerini bulurdu…
Kuran-ı Kerimde buyrulmuş,Allaha en güzel isimleriyle dua edin,hatta atınızın nalının çivisini bile Allahtan isteyin ifadesinde asla zaman ve gün şartı koyulmamıştır…
Bence hepsi uydurma safsatalardır,bazıları peygamber efendimizden (s.a.v) uydurma hadislerle kimisi de evliyalığa ermiş mübarek zatların eserlerinde yer almış gibi gösterilmiştir…..
Yüce dinimize hurafeler ve bidatlar ilave edilerek ibadetin ve duanın çok özel ritüeller gibi gösterilmeye çalışılması islam dinine yapılan en büyük kötülüktür….
ERVÂH’I DA’VET ETMENiN SARTLARI imam Ca’feri sadık (Radiyallahü anh) der ki: Bir kimse da’vet yapıp, Süleyman Aleyhisselam gibi ervâhtan birisini yanında hazır etmek, ervâhı kendisine mûti‘ edip ona hükmetmek, hazine ve defineler açmak, tılsımat bozmak, divlere hükmetmek, gaibten rızık getirtmek, bütün insanları kendine mûti‘ ve münkâd etmek, bir mahbubu dösegi ile yanında hazır etmek dünyada her ne türlü maksadı varsa, Allah Teala’nın izniyle bu yol ile elde eder. (Yüce Allah c.c. a yemin ederim ki, bu söz imam Ca’feri Sadık’a r.a isnad edilmis bir yalandır). Adı geçen bu maksatların ele geçmesi için ervâh ile asinalık kesb etmek lazımdır. Da’vet ilminde becerikli olmak gerekir. Çünkü bunun gibi kâr ervâh ameliyle olur ve onların kuvvetiyle amele gelir. Bu amelin üstadı Belinyas Hakim der ki: Bu da’vet ilmi yüce bir ilim olup Enbiya’nın yoludur. Bu yüzden bu da’vet ilmi ülema ve fadıllarla ilgilidir. Belinyas Hakim iskender Aleyhisselamın bas veziri idi. Bu da’vet ilminde becerikli olup, tılsımat ilminde de bir benzeri yoktu. iskender Aleyhisselamın galip kuvveti kainatı zapt edip, düsmanına zafer buldugu Belinyas Hakimin da’vet ilminde becerikli olmasından dolayı idi. Ne zaman iskender Aleyhisselam bir ordu ile savasıp aciz kalsa, Hakim Belinyas da’vet kuvvetiyle ervâhı toplar, ervâhta Tekvinleri toplayıp, maglup iken galip olurdu. Bir yerde define olsa Hakim Belinyas o defineyi ervâha açtırıp, iskender Aleyhisselam’ın askerlerine ihsan ederdi. Hakim Belinyas der ki: Bu da’vet ilminin sekiz sartı vardır. Birinci sart: Hayvani olan gıdalardan yememek, kendi nefsini kendine muti etmek ve nefsine düsmanlık etmek lazımdır. Hatasız olan nefsi ruhani kuvvet bulur. Çünkü nefsi ruhanisi galip gelir ve o kisiye ervâh yakın olur. Yiyeceklerin nebati olup, her gün iki ekmek yersin. Oda yüz dirhem olmalıdır. Daima temizlik üzere olmalı ve ibadetten geri kalmamalıdır. Bu babta mugi ( ? ) fazla olur. ikinci sart: Da’vet ehline yedi sise ve her sisede her günün müvekkel melegin ismini, seklini, hatemini, azimetini, casusunu, tercümanını soru ve cevabını bilmek lazımdır. Çünkü da’vet ehlinin bunları bilmesi sarttır. Allah Teala nın izniyle asagıda izah edelim. Üçüncü sart: Saatlerini ve buhurlarını bilmek lazımdır. Da’vet ehline yedi kürsi, yedi buhurdanlık, yedi cerir (ip), yedi renk elbise (Her elbisenin rengi yedi gezegen renginde olmalıdır), yedi hatabe (Odun), yedi mendil, yedi çesit medh, yedi mülükün isimleri ve Cinni büyüklerin isimlerini bilmek lazımdır. insâallahü Teala Allah Teala nın izniyle asagıda izah edilecektir. Dördüncü sart: Da’vet sahibi büyük bir makamda, büyük bir tepede, büyük bir köskte, akar su kenarında, bir çesme yanında veya bir kapı yanında olmalıdır. Da’vet edilen yerde 24 peygamberin ismi bir kagıt veya duvar üzerinde yazılı olmalıdır. Hiç degilse Bâri ismi serifi yazılı olmalıdır. Âdem Havvâ Sît Nûh Suayb Mûsâ Lût Sâlih Üzeyr Lokmân Eyyûb ibrâhîm Dâvud Süleymân Zekeriyâ Ya’kûb ishâk Yûsuf Îsâ Meryem Hûd Hıdır ilyâs Muhammed inil Mustafâ. Dört Halife olan: Ali Osmân Ömer Ebûbekr
Besinci şart: Da’vet sahibinin mekanında Kedi, Köpek, Katır, Horoz, Maymun, Yılan ve bunlara benzer hayvanlar olmamalıdır. Çünkü ervâh bunlardan incinir ve da’vete gelmezler. Komsulardan dahi Köpek avazı isitilmemelidir. Da’vet edilen mekana fasitleri, beynamazları ve kadınları koymamalıdır. Mekanda ok, kılıç, tüfek ve benzeri silahlar olmamalıdır. Bunun gibi silahlardan korkarlar. Altıncı şart: Da’vet sahibi yolculuga çıktıgı zaman yanında yedi çesit mendil olmalı ve yedi türlü azaim bilmelidir. Her sehre girdigi zaman orada da’vet yapmalıdır. Sehre girecegi zaman Ahidname-i Süleymanı okuyarak buhurunu yakmalıdır. Çünkü o sehrin müvekkellerini da’vet edip, onlarla asinalık yapmalıdır. O bölügü kendine muti‘ edip dost etmelidir. Her ayın basında Ahidname-i Süleymanı okumalı ve buhurlarını yakmalıdır. Ahidname’nin buhurları sunlardır; Ud, Seker, Laden, Mastaki, Centiyane ve Kündür (Beyaz olmalı) dür. Bu altı adet ıtlatın üzerine Dokuz (9) defa Ahidname-i Süleymanı okuyup yakmalıdır. Yedinci şart: Günes her ay yani otuz (30) günde bir burca tahvil (Dönmek) eder. Yukarıda yazılmıs olan burçlardır. Da’vet ehline yedi (7) Meligi da’vet etmek gerekir. Dokuz (9) defa Ahidname-i Süleymanı okuyup yakmalıdır. Yedinci şart: Günes her ay yani otuz (30) günde bir burca tahvil (Dönmek) eder. Yukarıda yazılmıs olan burçlardır. Da’vet ehline yedi (7) Meligi da’vet etmek gerekir.
Günes Hamel burcuna geldigi zaman Melik Ahmer’i da’vet etmelidir.
Günes Sevr burcuna geldigi zaman Melik Denhes’i da’vet etmelidir.
Günes Cevza burcuna geldigi zaman Melik Meytatarun’u da’vet etmelidir.
Günes Seretan burcuna geldigi zaman Melik Meymun’u da’vet etmelidir.
Günes Esed burcuna geldigi zaman Melik Semhures’i da’vet etmelidir.
Günes Sünbüle burcuna geldigi zaman Melik Seyyid’i da’vet etmelidir.
Günes Mizan burcuna geldigi zaman Melik Ebi Ahnef’i da’vet etmelidir.
Günes Akreb burcuna geldigi zaman Melik Ebyad’ı da’vet etmelidir.
Bunları da’vet ettikten sonra bes melik daha vardir ki, bunlar seytanlar ve divler üzerine müvekkeldir.
Dört Feristeh daha vardır ki, bunlar Allah’ın yanına yakın olanlardır. Bunların büyükleri Adem Aleyhisselam ın Mushafı serifinde izah edilmistir.
Batı üstadlarından söyle dinlenmistir; Cinnilerin Melikleri çok ciddidir. Ama her bir makamda bir takım müvekkeller olup, davet sahibi olan kimse o makamdaki müvekkelleri dahi da’vet etmelidir.
iyi bilinsin ki! Da’vet sahibi o mahallin müvekkellerini da’vet edip ele geçiremezse, bu babda maksat hasıl olmaz. Sehirde, köyde ve hepsinde bir müvekkel melek vardır ki, o cinler müvekkel melege mahkumdur.
Bilki! Cinlerin padisahı, vezirleri, kadıları, beylerbeyleri, vaizleri, hatipleri, hesap yapıcıları, müderrisleri, ögretmenleri ve casusları vardır. Bunları da’vet edip, yanında hazır ettikten sonra, o müvekkel melegi da’vet edersin. Müvekkel melek gelince söyle dersin: “Ey
müvekkel olan melek! Bana bir Cin ulusu lazımdır. Ya vezirden, ya Kadıdan, ya Vaizden, ya müderristen, ya muhtesibten, ya sahından veya gayrisinden bir müvekkel Cinni istiyorum.“ O müvekkel olan melek, taleb ettigin müvekkeli verir.
Eger istersen; Melik Cinniyi yanında hazır eder ve bunlardan hacet dilersin.
Bunun için; Üç gün oruç tutup dördüncü günü büyük bir daga veya daha önce açıkladıgımız gibi büyük bir evde mendil bırakırsın.
O mendilin dairesi bir kâr sıfat olmalıdır. O mendilin etrafında Ayetel kürsi yazılı olmalıdır. Da’vet sahibi o mendilin ortasına oturmalı ve buhurunu yakmalıdır.
Kendi kitabını önüne koyup, bir kılıç ile bir harbe alıp, ikisinide kınından çıkarıp, koymalı ki, divlerden emin olur. Çünkü divler ve cinler harp aletlerinden korkarlar. Bundan sonra Beriyyan ezanını okursun.
Beriyyan ezanı budur: Mâlihun mâlihun selhevî selhevî kelkelbuvî kelkelbuvî mâhüm mâhüm mehâlikî mehâlikî kurûbi kurûbün hübüküm hübüküm hâmendi bi rabbi tevhîdi bi rabbi tevhîdi ve bi rabbi Yâsîn vel kurânil hakîmi ve ebâ Muhammed in seyyidil murselîne ihdırûnî ve etîûnî. not:alttaki resmin basıda orjinali takip edebilir siniz arapca bilenler okuyabilir beriyya eza..
Ondan sonra Ahidname-i Süleyman bin Davudu yedi (7) defa okur ve okurkende buhurunu yakarsın.
Daha sonra her ne dilersen hacetini istersin.
Her defasında Süleyman bin Davudu okur ve basını açarsın. Her defasındada Süleyman bin Davudu okudugun zaman secde edersin.
Bilki! Ahidname-i Süleyman bin Davud okunmazsa davet etsen bile davete icabet etmezler ve Melik Cinni gelmez.
Nitekim Ayetel Kürsi okunmayınca müslimanların melikini da’vet etsen, da’vete icabet etmez ve gelmez. Ahidname-i Süleyman bin Davud okunmayan da’vete müvekkel melik gelmez.
Ahidname’nin gerçegi dünyada az bulunur. Bu Ahidname-i Süleyman bin Davud’un yıllarca dersini çekip otuz (30) yılda bulduk ve tecrübe ettik.
Allah c.c. a hamdolsun rast geldi. Gerektir ki; Cinlerden sana muti olmak istemeyen ve da’vet sahibine zarar vermek isteyen Cinniyi müvekkel melege sikayet edersin.
Müvekkel Melek o cinniye ceza verir veya he sahibine zarar vermek isteyen Cinniyi müvekkel melege sikayet lak eder.
Sekizinci sart: Da’vet sahibi olan kimse bu Ahidname-i Süleyman bin Davud’u kesinlikle bilmesi lazımdır. Ahidnamesiz da’vete gelmeleri kesinlikle mümkün degildir.
Asagıda gelecek olan Ahitname-i Süleyman azim olup, özellikle aziz tutmak lazımdır. Hak Sübhanehü ve Teala nın yüce isimleri bunun içinde zikir edilmistir.
Dünyada bu Ahidnameye sahip olmak lazımdır. Sahip olduktan sonra gerisi kolaylıkla olur. Bu fakir hatasız olarak bir harfini bile gizlemeden tamamen eksiksiz olarak yazdım ki, bu kitaba sahip olan kimseler asla zorluk çekmesin
Ahidname-i Süleyman bin Davud budur:
Bismillâhirrahmânirrahîm. Vallâhü alâ mâ nekûlü vekîlün. Ve âhedetküm bi ahdillâhi ve mîsâkihi. Ve esmâihil mukaddeseti. Bi kelimâtillâhit tâmmâti. Ve bi ızzetihi ve sultânihi ve ceberûtihi. Ve tâati fî halkıhi ve azametihi. Ve arsihi ve kürsihi ve ardıhi ve semâvâtihi ve cennetihi ve nârihi fe halaktüm li süleymân ibni dâvud aleyhisselâm. En lâ yuhâliku ahdike ve lâ mîsâkıküm ve lâ an mâ yenzelallâhü ileyke min esmâihil mübâraketil meymûnetil mukaddeseti. En lâ yeûdi bi seyinmin ma’sıyetike ba’dehü yevminâ hâzâ ve zâlike yevmi kellezî tesmiyeti zâlikel yevmi min evvelihü ilâ müntehâ feizâ kürühâ hâzihil ahdi. Ve hâzel yevmillezî âhedtüm bi nebiyyullâhi beynenâ ve beyneküm kefîlün ve vekîlün ve hâzihi yütâlibüküm minkümen entüm hâliktümül hamdü min benî âdeme ve benâti havvâ ev yühâlifü ehadün min ceysiküm alâ en te’huzûhü a’lâ beriyyetehin feuhzibetüm bi zâlike ve kultüm semi’nâ ve eta’nâ. Li hâzel melikil musalleti aleynâ ve bi hâtemis sihîrilletî sehharalenâ. Lehâ ve akrarnâ bi zâlike Feytatûsin ve Mebûsin ve Evbusin ve Lestıynâbisin fe innî halaknâ ahdike ve eseruhü fî cemîı benî âdeme ve benâti havvâ. Fe ente fî halli mînâ ve min dîmâînâ ve esârinâ ve esbârinâ lihûminâ ındeke ve lâ ya’fikenâ min ba’dinâ ve ba’deke ve hâtemi süleymân ibni dâvud alel cinni ves seyâtîni. Minel islâmi alel cinni ves seyâtîni. Vel gaylânis sehharati ve ümmüs sübyâni vel âyâtihi. Ve bi hurmeti hâzihil ahdi ve lid da’veti ve lâ havle ve lâ kuvvete illâ billâhil aliyyil azîm.
Ey Talip! Ma’lum olsun ki; Bu sekiz (8) sartı ile Ahidname-i Süleyman bin Davud’u bilmeyen da’vet yapmaya asla kadir degildir.
Cin Mektubu
Peygamber efendimizn, cinlerin zararlarından Müslümanları korumak için Hz. Ali’ye yazdırdığı bir mektuptur. Üzerinde taşıyana ve evinde bulundurana o mahluklar zarar veremez.
Eshab-ı kiramdan Ebu Dücane hazretleri anlatır: Yatıyordum. Değirmen sesi gibi ve ağaç yapraklarının sesi gibi, ses duydum ve şimşek gibi, parıltı gördüm. Başımı kaldırdım. Odanın ortasında, siyah bir şey yükseldiğini gördüm. Elimle yokladım. Kirpi derisi gibi idi. Yüzüme, kıvılcım gibi şeyler atmaya başladı. Hemen Resulullaha gidip, anlattım. Buyurdu ki:
«Ya Eba Dücane, Allahü teâlâ, evine hayır ve bereket versin!»
Kalem ve kağıt istedi. Hz. Ali’ye bir mektup yazdırdı. Mektubu alıp, eve götürdüm. Başımın altına koyup, uyudum. Feryat eden bir ses, beni uyandırdı. Diyordu ki:
«Ya Eba Dücane, bu mektupla bizi yaktın. Senin sahibin, bizden elbette çok yüksektir. Bu mektubu bizim karşımızdan kaldırmaktan başka, bizim için kurtuluş yoktur. Artık, senin ve komşularının evine gelemeyeceğiz. Bu mektubun bulunduğu yerlere gelemeyiz.»
Ona dedim ki, sahibimden izin almadıkça bu mektubu kaldırmam. Cin ağlamasından, feryadından, o gece, bana çok uzun geldi. Sabah namazını, mescitte kıldıktan sonra, cinnin sözlerini anlattım. Rasulullah buyurdu ki:
«O mektubu kaldır. Yoksa, mektubun acısını, kıyamete kadar çekerler.»[1][2]
[1] Delail-ün-nübüvve, Tezkire-i Kurtubi [2] Hasâis-i Kübrâ, c.2, s.369. Beyhâki. Ebu Ducâne’den rivâyet edilmiştir.
Etrafımızda Bir Cinin Olup Olmadığını Nasıl Anlayabiliriz?
Eğer kişi kulağının dibinde fısıltı halinde sesler duyuyorsa ve bir tarafa bakarken gözünün yan tarafında gölgeler, karartılar geçtiğini hissediyorsa, o zaman o kişinin yakınında cin var demektir. Eğer cin fizik olarak o kişiye görünüyorsa, o zaman yapması lâzım gelen o cinin ayaklarına bakmaktır. Cinlerin ayakları terstir. Gördüğünüz şeyin ayaklarına baktığınızda onun bir cin olup olmadığını rahatça anlayabilirsiniz.
Cinlerin içinde de Allah dostu olanları vardır. Allah’ın düşmanı olup şeytanın dostu olanlar da. Bu cinlerin hangisi olduğunu bilemeyiz.
En Güclü Koruma
Davetlerden önce yazılıp üzerinde taşınacak.
Korunma İçin Yazılacaklar:Mülk suresinin tamamamını devamına ,Amenerrasülu,Ayetel Kürsi,Haşir suresi hüvallahülleziden itibaren ve son olarak Felak ve Nassürelerini safran ile Perşembe gecesi 1 den sonra yazıp üstüne alasın ……..
Ev ve çocukların korunması için yine safranla Cuma günü sala vaktinde 35 Besmele yazıp evin kapısının üstüne başka bir yere olmaz takasın. Allah’ın izniyle o eve hiç bir süfli giremez (ulvi varlıklar hariç). Bunlar zaten Rahmanidir, zararı olmaz.Ev içindekiler koruma altında olur…Selamlarımla…
Büyüyü Tersine Çevirme Yapmak İçin Duası
büyüyü geri çevirme yani yapılan kişşiye etki etmemesi tutmaması ve yapan kişiye iadesi niyeti ile okunacak faydalı duayı havassite.com site takipçilerine sunuyoruz
büyüyü etkisiz kılıp geri çeviren dua budur
Allahümme inni es elüke bismike Ya Vahid, Ya Ahad, Ya Şahid, Ya Macid, Ya Hamid, ya Raşid, Ya Bais, Ya Varis, ya Darr, Ya Nafi. Subhaneke ya ilahe illa ente el gavsa el gavsa hallisna minen nar
okuma sayısı: bu duanın günlük okuma sayısı 7 dir hergün 7 defa niyetle okursunuz selametle
meditationlar
Hüddam davetleri bazen dua ile bazen de ruhani varlıklar ile yapılabilir.
Kimler Hüddam Daveti Yapabilir?
Hüddam daveti yapabileceklerin sahip olması gereken özellikler şu şekildedir:
Hüddam çağırmadan önce cesur olunması gerekir.
Doğduğunda yetenekleri olanlar daha kolay Hüddam çağırır.
İlim konusunda zengin bilgiye sahip olunmalıdır.
Her olayda Hüddam çağırılmamalıdır. Bu sebepten dolayı bu konuda bilinçli olanlar bu işlemi yapmalıdır.
Hüddam Çağırma Ritüeli Neden Yapılır?
Hüddam ritüelleri dilenildiği zaman yapılabilecek ritüeller değildir. Bunun yanı sıra bu konuda uzman olan biri yapmazsa Hüddamların hakimiyet kurma özelliği ortaya çıkabilir. Ritüelin doğru uygulanması sonucunda merak edilenler öğrenilebilir. Hüddam sayesinde fayda sağlanabilecek durumlar şu şekildedir:
Platonik olarak aşık olanlar duygularına karşılık gelip gelmeyeceğini ya da birini sevenler karşı tarafın da sevip sevmediğini Hüddamlar sayesinde öğrenebilir.
Hayatında belirsizlik yaşayanlar merak ettikleri şeyleri öğrenebilir.
Yeni bir plan ya da iş yapacaklar bu işin sonunda neler olacağı hakkında bilgileri Hüddamlardan alabilir.
Yeni tanışılan biri hakkında bilgiler elde edilebilir. Bu insanın iyi ya da kötü olduğu öğrenilebilir.
Ev ya da mal alacaklar bu durumun iyi ya da kötü sonuçlar getirip getirmeyeceği bilgisini alabilir.
Aşk hayatında yaşanabilecek gelişmeler hakkında daha detaylı bilgiler elde edilebilir.
Hüddam Çağırma Ritüeli İçin Okunacak Dua
Hüddam çağırırken dua ederek çağırma için geri çevrilmeyen ve her türlü isteğin gerçekleştiği aşağıdaki dua okunabilir:
Yâ Kuddûr(3) Ve sehhirlenâ küllün fil-bahri hüve leke fil-ardi ves-semâi vel-mülki vel-melekûti külle şey’in bimâ kesebet bi hakkı Kâf Hâ Yâ Ayın Sad. Vensurnâ feinneke hayrun-nâsirîn. Verzuknâ ve ente hayrur-râzıkîn.Vehdinâ ve neccinâ minel-kavmiz-zâlimîn. Yâ Kuddûr(3) Veheblenâ rîhan tayyiban kemâ hıye fî ılmike venşur aleynâ min hazâ-ıni rahmetike verhamnâ bihâ hamlil kerâmâti meas-selâmeti vel-âfiyeti fîd-dünya vel-âhireti. Yâ Kuddûr(3) Allâhümme yessirlenâ umûrenâ mear-rahmeti li kulûbinâ ve eydinâ ves-selâmeti ve künlenâ hâceten fî seferinâ ve halîfete fî ehlinâ vetmun alâ vucûhi a’dâınâ vemsehûhüm kulûb. Yâ Kuddûr(3) Şâhetil vucûhü lil hayyil kayyûm. Vekad hâbe men hamele zulmâ.Tâ Sîn Mîm. Hâ Mîm Ayın Sîn Kâf meracel bahreyni yeltakıyâni beynehümâ berahün lâ yebğıyâni. Hâ Mîm(3) el emru ve câen-nasru fealeynâ lâ yunsarûn. Yâ Kuddûr(3) Bismillâhirrahmânirahîm. Hâ Mîm. Tenzîlul kitâbi minallâhil azîzil alîm. Ğâfiriz-zenbi ve kâbilit-tevbi şedîdil-ikâbi fein tevellev fekul hasbiyallâhü lâ ilâhe illâ hu. Aleyhi tevekkeltü ve hüve rabbül arşil azîm. Bismillâhirrahmânirahîm. Yuhibbûnehüm kehubbillâhi vellezîne âmenû eşeddü hubben, lillâhi ve ihsânihî ve ehibbâı ve ihvâni minel mü’minîne vel mü’minâti billâhil-aliyyîl-azîm. Ve tekabbel kitâbin nekalehüllâhü azze ve celle ve nekaler-resûle erselehüllâhü azze ve celle. Ve tekabbel burhân ezherehüllâhü azze ve celle ve bihî lâ ilâhe illallâh. Ve izzetillâhi ve azametillâhi ve sultânillâhi ve sıatillâhi ve hükmillâhi ve afvillâhi ve ihsânillâhi ve kudretillâhi ve enbiyâillâhi ve melâiketllâhi ve kütübillâhi ve resûlillâhi ve eûzubillâhi min ğadabillâhi ve ıkâbillâhi ve sehâtillâhi ve nekâlillâhi ve min kitâbillâhi kad sebaka ve min zevâli ni’mete ve mûcibâtil-heleketi vel-fadîhati fîd-dünyâ vel-âhireh.
Dua okunmadan önce abdest alınmalıdır. Abdest alınması Hüddamın gelmesinden sonra yaşanabilecek sıkıntıların da ortadan kalmasını sağlar.
Hüddam Ritüelinde Bilinmesi Gerekenler
Hüddam ritüelinde önemli olan noktalar şu şekildedir:
Hüddamlar zarar veren varlıklar değildir. Fakat onların hüküm etme özelliği de bulunmaktadır. Bu sebepten dolayı kendi emirleri altına alabilirler.
Hüddam çağırırken korkulduğu asla belli edilmemelidir. Aks takdirde Hüddam üstünlük kurmaya başlar.
Hüddam çağırırken gelecekte bilgi alma düşüncesine girilmemelidir. Hüddamlar sadece bir olayın olup olmadığını söyler. Gelecek hakkında bilgi vermez.
Hüddamlar emir ile çalışan varlıklardır. Kendilerine söylenenleri yapar.
Hüddam çağırmak için kullanılan yöntemler her zaman etkili olmayabilir. Bazı zamanlarda çağıldıklarında gelmeyebilirler. Bunun sebebi, kendilerini daha önce çağıranları tanımalarıdır. Onların gitme ya da gitmeme gibi tercih hakları bulunmaktadır. İstemezlerse davetlere karşılık vermezler. Hüddamlar sevdikleri kişilerinin davetlerine gider. Bunun yanı sıra uygulama yanlış yapıldığında da Hüddamlar gelmez.
Hüddam Ritüelinde Etkili Yöntemler
Hüddam çağırma için etkili olan uygulamada izlenmesi gereken adımlar şu şekildedir:
Öncelikle “Ya camian nasi li yevmin la raybe fihi icma ‘beyni ve beyne taatike ala bisatı şahidiyyetike ve ferik beyni ve beyne himetid dünya ve hemmil ahirati ve tüb anni fi emrihima vec’al hemmi ente vemle kalbi mehabbeteke ve yehtecibühü bi emvarike ve hâşâ nefsi bi sultani azamatike ve la tekilni ila nefsi tarfete aynin ve la ekalle min zalik. Allahümme inneke eminün min külli şey’in ve küllü şey’in haifün minke ve haifün minke ve havfü külli şey’in minke aminen mimma ehafü ve ahzer. İnneke ala külli şey’in kadir. Ve bil icabeti cedir.” duası okunmalıdır.
Duadan sonra gözler kapatılmalıdır.
Hüddamın geleceği hayal edilerek onla konuşulmalıdır.
İşlem bir süre tekrarlandıktan sonra Hüddamın gelmeye başladığı görülür.
Hüddam çağırma ritüelleri çok sık bir şekilde yapılmamalıdır. Özellikle cinler ile çağrıldığında bu işlem daha da tehlikeli olabilir. Cin çağırma sonucunda insanlara musallat olma durumları söz konusu olabilir. Cinlerin musallat olması aşağıda yer alan belirtiler ile anlaşılabilir:
Gece uykudan korku ile uyanma durumları yaşanır.
Gün içerisinde sürekli huzursuzluk hali hakimdir.
İçte ferahlık hissedilmez. Sürekli olarak korku duygusu vardır.
İnsanlar daha önce anlaştıkları ile anlaşamaz.
Evli olanlar evinde ve yuvasında huzursuzluk ve tartışmalar yaşar.
Birbirini seven insanlar cinlerin musallat olması durumunda birbirinden nefret edebilir.
Uykuya dalma konusunda sıkıntı yaşanır.
Sürekli garipten sesler duyulur ve birilerinin rahatsız ettiğine inanılır.
Medyumların Hüddam Çağırma Ritüeli
Hüddam çağırmak için medyum seçiminde aşağıda yer alan durumlara dikkat edilmesi gerekmektedir:
Medyum olabilmek için gerekli eğitimleri almış kişilere gidilmelidir.
Alanında uzman olmak gerekir.
Hüddam çağırmada deneyim çok önemlidir. Daha önce bu işlemi yapmayanlara gidilmesi durumunda büyük sıkıntılar olabilir.
Medyum seçerken dolandırıcılık olaylarına karşı dikkatli olunmalıdır.
Medyum seçimlerinde internetten yararlanmak mümkündür. Medyumların sitelerine girerek onların yaptıkları büyüler konusunda bilgi sahibi olunabilir. İnternette yapılan çalışmalar ile ilgili de bilgiler vardır. Hüddam çağırmadan sonra bazı zamanlarda büyüler de yapılabilir. Bu sebepten dolayı yapılan çalışmalar hakkında yorumlara da bakılması faydalıdır.
Hüddam Ritüeli İle Aşık Etme
Hüddam çağılması ile birinin aşık olup olmadığı kolay bir şekilde öğrenilebilir. Bunun için yapılması gerekilen adımlar şu şekildedir:
Boş bir kağıda “Ya camian nasi li yevmin la raybe fihi icma ‘beyni ve beyne taatike ala bisatı şahidiyyetike ve ferik beyni ve beyne himetid dünya ve hemmil ahirati ve tüb anni fi emrihima vec’al hemmi ente vemle kalbi mehabbeteke ve yehtecibühü bi emvarike ve hâşâ nefsi bi sultani azamatike ve la tekilni ila nefsi tarfete aynin ve la ekalle min zalik. Allahümme inneke eminün min külli şey’in ve küllü şey’in haifün minke ve haifün minke ve havfü külli şey’in minke aminen mimma ehafü ve ahzer. İnneke ala külli şey’in kadir. Ve bil icabeti cedir. Bismillahirrahmanirrahim. Allahümme inneke Melikün Muktedir. Ma teşaü min emrin yekun. Fevaffıkni fima ene bi-sadedihi ve es’idni fi’d-dareyni ve eızni min fitneti’l-mahya ve’l-memati ve neccina mimma enhaf. Ya Hafiyye’l-eltaf. Ve salla’llahu ala seyyidina Muhammedin ve ala alihi ve sahbihi ecmain. Ve’l-hamdü lillahi Rabbi’l-Alemin.” duası yazılmalıdır.
Kağıt bir bardak suyun içerisine konulur.
Yarım saat boyunca su bekletildikten sonra içilmelidir.
Belli bir süre geçtikten sonra Hüddam çağırılır ve karşılığı da bulunur.
Hüddam geldikten sonra ona sevgili ya da aşık olunan insanlarla ilgili sorular yöneltilir.
Hüddam ritüeli sayesinde insanlar arasındaki aşk daha da büyüyebilir. Hüddamlar kendilerine verilen emirleri yapar. Eğer birine aşık olan Hüddama onun düşüncelerine tesir etmesini söylerse, o kişi de deli gibi aşık olur ve gözü sevdiğinden başkasını görmez. Aşk ritüelleri arasında etkili olan Hüddam çağırma ritüeli erkekler için yapılabildiği gibi kadınlar için de yapılabilir. Bir erkek bir kadını çok seviyorsa ve karşı tarafın hislerinden emin değilse, bu yöntem ile düşüncelerini öğrenebilir.
Ritüel genellikle gece yapılmalıdır. Özellikle sessiz ortamlar tercih edilmelidir. Aşk için yapılmakla birlikte sevdiğim bana bağlı mı diye düşünenler de yaptırabilir. Ayrıca sevgilisinin ya da eşinin aldatıp aldatmadığını öğrenmek isteyenler de Hüddam çağırabilir. Bu şekilde evlilikleri ya da ilişkileri hakkında bütün gerçekler ortaya çıkmış olur.
Hüddam Ritüelinden Sonra Yapılması Gerekenler
Hüddam ritüeli uygulandıktan sonra ruhsal olarak arınma sağlanmalıdır. Aksi takdirde başka varlıkların rahatsız etmesi durumuna maruz kalınabilir. Bunun için yapılması gerekenler şu şekildedir:
Sabah ve akşam Ayetel Kürsi okunabilir. Özellikle gece uyumadan önce okunmalıdır.
Ruhsal sıkıntılara iyi gelen sureler arasında Felak ve Nas sureleri de yer almaktadır. Evden çıkmadan önce ya da uyumadan önce bu sureler de okunabilir.
Ruhsal sıkıntıdan çıkmak için sürekli olumlu düşünülmelidir. Zihinden kötü olaylar yaşanıldığına dair herhangi bir şekilde kötü düşünce geçirilmemelidir.
Hüddam çağırırken tek olanlar işlem sonrasında tek kalmamalıdır. Bu şekilde akıllarında daha fazla kuruntu yapmalarına engel olurlar.
Hüddam çağırmadan önce cinlerin çağrılması zorunlu olmadıkça yapılmamalıdır. Bu işlem son derece tehlikelidir.
Ayetlerin ters çevrilerek okunması ile de Hüddam çağırılabilir. Fakat bu işlem de cin çağırma gibi tehlikelidir.
Toplu Olarak Hüddam Çağırma Ritüeli
Hüddam çağırırken tek başına kalmaktan endişe duyanlar toplu olarak çağırabilir. Bunun için 5 ile 10 kişilik bir grup gerekmektedir. Bir masa etrafına toplanılır ve sessiz olunması için herkes birbirini telkin eder. Burada bir ses bile Hüddamın korkup kaçmasına sebep olabilir. Masanın ortasına bir bardak su alınır. Daha sonra bu suya Hüddamın gelmesi için sözler söylenir. Bu işlem defalarca yapılmalıdır. Çünkü Hüddam gelmek istemezse onun ikna edilmesi biraz zaman alabilir.
Hüddam geldikten sonra da çok fazla gürültü yapılması onun kaçıp gitmesine sebep olabilir. İşlem tamamlandıktan sonra akla gelen her türlü soru sorulabilir. Sorular sorulurken de sakin olunmalıdır. Sırasıyla herkes bir şeyler sorduktan sonra en son Hüddamı gönderme aşamasına geçilir. Burada onun tekrar gelmesini sağlayabilmek için ona karşı duyulan minnet duygusu dile getirilir. Bu şekilde ikinci ya da diğer çağırma işlemlerinde sizi sevdiği için gelmesi daha kolay olur.
Grup olarak yapılan çalışmada ışıklar açık olmamalıdır. Tamamen karanlık bir ortam yaratılmalıdır. Gruplarda dikkat edilmesi gereken noktalardan bir tanesi de insanların birbirini korkutmak için eylemlerde bulunmamasıdır.
Davet
Tecrübe Edilmiş Cin Daveti
Cinin sana itaat etmesini ve dilediğin işlerde kullanmak ister isen aşağıda yazılacak şekilde çalışırsan muvaffak olursun. Üç gün riyazet ile halvet olarak oruç tutarsın. Gündüzleri ibadet ve zikir ile meşgul olursun. Geceleride Allah rızası için iki rekat namaz kıldıktan sonra hemen akabinde konuşmadan aşağıdaki azimeti 300 defa okursun. Bu mihval üzere üç gün geçirirsin. Üçüncü gün bir cin aşikar olur ve emrini bekler. Şuna çok dikkat etmelisin.bu cini haram işlerde kullanmaya kalkarsan sana zarar ( öldürebilir ) verir.
Arkadaşlar öncelikle şunu bilmek lazım gelir. Çoğu davete icabet olunur. Ama sizde ruhanileri ve cinleri hissetme ve görme özelliği yoksa bunu anlayamazsınız.Bu yüzden her zaman derim ki, bu ilim bir ihsanı ilahi ile olur. Kişi kendi gayret ve çabaları ile bu ilme ulaşamaz. Cinleri ve ruhanileri hissetmek ve görmek için ya , çok ağır bir cini hastalık geçireceksiniz. Artık onlardan biri olacaksınız. Sonra tedavi olduktan sonra bu munasebetinizi kullanabileceksiniz, yada yukarıda belirttiğim gibi nefsinizi terbiye edip, onlarla görüşecek makama çıkacaksınız. Yoksa boşuna oruç tutup uykusuz kalmayın. Önce nesf ıslahı şartı var. Gelelim davete. Davet yapacağınız zaman mutlaka bu işte uzman olan ve cinlere hükmedebilen birinin yardımını alınız ve kendinizde görüntü yoksa , onları görebilen ve bizlerin tercüman diye isimlendirdiğimiz birilerini yanınızda bulundurun. Gelenlerin , davet ettikleriniz mi yoksa başka taifeler mi olduğunu bilmeniz şart. Ekseriyatla davete ilk icabet edenler süfliler olurlar. Bunlar ulviler suretinde size gelirler. Sizde bunu fark edemezseniz ki , istiğdadınız yoksa edemezsiniz. O zaman bir gün gelir imanınızı kaybedecek şeyler yaptırır size. Bu sadece davet için geçerli değil. Riyazette de aynı tehlike var. Riyazete giren kişi , eğer gerçekten Salih ise zaten belirli bir mertebeden sonra bu alemin kapıların ona açılır. Bin bir surette ruhaniler gelirler . Özellikle şeytan bu kişiyi yoldan çıkarmak için evliyalar suretinde gelir ve bu kişinin güvenini kazanmaya çalışır. Kişi ilim yönünden hamsa ve feraseti de kapalı ise, o zaman onun oyuncağı olur. Ben mehdiyim diye gezenler bunlara tam bir örnek. Yukarıda bahsettiğim hadiselerin sonunda , o çok güvendiği ve ulvi sandığı şeytan o zata der. Artık sen Allah tarafından görevlendirildin. Birçok harika olaylara şahit tutar onu. Bak der şimdi şu olacak , olur. Birinin bir şeyi kayıptır, buldurur. Geçmişten doğru haberler verir. Tüm insanlar ona çok mübârek bir zat gözü ile bakar. Sonra der sen mehdisin . Bu emir Allah tan geliyor zanneder. Ama sadece şeytanın bir oyunudur. Çünkü şeytan o an onu elde etmezse ,sonra gizli kapılar o zata açılacak ve şeytanın bir daha o zata gücü yetmeyecek dir ve şeytanın ve askerlerinin başına bela olacaktır. Şeytan buna fırsat vermez . Davete icabet olduğunda kişi üzerinde yoğunluk olur. Eğer hissedebilirseniz bunu hissedersiniz. Bu yoğunluk tüm vücudun karıncalanması gibidir veya üzerinize bir şeyler çullanıyor gibi. Özellikle kafa kısmında saç diplerinde aşırı derecede elektriklenme olur. Gelen taife süfli ise davet edene çökerler. Eğer onları alt edecek gücü yoksa o kişiyi mahvederler. Bu yüzden diyoruz davetten önce arkanı sağlama al. Cinlerin güçlerini bilseniz inanın onlarla hiç uğraşmazsınız. Rabbim onlara öyle bir güç ve istiğdat vermiş ki , eğer kullanma ruhsatları olsa tüm insanlığı kısa bir zamanda helak ederlerdi. Bunu ağır hastalarda görüyoruz.Ağır hastaların bakım anında çektikleri acıyı ve girdikleri hali görseniz inanın onlarla aynı odada bile kalamazsınız. Sırf onlara bakmayalım diye, ona o derece saldırırlar ki feryatları ve çığlıkları kulakları çınlatır. Ama bu onların sonu olur. Saldırmaları ölmelerinin başlangıcı olur. Her hasta tedavimde öyle saldırırlar ki çocuklara zarar vermesinler diye , tamamen onları imha edene kadar yatmam. Zaten uyuduğum an saldırırlar. Unutmayın cinler kendilerine zarar veremeyecek zatlara kuvvetli saldırıda bulunmazlar. Ancak kendilerine zarar verildiği an saldırırlar. Zaten bizler muska ile büyü ile uğraşmazsak ve sünneti seniye dairesinde yaşasak hiçbir cin bize yanaşamaz. Biz tetiklediğimiz için veya İslam dışı yaşadığımız ve onlara zarar verdiğimiz için onlar bize musallat olurlar.Bazen kendi kendimi sorguya çekerim. Bir hastayı tedavi edebilmek için onlarca cin öldürüyoruz. Aslında bu cinlerin bu insana musallat olmasında onların suçu yok. Şeytanın oyuncağı olmuş büyücüler yüzünden musallat oluyorlar . Bende,öldürüyorum. Bunun vebali var mı? diye çoğu kez kendimi sorgularım. Bazen korkarım , eğer vebali varsa ben bunu nasıl ödeyeceğim? diye. Ama insanlara verdikleri o eziyeti görünce artık onlara kinden başka bir şey hissedemiyorum. Keşke cinleri değil de,bu cinleri insanlara musallat eden kişileri kesebilsek veya yakabilsek. Davetin süresinde, rüyalar çok önemlidir. İlk önce o alemin kapıları size rüyada açılır. Yatmadan önce mutlaka abdestli yatın ve yanınıza kağıt ve kalem koyun. Rüyada size bazı ayetler ve Arapça sözler söylenecektir. Bunları uyandığınız an hemen yazın. Şeytan boş ver sabah bakarsın diye sana vesvese verir. Sakın kanma, uyuyunca unutturur. Sabah hatırlayamazsın. Her ayette ve sözde bir şifre ve sana bir uyarı veya nasihat vardır. Mutlaka bunu uygula. Gözlerindeki perdeler kalkmaya başladıkça, veya hislerin açılmaya başladıkça, acayip şekiller ve görüntüler olur. Birden bire gözünün önünde ışık hızında geçenler olur. Yolda yürürken çok güzel renklerde , bu yakut kırmızısı, ateş mavisi. Sarı gibi renklerde notta şeklinde sinek büyüklüğünde ışıklar yanında gezerler. Sen yürürsün onlarda sağında veya solunda bâzen de önünde seninle beraber hareket ederler. O renkler o kadar harikadır ki seni mest eder. Sakın onlara dokunmak için elini uzatma . Kaybolur giderler. Bâzende gece yattığında aynı renkte görüntüler tavanda çeşitli şekillerde gözüne görünürler. Bâzende noktacıklar gibi,ama gölge renginde etrafında ve gözlerinin önünde uçuşurlar. Bunlar artık o alemin kapılarını sana açıldığına bir işarettir. İstiğdatların gelişiyordur. Bunları daha da geliştirmek için çabalaman gerekecek. Bu güzel renk ve şeklilerin yanında süflilerde gelecek. Özellikle yâkaza hali dediğimiz yarı uyur veya yarı uyanık hallerde , yani tam uyumak üzere iken veya uyandığın ilk an gözüne gözükenler olur. Bunlar insan suretinde de olur. Bazen gözünü açarsın kafayın üzerinde uçuşan saç yumağı gibi siyah duman renginde topuzçuklar görürsün. Bâzen de ilk uyandığın an bakarsın duvarda örümcek yürüyor. Benim en çok hoşuma giden. İlk uyandığında o örümcek hemen duvardan tavana doğrun yürür ve tam köşeye gelinde sanki duvarın içine girer gibi kaybolur. Durup seyrederim. Bâzen de açarsın gözünü , tam gözünün önünde ufacık , yuvarlak bir ışık öylece durur. Bu görüntülere örnek çoktur. Bu işle uğraşan her kese olur bunlar. Bunlar artık o alemle irtibat kurduğuna ve onların ilgisini çektiğine bir işarettir. Bir de ses olayları vardır. Bâzen olur ki tam uyumak üzere iken o kadar vıcır vıcır konuşurlar ki uyuyamazsın. Bâzen de çok net ses verirler sena hitap ederler. Birden gözünü açarsın kimse yok. Aslında bunlar çok harika olaylardır. Tabi ki sana zarar vermedikleri takdirde. Şuna dikkat etmek lazımdır . Süfliler geldiklerinde sana güçleri yetmezse aile efradına musallat olurlar. Onlara zarar verirsen onlarda ailene zarar verirler. Geçmişte bu işlerle uğraşan kişilerin nesilleri bu günlerde o cinlerin intikam saldırılarıyla uğraşmaktalar. Bende şimdiden düşünüyorum Ben öldükten sonra bizimkiler ne olacak diye. Bu şerefsiz taifeler kesinlikle bırakmazlar. Geride mutlaka birine bu işi öğretmek ve görevlileri ona devretmek lazım gelir. Aslında yaşadığım her şeyi yazmak istiyorum ama daha önce iki ayrı havas sitesinde yazdım.Benin niyetim halisane bu işi ehilleriyle paylaşmak ve birbirimizden istifade etmek idi. Ama insandaki kıskançlık damarı ve rakabet hırsı, bu dost diye yanaştığım kişileri bana düşman etti. Her ikisinde de rabbim bana mağnevi tokat nevinde insanları musallat etti. Anladım ki bazı olayların açıklanmasına izin yok. Şu an yine yazsam yine tokat yiyeceğim.Yine musallat olanlar ve iftira atanlar, seni sanal alemden sileceğim diyenler olacak. O yüzen bu kadar yeter. Sadece size şunu ısrarla söylüyorum. Belirli bir mağnevi destek bulmadan ve bu işte ehil kişilerin yardımını almadan bu işe girmeyin. Davet işi gerçekten çok tehlikeli. O ilk saldırıları atlatamazsanız işiniz biter. Bu ulvi davetleri için geçerli. Süfliler önemli değil . Onlar zaten sizinle ve sizi saptırmak için can atıyorlar. Tekrar söylüyorum. Havascı olmak istiyorsanız, davetten çok takvaya ehemmiyet verin. Siz onları değil onlar sizi çağırsın. Unutmayın ki rabbim her zaman kendi yolunda gidenleri ve şeytanla mücadele edenleri korumak için semavi ordularını ve ervahi envariyeye o kişinin yardımına ve hizmetine verir. Havas alimleri havas kitapları okuyarak değil , takva üzere yaşayarak ve nefs terbiyesiyle havascı oldular. O alemde yaşadıklarını ve o alemdekilerden aldıkları dersleri bize yazarak ta havas kitapları oluşturdular. Yani onlar okuduklarını değil yaşadıklarını yazdılar. Her şeyin ölçüsü kuran da var.
Latif İsminin En Büyük Daveti
Ebu Yezid El bestami (guddise sırruhu) tarafından her namazdan sonra 129 defa ( يا لطيف ) ya latif zikri sonra 10 defa
Allâhu latîfun bi ibâdihî yerzuku men yeşâu, ve huvel gavîyyul azîz ve her akşam Latif ismi (1000) defa okunacak ve aşağıdaki daveti bir defa okuyun Bu padişahlara yapılan bir davettir
Bismillahirrahmanirrahim Allâhümme inni etevesselü ileyke bismikel latıfillezi vesia lutfuh ehles semevati ve ehlel ardı ve latefet bil ecnihati fi butuni ummehatiha ve ehatat bil kâinâti ılmen, es’elüke bis sırrı vel esrari ven nuri vel envari ya men la tudrikul ebsaru ve huve yurdrikul ebsar.ve huvel latıful habir innema emruhu iza erade ؛ey’en ey yegule lehu kun feyekun sehhar li huddemesmikel latıfil mubareki inne rabbi latıfu lima yeşau innehu huvel alimul hakim. Allahumme ya musahhiras semavati vel ardıs seb’ı ve men fihinne ve men aleyhinne sehhar li huddemes’mikel latıfil mubareki bi sırrıs mikel latıfil meknun E lem tera ennallâhe enzele mines semâi mâen fe tusbihul ardu muhdarraten, innallâhe latîfun habîr. Allahumme ya rabbil erbabe murabbil kainatı bilatifi rububiye esri li sereyane lutfike fi ؛şâ’ni ve muradi kullih. ya men leyse biğâibin feentezirhu ve la bibaidin fe emhilhun elhimni lutfikel hafiyyi ve fehhimni ru؛di ve galbi beyne esbuani min esabia lutfin hatta eşhedu latifel lutfi min kulli vichetin ve gaatil işaretu ileyha ev acezet anha ağrigu biharal latıfi mutebecciha bihalaveti zalikel bahra munğamisen fi envari ve e؛ragat ala dav’i min bevarigı nurihi nuruhu fi sırrıhi ve sırrıhu fi halgıhi ela ya’lemu men halaga ve huvel latıful habir ya alimen bilcumleti ve ğaniyyen anit tefsıli kefa keremuke anil megali ve kefa ılmuke anis sueli ingataar reca’u illa minke ve habetil emalu illa fike ves teddetit turugu illa ileyke ya latifel lutfi fehimni fehme esrarike elbisni melabise envarike vafdi aleyye min avarifi leta’ifi mearifi meknuni lutfikel hafiyyi hatta yekune li fil kevni ؛ey’un muteharrikun samitun evnatigun zahirun evbatinun illa sehhara li bi sırrıs mikel latıfi ya buneyye inneha in teku misgale habbetin min hardalin fetekun fi sahratin ev fis semavati ev fil ardı ye’ti bihallahu innellahe latıfu habir ya ka؛ifel edmari vel esrari ya nural envari es’elüke bismikel azamil latıfi en tusahhira li bilutfike kulle men fil kevni yahdimuni mumtesilen tav’i ve tueyyiduni bi huddames mikel latıfi biş şerefil ala vessırrıl evfa. vezkurne ma yutla fi biyutikunne min ayetillahi vel hikmeti, innellahe kane latifen habiran. Es’elüke bihazihil esma’i vel ayeti vel esrarillezi evdateha fi ılmikel meknuni en tusahhira li huddames mikel latıfil mubareki ve cemi’il halgıke ve beyyin li ma tahte erdike ve ma fevgaha minel berekati vel erzagid dairati vel hayratis sairati mimma fi berrike ve bahrikellahu latıfun bi ibadihi yerzugu mey yeşau, ve huvel gaviyyul aziz. Allahumme inni es’elüke bis sırrıl meknunil mahzuni fi nuutis mikel latıfil mesunil mubareket tahirillezi iza du’iyte bihi ecebte ve iza suilte bihi atayte en tusahhira li midaden ruhaniyyen min huddamis mikel latıfir ra’feti ve beyanil mukâşefati fil yevmi vel yagzati ves seferi ve elhadari ve ihbari ma usmirat aleyhi zahiran ve batınen ve eclisni ala livâ’ihi ve tahhirni ala bisâtihi ve ebgıni ala alaihi ve fehhimni min ılmike inneke ala kulli şey’in gadir. Allahumme inni es’elüke ya lehyuşin ya tahyuşin ya yuşin ve ya fehluşin es’elüke bi haggı hazihil esmai ve esrarilleti elgayteha fi galbi nebiyyike muhammedin sallallahu aleyhi ve sellem ve kesebtehu „min celali lutfike ve hedeyte ala taharati gudsike en tusahhira li ruhaniyete huddames mikel latıfil mubarekil alaviyyeti ve sufliyyeti yekunune li avnan ala ma uridu ecib ya abdel latıfi ve ente ya şuâ’u ve ente ya şadûdin bihaggı ma tarifunehu min sırrı hazihil ismi“ ………………..(senin celal ve lutfundan doğruluk,saflık ve temizlik getir, ve latif isiminin hizmetçilerinin maneviyatından, bana istifade ettir mübarek ulvi ve sufli benim ne istediğime yardımcı olsun cevap ver Ey Abdul Latif ve sen ey ışın sen bu ismin sırrını biliyorsun……….) elazim ve şerifi ilmihil azami ve zikri celalihi vezkurne ma yutla fi buyutikunne min ayatillahi vel hikmeti,inellahe latifen habir igdu haceti vemtesilu merdati vesafuni bitta’ati lihidmetillahi verrasuli ve’tuni min malillezi mea halgıllahi bihaggıke ya allahu ya latıfu. Allahumme inni es’elüke belami lutfike ve tâ’i tavlike ve ya’i yagzatike vefâ’i ferdaniyyetike es’elüke en tusahhira li sırram min sırrıke ve nuram min nurike ve lutfem min lutfike ve heybetem min heybetike tusahhira li biha cemia halgıke ve tahdaa li gulubehum bilelfati vel meveddeti ve tuvdi’a fi gulubihim mehabbeti sırrav ve nurav ve behceten ecib ya abdel latıfi ve ya abdel talibi ve ya abdel bari ve ya abdel fettah ve ya şuâ’u ve ya şadudin ve ya hagyaliv ve ya melâiketil kiramis afuni ya maşarel ervahir ruhaniyeti vesra’u bima uridu minkum et tâ’atillahi veli esmaihi bi berekati seyyidina muhammedin sallallahu aleyhi ve sellem elhamdulillahi rabbil alemin ve sallallahu ala seyyidina muhammedin ve ala elihi ve eshâbihi ve selleme teslima
Not: Bu ismi (Latif) kullanabilmek için saflık sabır ve gizlilik gerekiyor
Fazileti: Yıllardır susuz kalan bir yere Allah yağmur gibi geçim kaynağı verir eşler arasındaki soğukluğun gitmesi, zihinsel hastalık,psikolojik rahatsızlıklar için de ilerleme sağlar
Bir Cumartesi günü bir kaseye su doldurun. Mutlaka Gusül abdestiniz olsun , sakin temiz adeta meditasyon ortamı yaratın , Resim veya ayna bulunmasın eğer varsa Aynalar için üzerlerini örtün , resimler için kaldırın veya ters çevirin insan figürü veya hayvan figürüne benzeyen oyuncak veya hayvan bulunmasın. Kabe’ye karşı oturun. 7 defa AYET-EL KÜRSİ okuyup her okuyuştan sonra etrafınıza öne arkaya sağa sola üfleyin… Yani kendinizi koruma altına alın.
Hiç birşey olmaz ama yinede yapın. Kase’nin içindeki suya bakarak 1000 defa
ALLAHÜMME ENTEL ALİMU VE ENENNAFİLÜ FEMEN YED UL GATİLEN İLEL ALİMÜ YA RABBİ ECİB YA EL KIYAİL , AMİN !
okuyun
Duayı bitirmeden önce Peri suda görünür … Selam ver , istediğini her soruyu sor önemli bir işin varsa , talep et hemen yapar …
NEDİR:Burada bir dinlenme yönteminden bahsedeceğiz. Bu yöntem dinlenmenin en doğal, en saf hâlidir.Hiçbir çaba gerektirmez.Sizde hiçbir bağımlılık yaratmaz.Hiçbir olumsuz yan etkisi yoktur.Bu yöntem kişiliğinizin tüm olumsuz yanlarını çözerek onlardan tamamen kurtulmanızı sağlar. Böylece her alanda daha mutlu, daha huzurlu ve daha sağlıklı bir kişi olursunuz.Bu dinlenme şu temele dayanır: Yaşam mükemmelliğin kendisidir ve yaşamdaki işleyiş de mükemmeldir. İnsanlar, yaşama ve kendilerine yanlış bakar. O yüzden bu mükemmelliği göremezler. Doğru ve doğal dinlenme mükemmelliği görmemizi ve onu yaşamamızı sağlar.
NASIL YAPILIR: Uygulama konusunda şu unutulmamalı: Bu dinlenme asıl olarak yaşamımızda “her yerde ve her an” uygulanmalıdır ve hiçbir oturuş, hiçbir duruş kuralı kesinlikle yoktur. Başlayan bir kısım insana kolaylık olması ve kişinin “her yerde ve her an” rahatça uygulamasına yardım etmesi için buradaki anlatımda bazı oturuş veya duruş önerieri verilmiştir. Burada anlatıldığı gibi oturuş ya da duruşlarla uygulama yapmak kesinlikle zorunlu değildir; yeni başlayan ve zorlanan insanlara kolaylık sağlamak içindir. Aslolan, hiçbir kural olmaksızın her an ve her yerde sadece “kendimiz dahil tüm varoluşu içte tamamen özgür bırakarak” yaşamaktır. Buna tam farkındalıkla yaşamak diyoruz.
Oturun veya sırtüstü uzanın. Sırtınız dik olsun. Yalnız bunun için kendinizi kasmayın, rahat olun. Gözleriniz açık ya da kapalı olabilir. Yapmanız gereken tek ve en önemli şey şu:KENDİNİZ DÂHİL HER ŞEYİ TAMAMEN ÖZGÜR BIRAKIN.
Sâdece bunu yapın.Yâni tüm vücudunuzu, ağrılarınızı, hastalıklarınızı, gerginliklerinizi, sıkıntılarınızı, korkularınızı, sevinçlerinizi, kederlerinizi, isteklerinizi, zihninizdeki bütün düşünceleri, hayallerinizi, geçmişi, geleceği, kendi dışınızda olup biten her şeyi, tümüyle kendi hâline bırakın. Gördüğünüz, hissettiğiniz, farkına vardığınız her şeyi bütün sevimli ve sevimsiz, güzel ve çirkin, iyi ve kötü, olumlu ve olumsuz tüm yönleriyle görmeye ve hissetmeye tamamen açık olun. Hiçbir şeyi itmeyin ve çekmeyin. Duygularınızı, gönlünüzü, kalbinizin sıcaklığını açın. Onları kesinlikle sınırlamayın; özgür bırakın. Şunu unutmayın: Gördüğünüz, duyduğunuz, hissettiğiniz ne olursa olsun onlara ilgi göstermeyin, onlarla konuşmayın, onların üstüne yoğunlaşmayın, onlarla tartışmayın, onlarla kavga etmeyin, onları içinizde itmeyin ve çekmeyin. Dinlenme sırasında vücudunuzun tüm hareketleri tamamen doğal ve normaldir. Bu yüzden vücudunuzun hiçbir hareketine engel olmayın. Esneme olabilir; başınız öne, arkaya, sağa, sola düşebilir, gözleriniz yaşarabilir. Ne olursa olsun hepsi normal ve hepsi sizin iyiliğinizedir. Yine dinlenme sırasında tatlı bir uyku bastırabilir. Böyle durumlarda olduğunuz yerde veya başka rahat bir yerde hemen uyuyun. Bu, çok dinlendirici bir uykudur. Bu durum vücudunuzun o uykuya ihtiyacı olduğunu gösterir.Süre kısıtlaması yok. 5 saniye de uygulayabilirsiniz 5 saat de. Sâdece şuna dikkat edin: İçinizden bırakma hissi gelirse kendinizi zorlamayın ve dinlenmeyi bırakın. Ve her gün düzenli uygulamaya dikkat edin. Günde sabah ve akşam yirmişer dakika uygulamanız tavsiye edilir. Her gün düzenli uyguladığınızda daha çok fayda göreceğinizi unutmayın. Dinlenmeyi her yerde uygulayabilirsiniz: Trende, otobüste, işyerinde, evde, parkta, ormanda, ibadethanede. Sâdece seçtiğiniz yerin mümkün olduğunca sessiz olmasına dikkat edin.
İlk zamanlarda temel kurala uymak size zor gelebilir ve sık sık bu kuralı bozabilirsiniz. Önemli değil. Uymadığınızı fark ettiğinizde temel kuralı tekrar işletin. Zamanla bu hatayı daha az tekrarlamaya başlayacaksınız.Büyük harflerle yazılı kural, dinlenmenin tek ve temel kuralıdır. Diğer anlattıklarımız, temel kuralın tam olarak ne olduğunu anlamanız ve hata yapmamanız içindir. Temel kurala uyduğunuz taktirde mutlaka fayda göreceğinizi bilin.Ve şu kesinlikle bilinmelidir:Büyük harflerle yazılı kural, asıl olarak her an, her durum ve her yerde işletilmelidir. Ve biz ona “tam farkındalık” diyoruz. Yukarıdaki yer, zaman ve oturuş önerileri, sizi bu hale, yani tam farkındalığa ısındırmak ve alıştırmaktan başka hiç birşey değildir. Büyük harflerle yazılı kuralı, yaşamınızın her anı işletin. Hatırladıkça işletin. Deneyin ve deneyin. Elbette kendinizi zorlamadan ve strese sokmadan.İşletemiyorsanız, ya da her an ve durumda işletmekte zorlanıyorsanız, yukarıdaki yer ve zaman önerilerine göre uygulama yapmanız hem sizin bu zorlanmanızı hızla çözecek, hem de sizi hızlı ve derin bir biçimde dinlendirmiş olacaktır.
BİZE FAYDALARI NELER Bu dinlenme size şu faydaları sağlar:* Kendinize olan güveniniz, mutluluğunuz, huzurunuz ve yaşam coşkunuz artar.* Zihniniz daha rahat ve daha sâkin bir duruma gelir * Endişeleriniz ve korkularınız giderek azalır. * Yaratıcılığınız ve çözüm üretme yeteneğiniz artar.* Ruhsal ve bedensel hastalıklar azalır, var olanlar giderek iyileşir. * Kişiliğiniz giderek daha iyiye ve daha güzele açık bir kişilik haline gelir. * Yaşamda her şeyin bir olduğunu zamanla daha çok hisseder ve daha çok yaşarsınız.Yâni bu dinlenme sizi her yönden daha iyiye götürür. Ne kadar fayda göreceğiniz sizin kişiliğinize ve her gün düzenli olarak uygulamanıza bağlı. Kimileri az zamanda çok fayda görür, kimileri de aynı faydayı daha uzun zamanda sağlar. Hiçbir fayda görmüyorsanız bu sizin temel kurala uymadığınızı gösterir.
AKILDA OLMASI GEREKENLER Dinlenme sırasında temel kuralı doğru uyguluyorsanız olup biten her şey iyi, doğru ve doğal demektir. Bu yüzden kimi zaman boşluk olur hiçbir şey hissetmezsiniz ve zihninizden hiçbir şey geçmez. Kimi zaman da tuhaf bir şeylerin vücudunuzdan çıkıp gittiğini, bâzen sanki bir şeylerin buharlaşıp uçtuğunu ve kendinizde pek çok sevimsiz ve can sıkıcı şeyi görebilirsiniz. Bu durumların hiçbirinde telaşa kapılmayın ve kuralı bozmayın. Bilin ki olup biten her şey sizin iyiliğiniz içindir. Kendinizde gördüğünüz bütün o tuhaflıklar, sıkıntılar, gerginlikler, sevimsizlikler ve boşluk hissi tamamen geçici. Hiçbiri kalıcı değil. Yeter ki temel kuralı doğru uygulayın. Şunu da unutmayın: Dinlenme dışında yaşamınızın kimi dönemlerinde psikolojik olarak kendinizi boşluk, sıkıntı, engellenmişlik, kaybolmuşluk, yabancılık ve anlam verip tarif edemeyeceğiniz diğer ilginç haller içinde bulabilirsiniz. Bu haller birkaç saat de sürebilir birkaç gün de. Hepsi tamamen geçicidir. Bunlar, sizin yaşamak zorunda olduğunuz ve kaçamayacağınız şeylerdir. Böyle anlar eskinin yıkıldığı, yeninin yerleştiği anlardır. Bu anlar, yaşamınızda sizi sürekli sınırlayan, umutsuzluk ve mutsuzluk veren, yanlış davranmanıza ve yaşamanıza sebep olan, kişiliğinizin olumsuz bir veya birkaç yönünün daha ortaya çıkıp çözüldüğü ve yok olduğu anlardır. Bu anlarda olanlar tamamen sizin iyiliğinizedir. Bu yüzden korkmayın. Bulunduğunuz hâli tümüyle kabullenin.Bu dinlenmeyi tümüyle terk etseniz bile size olumsuz herhangi bir yan etkisi olmaz. Bu konuda şüphe içinde olmayın.
Bilmedikleriniz
Kasemül Emlâkül Felekiyye
——————————————————————————–
Bu kasem hakkında Havas Alimlerinin büyüklerinden olan Seyyid Ahmet El-Bûnî Hazretleri buyuruyorki; ‘Ey rûhâniyet âlemine gönül vermiş tâlipli, sen kendini bu yola adadınsa mutlaka Kasemül Emlâkül Felekiyyeden habersiz kalmamalısın. Çünkü bu mübarek kasem kadir ve kıymeti oldukça yüce olan ve içinde büyük sırlar bulunan eşi benzeri olmayan bir kalkandır.
Kasemül Emlâkül Felekiyyenin hadimlerinden yardım görmek suretiyle tasarrufta bulunmak isteyen kimse (herhangi bir Arabî ayın ilk pazar günü başlanırsa daha iyi olur) 7 gün canlı ve canlıdan çıkan şeylerden perhiz etmek suretiyle oruç tutar.. Bu 7 gün içerisinde her beş vakit namaza müteakiben 21 defa Kasemül Emlâkül Felekiyyeyi okur, ardından 7 Fatiha, 1 defada;cuma suresinin 10.ve 11 ayetini oku
Fe iza kudiyetıs salatu fenteşiru fil ardı vebtegu min fadlillahi vezkurullahe kesiren leallekum tuflihun.
Ve iza reev ticareten ev lehveninfaddu ileyha ve terekuke kaima, kul ma indallahi hayrun minel lehvi ve minet ticareh, vallahu hayrur razıkin
Ayetini okumak suretiyle 7 günü tamamlar. Böylece kendisine bu kasemle tasarruf kapısı açılmış olur.. Ve aşağıda özetlemeye çalıştığımız tüm konularda yetki sahibi olmuş olur..
Kuvvetli Celbiye, Sevgi, Aşk, Muhabbet:
Helâlin olan birini kendine celp ve teshîr etmek yada evini yuvasını terk eden birini gerisin geri yuvasına dönmeye mecbur etmek istersen muhabbete ait mesut bir saatte bu mübarek kasemi ihlas ve samimiyetle 15 defa okuman yeterlidir.. Niyet ve kast ettiğin kişi her nerede ve ne kadar uzakta olursa olsun şüphesiz döner gelir.. Lakin bu gibi durumlarda bu kasem 15 defadan fazla okunmamalı ve niyet edilen kişi dönmediği takdirde ısrarla kaseme devam edilmemelidir. Çünkü böyle bir durumda gelmesi talep edilen kişi gelecek durumda değilse helak olma durumu vardır.. Buda Allah katında azîm günahtır.
Kayıp olan bir insanı geri yuvasına döndürmek için:
Kayıp olan bir kimseyi geri yuvasına döndürmek için Kasemül Emlâkül Felekiyye miski-amber mürekkebi ile mesut bir saatte yazılıp yüksekçe rüzgara ma’ruz bir yere asıldığı takdirde kayıp olan şahıs eğer sağ ise mutlaka geri yuvasına dönecektir.. Şayet ölmüşse bu mübarek kasemin hadimleri bunun belirtisi olarak o şahsın kefeninden yada üzerinde bulunan elbisesinden bir parçayı getirip rüzgara asılmış olan bu duanın (kasemin) yanına asarlar…
Yapılan Büyüyü / Muskayı Cinlere Getirtmek İçin:
Yapılan büyüyü kasemül emlakül felekiyyenin hadimlerine gömüldüğü yerden çıkarttırıp getirtmek istersen, bu hususu temin için kullanılmamış yeni bir kap al ve içini temiz su ile doldur.
Kasemin hayır konusunda kullanılan buhurundan yakılır. Kabın üzeri temiz bir bez ile örtülür. Kasemül emlakül felekiyye, sonuna altta gelen tevkil duası ilave edilerek okunur. Okuma esnasında su kaynamaya (ses çıkarmaya) başlayınca yapılan büyülerin suyun içerisine geldiği anlaşılır.. Örtü kaldırılır ve eğer maksat bir başka hastanın büyülerinin gelmesi ise o hastaya her iki elini de o suyun içerisine sokması söylenir ve hasta olan kimse bu şekilde gelen büyüleri sudan çıkarttıktan sonra kasem tekrar aynı suya yedi (7) defa okunarak gelen hadimler geri gönderilir.. Davet yapılan kap ve dua yazılı kağıtlar güzelce temiz su ile yıkanır ve bir sonraki davet için saklanır. [1]
Uhduru ileyye bi hazel ameli in kane fil hevâ fenzilû bihî ve`tû bihî serîan ve in kâne medfûnan fî bi`rin ev fî berrin ev fî bahrin ev fî kabrin ev fî sühlin ev fî cebelin fe`tû bihî serîan mislel berkıl hâtıf. Ve in kâne fî harârât ev fî ımârât ev fî harâbât ev fil mezâbili ev fî eyyi mahillin kâne fe`tû bihî serîan. mislel berkıl hâtıfi ver rîhı âsıfi hakki men Kâle lissemâvâti vel arde i`tiya tavan ev kerhen kaleta ateyna taiın. Ve bi hakki helyatin za`yan ümmü musa kelimür rabbi ve bi hakkit ta-i vel ya-i elmüvekkiline bi hazel kasemi heyyen barekallahü fiküm ve aleyküm.
Hırsızı Tespit İçin:
Hırsızın kim olduğunu ortaya çıkarmak ve ismini belirlemek istersen eline temiz bir kağıt parçası al. Sonra bu kağıdı suda batacak şekilde mumlayarak suyun içerisine at. Sonra bu suya atılan kağıt suyun üzerine çıkıncaya kadar kasemi suyun üzerine okuyup nefes et. Okuma esnasında mumlu kağıt suyun üzerine çıkacaktır. Bu kağıt açılıp bakıldığında hırsızın isminin/künyesinin hadimler tarafından yazıldığı görülecektir..
Defînenin Yada Muskanın/Sihrin Bulunduğu Yeri Tespit Edebilmek İçin:
Meyve vermeye başlamamış genç bir hurma ağacından bir dirsek boyu ve onun dörtte biri uzunluğunda bir dal al.. Sonra bu dalı dört köşe olacak şekilde kazıdıktan sonra birinci yassı tarafa;
yazdıktan sonra defîne yada muskadan şüphe ettiğin mekana giderek bu yazılı çubuğun üzerine 7 defa kasemi okursun. Eğer o mekanda saklanmış bir hazine yada muska vb. şeyler varsa bu çubuk seni o şüpheli şeyin üzerine götürür. Hatta bu çubuk şüphelenilen mekana bırakılır üzerine 7 defa kasem okunursa çubuk kendiliğinden o mekanda saklı bulunan hazîne vb. şeylerin üzerine giderek orada durur.[2]
Latirin Latirin Ecirin Ecirin Eyarisin Eyarisin nadallahe men fevka arsihi Ya Cibrilü ihbıt ilel ardı ve nade fiha bismi Sayutin Sayutin Heyutin Heyutin infiru hıfafen ve sikala. Ve kalu semi`na ve eta`na ğufraneke Rabbena ve ileykel masir. Fenade Cibril mines sema-i bi azabin kasifin feteferrakal canne ve halu anhü sarkan ve ğarban insarifü ya ummari hazel mekani bi iznillahi teala en takdı haceti ve udu ila emakiniküm salimine barakallahü fiküm ve aleyküm.
Sonra kasemin buhûru-tayyibesini yakar ve alttaki tevkil duasını okumaya başla, suyun rengi kaybaolur ve orda kasemin hâdimleri görünmeye başlarlar.
* Ecib yâ Ebâ Deybâc ve yâ Benî Afîf veya Benî Tarîf veya Ebâ Târişil-Melikil ummâr veya Ebâ muhammed’in El Ğavvâs ve ya Ebez-zemâzim ve ya Ümmüz-zemâzimi minn asmaaahdar nadhour *
Cevap ver Ey Ebu Dibac, Ey Banu Afif, Ey Banu Tarif, Ey Ebu Tariş, Malik el-Ammar, Ey Ebu Muhammed el-Gavas, Ey Ebu’z-Zamazem ve Ey Ümmü’z-Zamazem, bu isimlere cevap ver ve bize benimkini göster bu yüzük ve içindeki İsimlerden ve dürbün olsun
Kuvvetli Bir Celbiye Sıcaklık
Dilediğin bir kimseyi yanına getirmek yada evini yuvasını terk eden bir eşi geri yuvasına söndürmek , ayrılan iki kişiyi barıştırmak, birbirlerine kavuşturmak vb. niyetle aşağıdaki mübarek vefk sevgi ve muhabbete ait hayırlı bir saatte yazılır. Üzerine 7 defa kasem okunur ve niyet zikredilerek yakılır ise hakkında bu tertip uygulanan kişi her nerede ve ne kadar uzakta olursa olsun döner gelir..
Bismillahirrahmanirrahim. Bismillâhi ve billâhi ve minEllâhi ve ilallâhi ve alellâhi ve fillâhi ve la ilahe illallahü ve men nasru min ındillahi ve lâ havle ve la kuvvete illâ billahil aliyyil azim* Aksemtü aleyküm yâ ma`seral ervahir ruhaniyyeti vel mülükit tahiretiz zekiyyeti vel eşhasil cevheriyyeti vel ervahin nurâniyyeti bi hakki hakkilllâhi ve bi kudreti kudretillâhi ve bi azameti azametillâhi ve bi sultâni sultânillahi ve bi ızzi ızzillahi ve bi nuri vechillâhive bimâ cerâ bihil kalemi min ındillahi ilâ hayri halkillâhi seyyidina Muhammedin sallallâhü aleyhi ve selleme* ibni Abdullâhi ve Rasûlüllâhi tebârekes müllâhi ve celle senâüllâhi ve lâ ilâhe ğayrullâhi hayyün kayyûmün malikil mülkü bedius semâvâti vel ardi zülcelali vel ikram* Azîzün cebbârün mütekebbirun kahhârun kaviyyün metînün kâdirun muktedirun şedidül batşi sedîdül ıkâbi serîul hisâbi lâ yağlibühû ğalibü ve la yencû minhü hâribün bi havlillâhi ve kuvvetihî ve azameti esma-ihî ve âyâtihî aksemtü aleyküm yâ melâiketi rabbil alemîn* Bi hakki esmailletî tekelleme bihâ rabbünâ ales semâvâti fertefeat ve alel ardi fesetehat ve alel cibâli fenasabet ve aleluyûni fenfeceret ve alel enhâri fücciret ve alel bihâri fezahharet ve alen nücûmü fezherat ve alesşemsi fe-edâet ve alel kameri festenârat ve alel leyli fe-ezleme ve alen nehâri fe-edâe ve bihakkil esmailletiî yuhyillâhü bihel mevtâ ve yümîtü bihel ahya Ve bihakkil esma-il mektûbeti alâ sürâdikil arşi ve bi hakki mâ fil levhil mahfûzî minel esmâ-i ven nakşi ve bi hakki men refeassemâ-e bi ğayri amedin ve basatel arde alâ mâ in cemedin ve bi kudretillâhil vâhidil ahadil ferdissamedillezî lem yelid ve lem yûled ve lem yekün lehû küfüven ahad. Ve lem yetthiz sâhibeten velâ veledâ* Ve bi hakki menittehaze ibrahîme halîlen ve kelleme Mûsâ teklîmen ve halaka îsâ min ruhil kudüsi ve bease Muhammeden sallallâhü aleyhi ve selleme bil hakki beşîran ve nezîrâ. Sübhane men enşakka min nûrihissemâvâti vel ardi ve naret bihişşemsü ve edâe bihil kamerü ve hada-a külli şeyin bi kudretihî ve yüsebbihur ra`dü bi hamdihî vel melâiketü min hîfetihî. İllâ mâ hadartüm fi hadretî ve ecebtüm da`vetî ve kadaytüm hâcetî eyyühel mülûkel felekiyyetis-seb-ati Rukyâîle ve Cebrâîle ve Semsemâîle ve Mikâîle ve Sarfeyâîle ve Anyâîle ve kesfeyâîle bi hakki hameletil arşil azimi vel kürsiyyil cesîmi vel melaiketil mukarrabîn* Cebrâîle ve Mîkâîle ve İsrafîle ve Azraile vel enbiyâ-i vel mürselîn* Veşşühedâ-e ves salihin* Ve bi hakkit-tevrâte vel incile vez zebure vel fürkânel azim* Ve mâ fîhâ minel âyâti vez zikril hakîm* Feinnî uksimü aleyküm* Ve innehû lekasemün lev ta`lemüne azim* İnnehû le kur’ânin kerîm* Fi kitâbin meknûn. Lâ yemessühû illel mutahherûn. Tenzîlün min Rabbil alemin* Hüvel evvelü vel âhiru vez-zâhiru vel bâtinu ve hüve bi külli şey’in alîm* Hüvellezî halakas-semâvâti vel arde fî sitteti eyyâmin sümmes-tevâ alel arşi ya`lemü mâ yelicü fil-ardi ve mâ yahrücü minhâ ve yenzilü mines semâ-i ve mâ ya`rucü fîha ve hüve meaküm eyne mâ küntüm vallahu bimâ ta`melûne basîr* Lehû mülküs semâvâti vel ardä ve ilallâhi türceul ümûr. Yûlicül-leyli fin nehâri ve yûlicin nehâre fil leyli ve hüve alîmüm-bi zâtis-südûr. Hüvellâhüllezî lâ ilâhe illâ hû* âlimül ğaybi veşşehâdeti ve hüverrahmanürrahîm. Hüvellâ hüllezî lâ ilâhe illâ hû* El-Melikül kuddûsüs-selamül-mü`minül müheyminül-azîzül-cebbârül-mütekebbirü sübhânellahi ammâ yüşrükûn. Hüvellâhül hâlikul bâriül musavviru lehül esmâül hüsnâ yüsebbihû lehû mâ fissemâvâti vel arde ve hüvel azîzül-hakîm. Akbilû sâmi-îne tâi-îne bi hayliküm ve ricâliküm ve zükûriküm ve inâsiküm ve sağîriküm ve kebîriküm hattâ lâ yetehallefe annî ehadün minküm in küntüm tâi-îne li esmâillâhi Rabbil-âlemin* Bi hakkı men şakka sem-aküm ve ebsâraküm ve halakaküm min naris-semûm* Ecib yâ Ebâ Deybâc ve yâ Benî Afîf veya Benî Tarîf veya Ebâ Târişil-Melikil ummâr veya Ebâ muhammed’in El Ğavvâs ve ya Ebez-zemâzim ve ya Ümmüz-zemâzimi vef-alû kezâ ve kezâ* Bi hakki hâzihil esmâ-i aleyküm ve tâ-atihâ ledeyküm ecîbû eyyühel mülûkes seb-atel felekiyyeti ve`mürül mülûkel mezkûreti bi-tâ-atî ve kadâ-i hâcetî Elvâhan Elvâhan El-acele El-acele Essâ-ate Essâ-ate.
Okuduktan sonra o suyu şüpheli mekana serp. Ama suyu serperken Kasemi tekrarlarsın. O anda serpmiş olduğun su sebebiyle yerin sallandığını görürsün. Daha sonra o kaseyi avucuna al ve içine bir avuç kadar hardal koyup, hardalların üzerine Kasemi yukarıdaki Azimetle beraber yedi (7) defa okuyup, su serpmiş olduğun mekana hardalları saçarsın.
Helâlin olan birini kendine celp ve teshîr etmek yada evini yuvasını terk eden birini gerisin geri yuvasına dönmeye mecbur etmek istersen muhabbete ait saatte bu mübarek kasemi ihlas ve samimiyetle 15 defa okuman yeterlidir..
Niyet ve kast ettiğin kişi her nerede ve ne kadar uzakta olursa olsun şüphesiz döner gelir.. Lakin bu gibi durumlarda bu kasem 15 defadan fazla okunmamalı ve niyet edilen kişi dönmediği takdirde ısrarla kaseme devam edilmemelidir. Çünkü böyle bir durumda gelmesi talep edilen kişi gelecek durumda değilse helak olma durumu vardır.. Buda Allah katında büyük günahtır.
Kayıp olan bir insanı geri yuvasına döndürmek için: Kasemül Emlâkül Felekiyye miski-amber mürekkebi ile mesut bir saatte yazılıp yüksekçe rüzgara ma’ruz bir yere asıldığı takdirde kayıp olan şahıs eğer sağ ise mutlaka geri yuvasına dönecektir.. Şayet ölmüşse bu mübarek kasemin hadimleri bunun belirtisi olarak o şahsın kefeninden yada üzerinde bulunan elbisesinden bir parçayı getirip rüzgara asılmış olan bu duanın (kasemin) yanına asarlar…
Kuvvetli Bir Celbiye Sıcaklık: Dilediğin bir kimseyi yanına getirmek yada evini yuvasını terk eden bir eşi geri yuvasına söndürmek , ayrılan iki kişiyi barıştırmak, birbirlerine kavuşturmak vb. niyetle vefki sevgi ve muhabbete ait hayırlı bir saatte yazılır. Üzerine 7 defa kasem okunur ve niyet zikredilerek yakılır ise hakkında bu tertip uygulanan kişi her nerede ve ne kadar uzakta olursa olsun döner gelir..
Bismillahirrahmanirrahim. Bismillâhi ve billâhi ve minEllâhi ve ilallâhi ve alellâhi ve fillâhi ve la ilahe illallahü ve men nasru min ındillahi ve lâ havle ve la kuvvete illâ billahil aliyyil azim* Aksemtü aleyküm yâ ma`seral ervahir ruhaniyyeti vel mülükit tahiretiz zekiyyeti vel eşhasil cevheriyyeti vel ervahin nurâniyyeti bi hakki hakkilllâhi ve bi kudreti kudretillâhi ve bi azameti azametillâhi ve bi sultâni sultânillahi ve bi ızzi ızzillahi ve bi nuri vechillâhive bimâ cerâ bihil kalemi min ındillahi ilâ hayri halkillâhi seyyidina Muhammedin sallallâhü aleyhi ve selleme* ibni Abdullâhi ve Rasûlüllâhi tebârekes müllâhi ve celle senâüllâhi ve lâ ilâhe ğayrullâhi hayyün kayyûmün malikil mülkü bedius semâvâti vel ardi zülcelali vel ikram* Azîzün cebbârün mütekebbirun kahhârun kaviyyün metînün kâdirun muktedirun şedidül batşi sedîdül ıkâbi serîul hisâbi lâ yağlibühû ğalibü ve la yencû minhü hâribün bi havlillâhi ve kuvvetihî ve azameti esma-ihî ve âyâtihî aksemtü aleyküm yâ melâiketi rabbil alemîn* Bi hakki esmailletî tekelleme bihâ rabbünâ ales semâvâti fertefeat ve alel ardi fesetehat ve alel cibâli fenasabet ve aleluyûni fenfeceret ve alel enhâri fücciret ve alel bihâri fezahharet ve alen nücûmü fezherat ve alesşemsi fe-edâet ve alel kameri festenârat ve alel leyli fe-ezleme ve alen nehâri fe-edâe ve bihakkil esmailletiî yuhyillâhü bihel mevtâ ve yümîtü bihel ahya Ve bihakkil esma-il mektûbeti alâ sürâdikil arşi ve bi hakki mâ fil levhil mahfûzî minel esmâ-i ven nakşi ve bi hakki men refeassemâ-e bi ğayri amedin ve basatel arde alâ mâ in cemedin ve bi kudretillâhil vâhidil ahadil ferdissamedillezî lem yelid ve lem yûled ve lem yekün lehû küfüven ahad. Ve lem yetthiz sâhibeten velâ veledâ* Ve bi hakki menittehaze ibrahîme halîlen ve kelleme Mûsâ teklîmen ve halaka îsâ min ruhil kudüsi ve bease Muhammeden sallallâhü aleyhi ve selleme bil hakki beşîran ve nezîrâ. Sübhane men enşakka min nûrihissemâvâti vel ardi ve naret bihişşemsü ve edâe bihil kamerü ve hada-a külli şeyin bi kudretihî ve yüsebbihur ra`dü bi hamdihî vel melâiketü min hîfetihî. İllâ mâ hadartüm fi hadretî ve ecebtüm da`vetî ve kadaytüm hâcetî eyyühel mülûkel felekiyyetis-seb-ati Rukyâîle ve Cebrâîle ve Semsemâîle ve Mikâîle ve Sarfeyâîle ve Anyâîle ve kesfeyâîle bi hakki hameletil arşil azimi vel kürsiyyil cesîmi vel melaiketil mukarrabîn* Cebrâîle ve Mîkâîle ve İsrafîle ve Azraile vel enbiyâ-i vel mürselîn* Veşşühedâ-e ves salihin* Ve bi hakkit-tevrâte vel incile vez zebure vel fürkânel azim* Ve mâ fîhâ minel âyâti vez zikril hakîm* Feinnî uksimü aleyküm* Ve innehû lekasemün lev ta`lemüne azim* İnnehû le kur’ânin kerîm* Fi kitâbin meknûn. Lâ yemessühû illel mutahherûn. Tenzîlün min Rabbil alemin* Hüvel evvelü vel âhiru vez-zâhiru vel bâtinu ve hüve bi külli şey’in alîm* Hüvellezî halakas-semâvâti vel arde fî sitteti eyyâmin sümmes-tevâ alel arşi ya`lemü mâ yelicü fil-ardi ve mâ yahrücü minhâ ve yenzilü mines semâ-i ve mâ ya`rucü fîha ve hüve meaküm eyne mâ küntüm vallahu bimâ ta`melûne basîr* Lehû mülküs semâvâti vel ardä ve ilallâhi türceul ümûr. Yûlicül-leyli fin nehâri ve yûlicin nehâre fil leyli ve hüve alîmüm-bi zâtis-südûr. Hüvellâhüllezî lâ ilâhe illâ hû* âlimül ğaybi veşşehâdeti ve hüverrahmanürrahîm. Hüvellâ hüllezî lâ ilâhe illâ hû* El-Melikül kuddûsüs-selamül-mü`minül müheyminül-azîzül-cebbârül-mütekebbirü sübhânellahi ammâ yüşrükûn. Hüvellâhül hâlikul bâriül musavviru lehül esmâül hüsnâ yüsebbihû lehû mâ fissemâvâti vel arde ve hüvel azîzül-hakîm. Akbilû sâmi-îne tâi-îne bi hayliküm ve ricâliküm ve zükûriküm ve inâsiküm ve sağîriküm ve kebîriküm hattâ lâ yetehallefe annî ehadün minküm in küntüm tâi-îne li esmâillâhi Rabbil-âlemin* Bi hakkı men şakka sem-aküm ve ebsâraküm ve halakaküm min naris-semûm* Ecib yâ Ebâ Deybâc ve yâ Benî Afîf veya Benî Tarîf veya Ebâ Târişil-Melikil ummâr veya Ebâ muhammed’in El Ğavvâs ve ya Ebez-zemâzim ve ya Ümmüz-zemâzimi vef-alû kezâ ve kezâ* Bi hakki hâzihil esmâ-i aleyküm ve tâ-atihâ ledeyküm ecîbû eyyühel mülûkes seb-atel felekiyyeti ve`mürül mülûkel mezkûreti bi-tâ-atî ve kadâ-i hâcetî Elvâhan Elvâhan El-acele El-acele Essâ-ate Essâ-ate
Ölmüş yakınlarla iletişim aslında sanıldığından çok daha kolaydır. İçten bir dua mesajınızın ona ulaşmasını sağlayacaktır. Bunun temel nedeni aradaki „sevgi“ bağıdır, bu bağ ikili iletişimi ve dualarımızın onlara ulaşmasını kolay kılar.
Ölmüş yakınlarımız, özellikle öldüklerinin ilk döneminde bizimle sık sık ilişik olurlar ve dualarımızı, isteklerimizi duyarlar. Bu ölmüş akrabaları anmak ve onlarla içten bir şekilde konuşmak çağlardan beri süre gelen güçlü bir ritüel olmuştur. Bilhassa mezar (Mezar dediğimiz şey aslında ölmüş akrabanızı andığınız kutsal ata tapınağıdır, bir tür ritüel alanıdır) ziyareti ve duaları, ayrıca mezarda adak olarak yakacağınız günlük gibi tütsülerin ölmüş yakınınızla iletişiminizi güçlendirecek ve hem siizi hem onu huzurlu kılacaktır. Günlük ve adak adeti eski şamanizmden beri hala Hatay gibi bazı ilçelerde uygulanmaktadır.
Şimdi benim burada vereceğim teknik, oldukça basit ve etkili bir iletişim tekniğidir. Amaç, ölmüş yakınınızla sohbet etmek ve dertlerinizi onla paylaşmaktır. Bazen, ölmüş yakınımız bize çeşitli görü, his veya fısıldamalar ile cevap verir ve hatta sorun yaşadığımız konuda bize yardımcı olurlar.
İhtiyaçlar;
Ölmüş akrabanızın eşyası veya resmi Bir adet beyaz mum Bir kağıt ve kalem Not defteri
1- Rahatsız edilmeyeceğiniz, sakin bir odaya geçin. Kesinlikle bunun huzurlu bir deneyim olduğunu bilin ve korkularınız varsa onlardan arının. Burada ruh çağırmayacak veya ileri bir uygulama yapmayacaksınız. Sadece sevdiğiniz ve çok özlediğiniz bir akrabanızla yeniden konuşacaksınız ve onun cennetten (öte alem sanıldığı gibi korkunç değil huzur doludur, bu yüzden cennet terimini kullacağım) getirdiği enerjileri kabul edeceksiniz.
2-Öncelikle sizi koruması ve bu iletişim sırasında gözetmesi için Başmelek Mikail’e şu şekilde seslenin;
„Başmelek Mikail, Şimdi seni çağırıyor ve …. ile görüşmem sırasında bizi gözetmeni ve korumanı istiyorum. Cennetin huzurunu ve Yaratıcı’nın sevgisini buraya getirmeni rica ediyorum.“
Bunu üç kere tekrarlayın ve o enerjiyi hissedin. Mavi parıltılı ilahi ışığın tüm odaya indiğini imgeleyin.
3-Şimdi öte alemden ruhla iletişiminizde kolaylık sağlaması açısından Başmelek Azrail’i şu şekilde çağırın;
„Başmelek Azrail, dönüşümün, döngünün ve ruhların denetleyicisi, bilge ve kadim melek, sana sesleniyorum. Yaratıcı’nın izniyle seni çağırıyor ve senden ….’yı buraya getirmeni rica ediyorum. Onunla ilahi sevgiyi paylaşmak ve onun rehberliğini istiyorum. İletişimimizde bize yardımcı ol.“
Gözlerinizi kapatın ve bir adet beyaz mum yakın. Beyaz mumun altına veya hemen yanına akrabanızın eşyanızı veya resmini koyun. Mumu, ölmüş akrabanız için yakıyorsunuz, ona adıyorsunuz.
Bu noktada bazı şeyler hissedebilirsiniz; dokunuşlar, ses veya yakınınızın kokusu gibi
4- Şimdi kağıt kalemi alın ve ona ne söylemek istiyorsanız (dertlerinizi, dileklerinizi, hayallerinizi, içinizde tuttuğunuz ve paylaşmak istediğiniz herşeyi) kağıda yazın. Sanki ölmüş akrabanıza mektup yazıyor ve onla dertleşiyorgibi bunları yazıya dökün.
5- Hiç bir şey hissetmeyebilirsiniz ama kesinlikle huzuru hissedeceksiniz. Veya yazarken bir anda aklınıza parlak cevaplar, ilhamlar, ani görüntüler gelebilir, bunlar ölmüş yakınınızdan gelen mesajlardır hemen bir not defterine kaydedin.
6-Yazma işiniz bittiğinde teşekkür edin ve bu mektubu beyaz mumun alevi ile yakın. Bırakın enerji serbest kalsın ve ölmüş yakınıza ulaşsın. Kağıt yanarken gözlerinizi kapatın ve onun enerjisini hissedin. Hiçbir şey düşünmeyin sadece medite olun ve zihninizi boşaltın. Var olan enerjiyi hissedin sadece. Zihninizi, mantığınızı devre dışı bırakın ki ölmüş yakınınızı hissedebilesiniz. Eğer iletişime geçemezseniz moralinizi bozmayın, size bir şekilde yaşam içinde mesajınızı iletecektir.
7- İşlem bittiğinde hem meleklere hem akrabanıza teşekkür edin ve çalışmayı bitirin. Külleri ister bir kapta saklayın, isterseniz rüzgara bırakın.
Tekrar yineliyorum, içten bir dua bile ölmüş yakınınız ile iletişime geçmenize olanak verir. Bu teknik ölmüş akrabanızdan yardım almak ve onla iletişime geçmek, özlem gidermek için birebirdir. Çalışma sırasında veya çalışmadan sonra (rüyanızda veya gün içinde) bir şekilde size mesaj muhakkak iletecektir. Sirius
DİPNOT: Bu tekniği sadece ama sadece sevdiğiniz akrabalarınız için yapın. Tanımadığınız ruhları bu şekilde çağırmaya çalışmayın. Yakınlarımız (anne, baba, kardeş, teyze amca dede nine vs…) ölseler dahi bizle derin bir sevgi bağına sahiptirler. Bu sevgi bağı iletişimi güçlü kılar ve onlara ulaşmamızı, onlarında bize ulaşmasını sağlar. Onlara karşı tüm sevginizle bu çalışmayı gerçekleştirin. Sevmediğiniz veya tanımadığınız ruhlar için kesinlikle bu çalışmayı yapmayın. Bu çalışmanın amacı ruh çağırmak değil, sevginin gücünü kullanarak ölmüş yakınımızla enerji alışverişine geçmek ve dertlerimizi paylaşmaktır.
Alıntıdır.
arindirma metodu
Ben, ———– , fiziksel bir insan odağı olarak, tüm boyutlarda bulunan, geçmiş, şimdi ve gelecekte, varolan tüm zaman ve mekan çerçeveleri içindeki her tür ve form içinde olan ve ancak şu anda benim yüksek iyiliğim adına artık hiçbir yararı bulunmayan, tüm anlaşmalarımı fesh ve terk ediyorum. Ve şu anda bu anlaşmalara taraf olan tüm varlıkların artık durmasını, benim enerji alanımdan derhal ve sonsuza kadar çıkmalarını, ve yapılan bu yeni anlaşma nedeniyle beni kontrol altında tutan tüm enerjilerini de kendileriyle birlikte alıp götürmelerini istiyorum. Şimdi Kaynağa ait olan ulu ve ilahi varlıkların gelmesini ve ilahi amaca hizmet etmemeleri nedeniyle bozulan anlaşmalar ile onlara bağlı tüm kontrol enerjilerinin benden ayrılışlarını kontrol ederek bu çözülme işlemine şahit olmalarını talep ediyorum. Ve oluyorlar da…Şu anda spiritüel, fiziksel, zihinsel, duygusal benlerim ile birlikte tüm diğer benlerimi de ilahi sevgi idrakinin yüksek spiritüel vibrasyonlarına adıyorum. Şu anda yaşamımı, işimi, çevremi ilahi sevginin idrakine adıyorum. Kendimi ve bütün benlerimi kendi yüksek gücümü ve vibrasyonel yoldaki ustalığımı, kendi adıma ve etkilediğim dünyanın tamamı adına geri kazanmaya adıyorum. Şu anda ilahi sevgi idrakinden ve kendi yüksek benliğimden kendimi adamış olduğum bu ulu amaca paralel olarak yaşamımda gerekli değişiklikleri yapmalarını istiyor ve tüm ulu ilahi varlıklardan buna da şahitlik yapmalarını talep ediyorum. Ve oluyorlar da…Geçmiş, şimdi ve gelecek içindeki tüm zaman ve mekan çerçeveleri içinde var olduğum tüm boyutlar içindeki bütün değişik ben’ler; sizleri o sınırlayıcı anlaşmalar içinde yer almış olmanızdan dolayı bağışlıyorum. Kendimi ve benlerimi, bana verilmiş olan gerçek ilahi gücün bilgi ve anlayışını farketmemiş olmaktan dolayı bağışlıyorum.Geçmiş, şimdi ve gelecek içindeki tüm zaman ve uzay çerçeveleri içinde var olan ve sınırlayıcı anlaşmalara taraf olan tüm varlıklar ve deneyimler; sizi sevgi ve şefkatle bağışlıyorum. Sizi beni sınırlayıp kontrol altında tutarak, kendi gücünüzü arttırabileceğinize inanmış olmanızdan dolayı bağışlıyorum.Şu anda hepimiz bağışlandık ve şifa bulduk. Hepimiz bağışlandık ve şifa bulduk. Hepimiz bağışlandık ve şifa bulduk. Şimdi kendi yüksek benliklerimize yükseltildik. İlahi altın sarısı ve beyaz karışımı ışıkla doldurulduk ve sarmalandık. İlahi altın sarısı ve beyaz karışımı ışıkla doldurulduk ve sarmalandık.Sınırlayıcı ve kontrol edici tüm anlaşmalar ve bağlantılar şu anda serbest kaldı. Hiçbir kordon, hiçbir bağ yok aramızda. Daha önce bize bağlanmış olan korku, sancı ve öfkelerin tümü serbest bırakıldı ve şifa buldu. Şimdi ilahi kaynağın en yüce ulu varlıklarını bir zamanlar benim olan enerji ve gücün varoldukları tüm kaynaklardan en saf halleri ile bana tekrar geri dönüşüne tanıklık etmeleri ve yönlendirmeleri için çağırıyorum. Bu yüce varlıklardan benim gücümü ve enerjimi kendi menfaatleri için kullanan tüm kanalları silmelerini, tamamen ve sonsuza kadar ortadan kaldırmalarını talep ediyorum. İlahi korunma talep ediyor ve yüce tanıklıklarını diliyorum. Ve oluyor da…Şimdi Yüce ve ulu varlıklardan benimle kalarak, tüm yaralarımı, berelerimi ve gözyaşlarımı tedavi etmelerini ve bundan böyle ilahi arzunun dışında işler yapmaktan beni korumak amacı ile beni ters etkilerin tümünden korumalarını istiyorum. Ve koruyorlar da…Ben özgürüm. Evet sonunda olması gerektiği gibi. Ben özgürüm.Bu şifayı bulabilmem ve yükselebilmem için bana yardım eden, ve bu yolda rehberlik eden ve edecek bulunan tüm ilahi varlıklara, meleklere, yükselmiş üstatlara, tüm yüce amaçlı ulu varlıklara, diğer tüm varlıklara, ruhlara ya da enerjilere şükranlarımı sunarım. İyileşmeme göstermiş olduğunuz sevgi dolu alakaya layık olacağım. Sizlere müteşekkirim!AminBu işlemi bitirdiğinizde eğer kendinizi temizlenmiş hissetmiyorsanız lütfen tekrar tüm hislerinizle ve yüksek sesle okuyun. Emin olamazsanız tekrar edin. Ta ki içinizde o ferahlığı hissedene kadar. Bu dua en çok yüksek sesle okunduğunda çok güçlüdür. Kelimeler en yüksek sevgi ve şifa enerjisi ile kodlanmıştır. Böylelikle beden sistemi içinde her birey kendi yüksek bedeninden alacağı miktardaki şifa enerjisinin yardımı ile fiziksel, duygusal ve zihinsel sağlığına geri kavuşacaktır.Eğer genişlemenize hiçbir yarar sağlamayan inanç sistemlerine sahipseniz, ve bunları terketmeye artık hazırsanız….Kendi yaşamınızı kurmaya ve onun sorumluluğunu üstlenmeye hazırsanız,Farkında olduğunuz ya da olmadığınız seviyelerde kurban/günahkar/suçlu gibi duyguların güç kontrolları altında iseniz …..O zaman lütfen bu duayı tüm içten duygularınızın eşliğinde ve yüksek sesle söyleyin. Kendinize izin verin, bırakın gitsinler….Sizler şahane varlıklarsınız. Kendinize bu temizlik duası için zaman ve mekan ayırın. Yalnız olabileceğiniz gibi herşeyinizi paylaşabileceğiniz dürüst bir arkadaşınızla birlikte de olabilirsiniz.Size 2 saat gerek. Duayı okumak için ve sonrasında gözlerinizi kapatıp dinlenmek için, uyuyabilirsiniz, kestirebilirsiniz. Yeter ki meleklere temizleme işlemini yapabilecekleri süreyi verin. Bu gündüzde yapılabilir ama gece uykudan önce olması daha iyi olur, böylece ilahi varlıklar temizlik işlemine gece boyu devam edebilirler.Kelimeleri söylerken nefes almaya ve aktif olarak duyguları serbest bırakmaya özen gösterin. Kelimelerde kodlanmış bulunan şifa enerjisi size yardım edecektir. Eğer güçlü duygulara kapılırsanız korkmayın.Bırakın içinizden aksınlar ki serbest kalabilsinler. Onları nefesle dışarı bırakın. İçinizde yükselen enerjileri tepe çakranızdan da serbest bırakabilirsiniz.Etkileri hemen ortaya çıkacaktır. En geç 4 hafta içinde de tamamen temizleneceksiniz.Farkındalığınızın önünde ya da hemen arkasında o durmadan söylenen endişeler gidecek.. Yerlerini iç barışı ve huzuru alacak…Sizin yaşamınızda hiçbir pozitif amacı olmayan ilişkiler çözülüp, bitecek…Zihninizin içinde yer alan iç konuşmalar daha barışcıl ve sevgi dolu olacak….Farkındalığınız ve anlayışınız sadece spiritüel alanla sınırlı kalmayıp her alanda yükselecek,…Daha yüksek sevgi, mutluluk , uyum ve barış amaçlı duygularla dolacaksınızGenel olarak yaşam algılamanız gelişecekRuh kaynağının engin denizinde bulunan bireysel bir ruh olarak kendi hakkınızı ve gücünüzü geri istemek en doğal hakkınız…
erkeklik gücünü arttirir
Her ne kadar uzmanlar, afrodizyak olmadığı uyarısında bulunsalar da tıp dünyasının son günlerdeki en gözde ilacı Viagra’ya karşı, Türkiye’de her gün yeni bir rakip çıkıyor. Padişah macunu, mesir macunu, incir, üzüm, keçiboynuzu, kırmızı biber, derken Viagra’ya son rakip Gaziantep’ten çıktı. Antepfıstığının ‘‘doğal Viagra’’ olduğunu öne süren Ticaret Odası Genel Sekreteri Mesut Ölçal, ‘‘Antepfıstığı doğal enerji kaynağı ve yoğunlaştırılmış bir enerji hapıdır. Erkekte cinsel gücü artırırken, kadınlarda cinsel soğukluğu giderir’’ dedi. Gaziantep’teki baklavacılar da kaymak, antepfıstığı ve şekerle imal edilen baklavanın doğal Viagra olduğunu savundular. Katmerciler ise adeta bir zar haline getirilmiş yufka içine kaymak, bal ve antepfıstığı katılarak pişirilen ‘‘katmerin’’in Viagra’dan üstün tarafları bulunduğunu söylediler.
Bu arada İzmirli kozmetik uzmanı Sahra Gülyüz, elma sirkesi, zencefil ve baldan hazırladığı karışımın Viagra’dan daha etkili olduğunu ileri sürdü. Gülyüz, 30 yıldır cilt bakım salonunda kullandığı bitkilerin başında zencefil ve elma sirkesinin geldiğini söyledi. Yeni elde ettiği karışımın ABD’de piyasaya sürülen Viagra’dan ve Ginseng tabletlerinden daha etkili olduğunu savunan Gülyüz, kadın ve erkeklerin kullanacağı karışımın formülünü şu şekilde açıkladı:
‘‘Bir kahve fincanı balın içine yarım yemek kaşığı zencefil, bir çay kaşığı polen, bir çay kaşığı arı sütü karıştırıp, her gün sabah aç karnına bir tatlı kaşığı yiyin. 10 seansta sizdeki gençlik ve zindeliği fark edeceksiniz. Bu karışım, yorgun ve yaşlı ciltlerde de kullanılabilir.’’
19Kodu
Edip Yüksel
mükemmel,
nesnel ve evrensel,
inkarcılar için bir fitne,
erdemlilerin inancını çelikleştiren,
hristiyan ve yahudilerin kuşkusunu kaldıran,
ikiyüzlülere görülmeyen,
insanlığa bir uyarı,
ve geride kalanlarla ilerliyenleri ayırdeden büyük mucizelerden biri (74:28-37)
“Ve de ki: Allah’a hamd olsun. O size ayetlerini gösterecek, siz de onları tanıyacaksınız. Rabbin, yaptıklarınızdan gafil değil ” (27:93). “Biz, onlara, ufuklarda ve kendi nefislerinde ayetlerimizi göstereceğiz ki onun gerçek olduğu onlara iyice belli olsun. Rabbinin her şeye şahit olması yetmez mi?” (41:53)
27:93 ayeti, Kuran’ın vahyinden sonra, Allah’ın belirleyeceği bir zamanda önemli işaretlerin zuhur edeceğini, 41:53 ayeti ise, gerek ufuklarda ve gerekse insanlık alemi içinde “Zikrin” hak olduğunu kanıtlayacak işaretlerin açığa çıkacağını bildirir. 10:20 ayetinde ise Kuran’ın mucizesinin ileride ortaya çıkacağı anlatılır.
Sayısal Harmoni 1969 yılında, Kuran’da bir matematiksel sistemin varolduğuna dair ilk işaretleri aldık:
“Ay” (Şehr) kelimesi Kuran boyunca 12 kez geçer.
“Gün” (Yevm) kelimesi 365 kez geçer.
“Günler” (Eyyam ve Yevmeyn) 30 kez geçer.
“Şeytan” ve “Melek” kelimeleri eşit sayıda 88’er kez geçer.
“Dünya” ve “Ahiret” kelimeleri eşit sayıda 115’er kez geçer.
“İman” ve “Küfr” kelimeleri eşit sayıda 25’er kez geçer.
“Adalet” (Qıst) ve “Zulüm” kelimeleri 15’er kez geçer.
“Güneş” (Şems) ve “Işık” (Nur) kelimeleri 33’er kez geçer.
Allah’ın “De” (Qul) hitabı ile, melekler, insanlar ve cinler için kullanılan “Dediler” (Qalu) kelimesi eşit sayıda 332’şer kere geçer. (21:112 ayetinin ilk kelimesi “Qale” değil, “Qul” dür. Bazı Kuran nüshalarında yanlışlıkla “Qale” (dedi) biçiminde yazılmıştır.)
Bu matematiksel gerçekleri, Fuad Abdülbakinin ünlü Kuran fihristi olan “El Mucemül Müfehres Li Elfazil Quranil Kerim” ile kontrol edebilirsiniz.
Gizlenen Mucize
19 sayısı, Kuran’ın 74. suresinde sözü edilmesine rağmen Kuran’ın inişinden tam 1406 (19×74) kameri sene boyunca Kuran’ın matematiksel yapısının bir kodu olarak gizli kaldı. 1974 yılında biyokimya doktoru Reşad Halife tarafından kompüter analizleri sonucunda sonucu keşfedildi. 19 kodunun “Gizlenmiş Sır” adlı 74. surede sözü edildiğini düşündüğümüzde keşif zamanının bu iki sayının yanyana konması veya birbiriyle çarpılması sonucu elde edilen yıllara denk gelmesi ilgi çekicidir. Buna benzer daha nice ilginç işaretler, bu önemli olayın tamamen Allah’ın takdiriyle şu zamanımızda ortaya çıkarıldığını gösteriyor.
Dünya tarihinin en büyük buluşu olan ve peşinden bir çok gelişmeyi ve tartışmayı da getiren bu ilahi mesajın kısa bir özetini sunacağım. Bu mucizenin ifşası ile birlikte Tanrı, hurafe ve hikayelerle dejenere edilen ve uydurma hadislerle ilkel bir Arap dini haline sokulan İslam dininin yeniden orijinal haline döndürüleceği, son peygamber Muhammed’in tebliğ ettiği gerçeklerin tekrar aynı tazelikte dünya halklarına iletileceği bir rönesans hareketini başlatmış bulunuyor. Kuran’ın “büyüklerden biri” olarak tanımladığı mucizenin kısa bir özetini sunalım:
Rahman ve Rahim ALLAH’ın ismiyle.
74:1
Ey gizlenen,
74:2
Kalk ve uyar.
74:3
Rabbini yücelt.
74:4
Örtülerini temizle
74:5
Kötülükten uzaklaş.
74:6
İhtiraslı olma.
74:7
Rabbin için sabret.
74:8
Duyuru yapıldığı zaman,
74:9
İşte, zorlu gün o gündür.
74:10
İnkarcılar için kolay değil.
74:11
Bir birey olarak yarattığım kişiyi bana bırak.
74:12
Ona hem zenginlik verdim,
74:13
Hem de gözü önünde çocuklar…
74:14
Ona nimetler yağdırdım.
74:15
Buna rağmen, daha fazlasını istiyor.
74:16
Asla, çünkü o, ayetlerimize karşı bir inatçı kesildi.
74:17
Onu sarp bir yokuşa sardıracağım.
74:18
Nitekim o düşündü; ölçtü biçti.
74:19
Kahrolası, ne biçim ölçüp biçti.
74:20
Kahrolası, gene ne biçim ölçüp biçti.
74:21
Baktı.
74:22
Sonra surat astı, kaşlarını çattı.
74:23
Ve arkasını döndü; büyüklük tasladı:
74:24
“Bu,” dedi, “etkileyici bir büyüden başka bir şey değil.”
74:25
“Bu sadece bir insan sözüdür.”
74:26
Onu Sakar’a atacağım.
74:27
Sakar nedir bilir misin?
74:28
Ne bırakır, ne de yüklenir (tam ve mükemmel),
74:29
Halklar için (evrensel) bir göstergedir/ekrandır.
Matematiksel Mucizenin Kodu
74:30
Üzerinde on dokuz vardır.
74:31
Biz ateşe bekçi olarak sadece melekleri atadık. Onların sayısını (on dokuz’u) da, (1) inkarcılar için bir fitne (sınav/huzursuzluk kaynağı) yaptık, (2) kitap verilmiş olanları ikna etsin, (3) inananların inancını güçlendirsin, (4) kitap verilmiş olanlarla inananların kuşkularını ortadan kaldırsın, ve (5) kalplerinde hastalık olanlarla inkarcılar da, “ALLAH bu örnekle ne demek istiyor?” desinler. Böylece ALLAHdilediğini/dileyeni saptırır ve dilediğini/dileyeni de doğruya iletir. Rabbinin ordularını kendisinden başkası bilmez. Bu (sayı) halklara bir mesajdır.
Kuran’da, numarasız Besmeleler dahil 6346(19×334) ayet vardır. Bu sayının rakamları 6+3+4+6= 19‘dur.
İlk vahyedilen 96. sure sondan 19. suredir.
Besmele, 9. surenin başında bulunmaz; fakat bu kayıp Besmele 19 sure sonra, iki Besmele’ye sahip 27. surenin 30. ayetinde tamamlanır. Böylece Kuran’daki Besmele tekrarları 114 (19×6) olmaktadır.
Besmele’deki her kelimenin Kuran boyunca tekrarlanma sayıları hep 19‘un katlarıdır:
İsim
19
19 x 1
Allah
2698
19 x 142
Rahman
57
19 x 3
Rahim
114
19 x 6
Dikkat ederseniz çarpım faktörlerinin toplamı olan 152 sayısı da 19×8 dir.
Kuran’da, Allah’ın yaklaşık 400 adet isim ve sıfatı bulunur. Bunlardan sadece 4 tanesinin sayısal (ebced) değeri 19‘un tam katıdır ve bunların hepsi Besmele’deki kelimelerin tekrar sayılarına denk gelmektedir:
Vahid (Tek)
19
Zulfadlil Azim (Büyük Lütuf Sahibi)
2698
Mecid (Yüce)
57
Cami (Toplayan ve yayan)
114
“Allah” kelimesinin geçtiği tüm ayetlerin numarasını tekrarsız olarak toplarsanız, toplam: 118123 (19×6217).
Son kelimesi “Allah” olan biricik sure 82. sure olup “Allah” kelimesi 19. ayettedir. Ve bu, sondan 19. “Allah” kelimesidir. (Bu sure 19 ayete sahip ilk suredir.)
Başlangıç harfli ilk surenin 2:1 ayetiyle başlangıç harfli son sure, 68:1 arasında 5263 (19×277) ayet vardır.
Bu iki sure arasında yer alan grupta 38 adet başlangıç harfsiz sure mevcuttur.
Yine bu grupta başlangıç harfli ve başlangıç harfsiz surelerin 19 değişen grubu vardır.
Bu grupta, “Allah” sözcüğü 2641 (19×139) kez geçer.
Bu grubun dışında kalan surelerdeki 57 “Allah” kelimesinin ayet ve sure numaraları tekrarsız olarak toplandığında 2432 (19×128) elde edilir.
Başlangıç harf kombinezonlarının 19 tanesi bağımsız birer ayettir.
Allah için kullanılan “Wahdehu” kelimesinin ayet ve sure numaralarını (7:70; 39:45; 40:12,84; 60:4) tekrarsız olarak toplarsanız sonuç 361 (19×19) dir.
Kuran’da geçen tüm tam sayıları tekrarsız olarak toplayınız. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 19, 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80, 99, 100, 200, 300, 1000, 2000, 3000, 5000, 50000, 100000. Bu 30 tam sayının toplamı 162146 (19×8534) dir.
Kuran, bu 30 tam sayıya ek olarak 8 kesirli sayı içerir: 1/10, 1/8, 1/6, 1/5, 1/4, 1/3, 1/2, 2/3. Demek ki, 30 tanesi tam sayı ve 8 tanesi kesirli sayı olmak üzere Kuran’da 38 (19×2) adet sayı bulunur.
Her suredeki ayetlerin toplam sayısından sonra o suredeki ayetlerin numaralarını tek tek yanyana yazarak Kuran boyunca bunu sürdürürsek elde edeceğimiz 12692 rakamlı uzun sayı 19‘un tam katıdır. Rakamların sayısı olan 12692 sayısı da 19‘un tam katıdır.
Kuran’ın ilk suresi Anahtar’ın yapısındaki matematiksel sisteme bir kaç örnek verelim. Sure numarası olan 1 rakamından sonra ayetlerinin numarasını sırasıyla yanyana koyarak elde edeceğiniz 11234567 sayısı 19‘ un tam katıdır. Ayet numaraları yerine bu ayetlerdeki harflerin sayısını yanyana koyduğunuzda oluşan 119171211191843 sayısı da 19‘un tam katıdır. Ayetlerin harf sayısından sonra ebced değerlerini yerleştirirseniz elde edeceğiniz 38 rakamlı 11978617581126181124119836181072436009 sayısı da 19‘un katıdır. Bu sayıya her ayetin numarasını da yerleştirirsek 111978621758131261841124151983661810727436009 sayısını elde ederiz ve bu da 19‘un tam katıdır. Anahtar suresinin numarasından sonra toplam ayet sayısını, toplam harf sayısını ve toplam ebced değerini yanyana yazdığınızda elde edeceğiniz 1713910143 sayısı da 19‘un tam katıdır….
29 surenin başında 14 harften oluşan 14 değişik harf kombinezonu bulunur. 29+14+14 = 57 (19×3)
Q harfi ile başlayan iki sureÕde Q harflerini sayalım. 50. surede 57 ve 42. surede de 57 olmak üzere toplam 114 (19×6) Q harfi vardır. 50. surenin 45 ayeti vardır. Bunları toplarsanız sonuç 95 (19×5) tir. 42. surenin 53 ayeti vardır. Bunları da toplarsanız sonuç 95 (19×5) tir. 50. surenin ilk ayetinde Kuran için kullanılan “Mecid” isminin ebced değeri o sure içindeki Q’ların sayısına eşit olup 57’dir. Q suresindeki Q’ların geçtiği ayetlerin numarasını topladığınızda toplam 798 (19×42) dir. 42 sayısı ise Q harfi ile başlayan diğer surenin numarasıdır. Kuran’da numarası 19 olan tüm ayetlerdeki Q harflerinin toplam sayısı 76 (19×4)’tür. Kuran boyunca Lut peygamberin halkının “Qavm-i Lut” diye adlandırılması ve sadece bu surede bunun yerine, içinde “Q” harfi bulunmayan “İhvani Lut” şeklinde adlandırılması dikkat çekicidir (50:13).
N (Nun) harfi sadece 68. surenin başında bulunur. Bu suredeki N’lerin sayısı 133 (19×7) dir. N (Nun) harfine sahip Yunus peygamberin ismi, sadece bu surede “N” harfine sahip olmayan “Sahibil Hut” yani “Balık adamı” ifadesiyle geçer (68:48). Nitekim 21:87 ayeti Yunus peygamberi “Zan-Nun” yani “N harfine sahip kişi” diye tanımlayarak, Nun suresindeki farklı isimlendirilmesine dikkatimizi çekmektedir.
® SS (Sad) harfi üç surenin başında bulunur. 7., 19. ve 38. surelerde SS harfi toplam 152 (19×3) kez tekrarlanır. Bu matematiksel sistemle 7:69 ayetindeki “Bastatan” kelimesinin “SS” (Sad) harfiyle değil “S” (Sin) harfiyle yazılması gerektiği ortaya çıktı. Bir çok Kuran nüshasında yanlış olarak yazılan bu kelimenin en eski kufi nüshalardan olan Taşkent nüshasında, “Sin” harfiyle yazılmış olması, 19 kodlu matematiksel sistemi doğrular ve Kuran’ın insanlar tarafından değil, matematiksel sistemle harfi harfine Allah tarafından korunduğunu kesin şekilde kanıtlar (15:9).
36. sure Y ve S harfleriyle başlar ve bu iki harfin bu suredeki toplam tekrar sayısı 285’tir, yani 19×15.
‘A.S.Q. harflerinin toplam sayısı 209’dur, yani 19×11
19. sure beş harf ile başlar, yani K, H, Y, A’ ve SS . Bu beş harfin bu suredeki toplamı 798’dir, yani 19×42.
HH. M. harfleriyle başlayan 7 surede bu iki harfin toplam tekrar sayısı 2417 olup 19×113Õtür.
H, T.H, T.S ve T.S.M. başlangıçları, bir iç içe kilitlenme sistemiyle beş sureyi birbirine bağlamaktadır. Bu sureler 19, 20, 26, 27 ve 28 noludur. Bu harflerin beş suredeki toplam tekrarlanma sayısı 1767’dir, yani 19×93.
“Bunlar, Kuran’ın mucizeleridir” ifadesi sekiz surenin başında geçer ve hepsinde istisnasız başlangıç harflerinden sonra gelir.
Kuran’ın temel mesajı Allah’ın birliğidir. Nitekim Allah’ın VAHİD (BİR) isminin ebced değeri 19‘dur.
Anlaşılması Kolay, Taklit Edilmesi İmkansız
Son Mesaj olan Kuran’ın insanüstü matematiksel yapısını kanıtlamak için yukarıda sunduğumuz örnekler yeterlidir. Her geçen gün yeni buluşlar ve yeni tezahürlerle daha da büyüyen bu “anlaşılması kolay, taklidi olanaksız” mucize, bilgisayar çağının insanına Alemlerin Rabbinin büyük bir lütfu ve aynı zamanda önemli bir uyarısıdır. 74:31 ayeti 19 sayısının amacını şöyle belirler:
İnkarcılar için bir ceza ve fitne
Daha önce Kitap alan topluluklara (Yahudiler, Hristiyanlar v.s.) Kuran’ın Allah kelamı olduğunu kanıtlamak.
Müminlerin imanını güçlendirmek.
Kuran’ın korunmuşluğu konusundaki tüm kuşkuları gidermek.
Kafirleri ve ikiyüzlüleri (munafıkları) ortaya çıkarmak.
Olağanüstü delillere rağmen onlar bu mucizeyi inkar edecek ve “Allah bununla ne demek istiyor?” diye anlayışsızlıklarını dile getirip onu hafife alacaklardır. 74:32-37 ayetleri de bu mucizenin büyük bir ilahi yardım olduğunu, yepyeni bir çağı başlatacağını, geri kafalıları safdışı edeceğini bildirmektedir.
Mucizeyi Göremiyorlar
Hadis ve sünnet izleyicileri, en büyük hipnozcu olan şeytanın etkisi altına girdikleri için Kuran’da apaçık bir gerçek olan 19 kodlu mucizeyi kabul etmemektedirler. Yukarıda değindiğimiz 74:31-37 ayetlerinde belirtildiği gibi tüm insanlığa apaçık olan bu büyük mucizeyi ancak dürüst ve gerçek müminler takdir edecektir. Nitekim 7:146 ayeti, mucizeleri görmekten mahrum edilen kişileri tanımlar:
Haksız yere yeryüzünde büyüklük taslayanları ayetlerimden çevireceğim. Her çeşit ayeti görseler de inanmazlar. Doğru yolu görseler onu yol edinmezler; ancak azgınlık yolunu görseler onu yol edinirler. Çünkü onlar ayetlerimizi yalanladılar ve onları umursamaz oldular (7:146).
Tevratta da Aynı Kod Mevcut
41:53 ayetinde haber verilen ufuklardaki işaretlerden birisini de son zamanlarda farkettik. 19 sisteminin bir benzerine 11. yüzyılda yaşayan bir Yahudi hahamı, Tevrat’ın dualarından birisinde şahit olmuş ve bununla enteresan tesbitlerde bulunmuştur.
Judah adlı bir rabinin (baş hahamın) çalışmaları, 1978 yılında Californiya Üniversitesi yayınları arasında yayınlanan Studies in Jewish Mysticism adlı bir kitapta incelenir.
Kuran’ın matematiksel sistemini destekleyen Rabi Juda’nın bu buluşu yüzyıllar öncesinden haber verilir. Gaybi bir haber olabileceğini kestiremiyen geçmiş Kuran yorumcularının açıklamakta zorluk çektikleri 46:10 ayetinin çevirisi şöyledir:
“De ki: Düşündünüz mü ya o Allah katından ise ve siz de ona karşı çıkmışsanız ve İsrailoğullarından bir şahit te bunun benzerini görüp inandığı halde, siz kibirlenip yüz çevirmişseniz?! Şüphesiz Allah, zalim bir topluluğu doğru yola iletmez.” (46:10).
Aşağıdaki ayetler de konumuz açısından dikkat çekicidir:
“Dediler ki: ‘Rabbinden bize bir ayet (mucize) getirmeli değil miydi? Kendilerine, önceki kitaplarda bulunan beyyine (delil) gelmedi mi? Şayet onları o beyyineden önce bir azap ile helak etseydik: ‘Rabbimiz, bize bir elçi gönderseydin de böyle zelil ve rezil olmadan önce ayetlerine uysaydık’ derlerdi. De ki: Herkes gözetlemektedir. Siz de gözetleyin. İleride düzgün yolun sahipleri kimlerdir, hidayete erişenler kimlerdir bileceksiniz.” (20:133-135)?
Not: 133’üncü ayette geçen “beyyine” kelimesi tüm Kuran’da 19 kez geçerek anlamsal ilişkiyi destekler.
Kuran Mucizesine “19 Efsanesi” Diyenler
İnkilap Yayınları tarafından yayımlanan “19 efsanesi” isimli kitaba değinmek istiyorum. Mahmut Toptaş, Hikmet Zeyveli, Orhan Kuntman ve Sadrettin Yüksel imzalarıyla yayımlanan bu kitap cehalet, yalan ve iftiralarla doludur. 19 mucizesinin amacını tasvir eden 74:31-56 ayetleri, İnkılab yayınevi başta olmak üzere bu büyük mucizeye karşı savaş açan ekibin durumunu ve bu tartışmanın sonunda nelerin gerçekleşeceğini bildiriyor.
Fanatik inkarcıların ve kalpleri marazlı ikiyüzlülerin anlamayarak karşı çıktığı Kuran’ın bu büyük matematiksel mucizesine “efsane” kelimesini yakıştırmaları bir rastlantı değildir. 19 mucizesini karalamak için kullanabilecekleri onlarca kelime yerine “efsane” kelimesini kullanmaları tümüyle ilahi bir tecellidir. Dört yazar ve yayınevi patronu, “efsane” yakıştırmasıyla farkında olmadan kendilerini Kuran’ın teşhirine mahkum etmişlerdir. Kuran’ın bu mucizevi tecellisini öğrenmek istiyorsanız lütfen aşağıdaki iki ayeti ibretle okuyunuz.
“Onlardan bir grup var ki seni dinlerler. Fakat, kalpleri üzerine (Kuran’ı) anlamalarına engel olacak örtüler, kulaklarına da ağırlık koyarız. Her bir mucizeyi görseler de ona inanmazlar. Bundan ötürü sana geldiklerinde seninle tartışırlar ve inkarcılar, “Bu ancak bir EFSANEdir” derler.”‘”Kendilerini ondan uzaklaştıkları gibi başkasını da ondan uzaklaştırırlar. Böylece farkında olmadan kendilerini mahfederler.” (6:25,26). Ayrıca 27:82-84
Tarihin, genelde bir tekerrür olduğunu ve Kuran ayetlerinin geçmişe, hazıra ve geleceğe bakan yönlerinin bulunduğunu bilenlere, 40. surenin 38. ayetinden 44. ayetine kadar okumalarını öneriyorum.
“Benim size söylediklerimi yakında hatırlayacaksınız. Ben işimi Allah’a bırakıyorum. Şüphesiz Allah kulları görür.” (40:44).
KuranÕın “en büyüklerden” biri olarak tanımladığı 19 sayısının işaretini kavrayaman ve Müddessir suresinde cehennemden başka bir şey göremiyen ve 19 sayısından zebralar gibi kaçan din adamlarının eleştirilerine verdiğimiz cevapları “Üzerinde Ondokuz Var” kitabımızın son bölümünde bulabilirsiniz.
19Kodu üzerine sorular:
a) Tüm bu matematiksel gerçekler bir rastlantı mıdır?
b) Kuran’ın ilk ayeti olan Besmele’de kaç harf mevcuttur? Geç miş alimleriniz (Fahreddin er Razi, Qurtubi, Said Nursi vs.) Besmele’nin harflerini neden 19 olarak saydılar? Matematiksel mucizenin keşfedilmesinden sonra sırf bu mucizeyi inkar etmek için neden Besmele’nin 19 harften oluşmadığını iddia ettiniz? Toz kondurmadığınız alimleriniz bu çok basit sayım işini beceremediler mi ?
c) 786 sayısının Besmele’nin ebced değeri olduğu malum. Nitekim yüzyıllardır Pakistan, Hindistan müslümanları Besmele yerine mektuplarının üzerine bu sayıyı yazmaktadırlar. 786 sayısı kaç harfin ebced değeridir?
d) 28 Arap harfini tanıyan ilk okul çocuklarının bile rahatlıkla sayabileceği Besmele’nin harflerini neden doğru sayamıyorsunuz? Besmele’nin harflerinin 18 veya 21 veya 22 veya 23 adet olduğunda ihtilaf ettiğiniz halde; 19 harf olamıyacağı konusunda ittifak etmeniz garip değil mi?
e) 74:31 ayeti, 19 sayısının amacını açık biçimde zikretmiştir. Nitekim bu mucizenin ortaya çıkmasıyla birlikte o ayette haber verilenler aynen gerçekleşmektedir. Sizin 19‘ unuz ise bunlardan hiçbirisini gerçekleştirmemektedir. 19 sayısı, müminlerin inancını nasıl güçlendiriyor? 19 sayısı Yahudi ve Hristiyanların Kuran hakkındaki kuşkularını nasıl ortadan kaldırıyor? Kalpleri bozuk ikiyüzlüler bu sayıyı ne şekilde anlayamıyorlar?
f) Kuran’ın büyük mucizesini kabul etmeyişinizin nedeni 74:31, 7:146 ve 6:25 ayetlerinde açıklanmaktadır. Bu mucizeyi inkar etmek için neden bu derece gayret gösteriyorsunuz?
g) Allah’ın kelamına inanmıyan münafıklar, “Mucizelere ihtiyacımız yoktur” diyerek Allah’ın rahmetini engellemek isterler. İbrahim peygamberin imanının güçlenmesi için Allah’tan mucize istemesini nasıl açıklarsınız? (2:260).
h) Kuran’ın edebi yönden mucize bir kitap olduğunu iddia ediyorsunuz? Edebi mucizenizin objektif bir kriteri var mıdır? Birisi çıkıp, Nazım Hikmet’in veya Mehmed Akif’in şiirleri edebi mucizedir bir benzerini getiremezsiniz derse nasıl karşılık verirsiniz? Sizin en kutsal hadis kitaplarınıza göre, Ebubekir döneminde Kuran’ı derlemek isteyen heyet, iki tanıkla gelmeyen ayetleri kabul etmiyordu. Örneğin, “taşlama ayetini” tek başına getiren Ömer’in tanıklığı reddedilmiş, Tevbe suresinin “son iki ayetini” tek başına getiren Huzeyme b. Sabit el Ensari reddedilmiş fakat sonradan onun tanıklığının “çok özel” olduğu kabul edilerek Kuran’a sokulmuş! İddia ettiğiniz gibi Kuran, edebi yönden bir mucize idiyse ve tüm insan ürünü kitaplardan edebi yönden farklı idiyse peygamberin en yakın arkadaşları ve Arap edebiyatını en iyi bilen insanlar neden Kuran ayetlerini ayırdetmek için tanıklara ihtiyaç duydular? Neden Kuran ayetlerini tanıyamadılar?
i) Namazlarda okuduğunuz Kunut duasının edebi yönden mucize olmadığını nasıl ispatlarsınız? Aynı şekilde Fatiha(Anahtar) suresinin edebi yönden mucize olduğunu nasıl ispatlarsınız?
j) 10:20; 27:93; 41:53 ayetlerinde verilen söz nasıl gerçekleşti?
k) 19 kodunun 11. yüzyılda Judah adındaki bir Başhaham tarafından Tevrat’ın orijinal bir bölümünde keşfetmiş olmasını ve bunu haber veren 46:10 ayetini nasıl açıklarsınız?
l) Bazı surelerin başında yer alan A.L.M., HH.M., Y.S., Q. harfleri ne anlama gelmektedir? Alimleriniz bu konuda kaç çeşit görüş ve yorum ileri sürdüler? “Bunlar bu kitabın ayetleridir (mucizeleridir)” ifadesinin sürekli olarak bu başlangıç harflerinden sonra gelmesi dikkat çekici değil midir? (10:1; 12:1; 13:1; 15:1; 26:1,2; 27:1; 28:1,2; 32:1,2).
m) 72:28 ayeti, Allah’ın herşeyi sayı olarak saymış olduğunu bildirir. En büyük matematikçi olan (3:19; 19:84; 72:28; 78:27-29) ve kainat kitabının ayetlerini matematikle yazan Evrenlerinin Rabbinin kitabında matematiksel bir sistemin mevcudiyetini neden uzak görüyorsunuz?
n) 83:9,20 ayetlerinde sözü edilen “Kitabün Markum”(Rakamlanmış Kitap) ne demektir? Kuran’a göre kimler o Rakamlı Kitaba tanık olacaklar, kimler “efsane” diyerek reddeceklerdir? (88:9-13; 88:20,21; 6:25).
“Ve de ki: Allah’a hamd olsun. O size ayetlerini gösterecek, siz de onları tanıyacaksınız. Rabbin, yaptıklarınızdan gafil değil ” (27:93).
“Biz, onlara, ufuklarda ve kendi nefislerinde ayetlerimizi göstereceğiz ki onun gerçek olduğu onlara iyice belli olsun. Rabbinin her şeye şahit olması yetmez mi?” (41:53)
27:93 ayeti, Kuran’ın vahyinden sonra, Allah’ın belirleyeceği bir zamanda önemli işaretlerin zuhur edeceğini, 41:53 ayeti ise, gerek ufuklarda ve gerekse insanlık alemi içinde “Zikrin” hak olduğunu kanıtlayacak işaretlerin açığa çıkacağını bildirir. 10:20 ayetinde ise Kuran’ın mucizesinin ileride ortaya çıkacağı anlatılır.
ismi azam
{{(“Euzü Billahi mineş şeytanir racim”
“BismillahirRahmanirRahıym”
El Hamdu Lillahi Rabbil’Alemiyn Vesselatü Vesselâmü alâ Resulüna Muhammedin ve alâ alihi ve ashabihi ecmaiyn.)}}
Âdem, Rabbinden (beynindeki Esmâ mertebesi boyutundan) gelen ilim ile -kelimeler- (yapmaması gerekeni fark edip, kendisinden açığa çıkan vehmine tâbi olma hatasını itiraf edip) tövbe etti. Tövbesi kabul edildi. Şüphesiz ki HÛ; O, tövbeyi kabul edip Rahıymiyeti ile bunun güzel sonuçlarını yaşatandır.
2 – Fein amenû Bi misli mâ amentüm BiHİ fekadihtedev* ve in tevellev feinnema hüm fiy şıkak* feseyekfiykehümüllahu ve HUves Semiy’ul ‘Aliym; (Bakara/137)
Eğer onlar da, sizin O’na iman ettiğiniz kapsamda iman ederlerse, hakikate giden yolu bulmuş olurlar. Eğer yüz çevirirlerse, parçalanmış ve dar kafalı olarak kalırlar. Onlara karşı Allâh sana yeterlidir! “HÛ”; Es Semi’dir, El Aliym’dir.
Sizi rahimlerde (ana karnında – Rahıymiyetinde – varlığınızı oluşturan Esmâ mertebesinde) dilediği gibi şekillendiren (oluşturan – programlayan) “HÛ”dur! Tanrı yoktur sadece “HÛ”; Aziyz’dir, Hakiym’dir.
5 – ŞehidAllâhu enneHÛ lâ ilâhe illâ HUve, vel Melâiketü ve ulül ‘ılmi kaimen Bil kıst* lâ ilâhe illâ HUvel Aziyz’ül Hakiym; (A. İmran/18)
Allâh şehâdet eder, kendisidir “HÛ”; tanrı yoktur; sadece “HÛ”! Esmâsının kuvveleri olanlar (melâike) ve Ulül İlm de (ilim açığa çıkardığı mahaller) bu hakikatin Hak oluşuna şehâdet eder, Adl’i kaîm kılarlar. Tanrı yoktur, sadece “HÛ”; Aziyz, Hakiym’dir.
6 – Kul ya eyyühenNasü inniy Rasûlullahi ileyküm cemiy’anilleziy leHU mülküs Semavati vel Ard* lâ ilâhe illâ HUve yuhyiy ve yümiyt*(‘Araf/158)
De ki: “Ey insanlar… Kesinlikle ben hepinize gelmiş Allâh Rasûlü’yüm… Semâların ve arzın mülkü ‘HÛ’nundur! İlâh yoktur sadece ‘HÛ’! Diriltir, öldürür! Bu yüzden iman edin, Esmâ’sıyla nefsinizin dahi hakikati olan Allâh’a ve Ümmî Nebi olan O Rasûl’e ki O, Esmâ’sıyla nefsinin dahi hakikati olan Allâh’a ve O’nun bildirdiklerine iman eder. O’na tâbi olun ki hakikate erdirilesiniz.”
7 – Ve in cenehu lisselmi fecnah leha ve tevekkel alellah* inneHU HUves Semiy’ul ‘Aliym; (Enfal/61)
Eğer barışa yanaşırlar ise, sen de ona (barışa) yanaş! Allâh’a tevekkül et (Allâh’ı vekîl tut = El Vekiyl isminin kuvvesine yönel)! Çünkü O,Semi’’dir, Aliym’dir.
8 – HUve yuhyiy ve yümiytü ve ileyHİ turce’un; (Yunus/56)
“HÛ”! Diriltir ve öldürür! O’na rücu edeceksiniz (Hakikatinizin, Esmâ’sıyla yaratılmış olduğunu Hakk-el yakîn yaşayacaksınız)!
9 – Kalu eta’cebiyne min emrillâhi rahmetullahi ve berakâtühu aleykum ehlel beyt* inneHU Hamiydun Meciyd; (Hud/73)
Dediler ki: “Allâh’ın hükmüne mi şaşıyorsun? Allâh’ın rahmeti ve bereketleri üzerinizdedir ey hane halkı! Muhakkak ki O, Hamiyd](EL HAMİYD… Açığa çıkardığı evrensel kemâlâtı “Veliyy” ismi kapsamında açığa çıkardığı âlem sûretlerince seyredip değerlendirendir! Hamd yalnızca kendisine aittir!)’dir, Meciyd’dir.”
10 – Ve inne Rabbeke HUve yahşüruhüm* inneHU Hakiymun Aliym; (Hicr/25)
(Babaları) dedi ki: “Daha önce kardeşini (Yusuf’u) size güvenip emanet ettiğim gibi (şimdi de) onu size güvenip emanet mi edeyim? Koruyucu olma itibarıyla Allâh en hayırlıdır! O, Erhamur Rahıymiyn’dir.”
11 – Kale Rabbiy ya’lemul kavle fiys Semai vel’ Ard* ve HUves Semiy’ul ‘Aliym; (Enbiya/4)
(Hz. Rasûlullâh): “Benim Rabbim semâda ve arzda konuşulanı bilir… O, Semi’dir, Aliym’dir” dedi.
Allâh yanı sıra tanrıya (dışsal güce) yönelme! Tanrı yoktur, sadece “HÛ”; Her şey (şey’iyeti itibarıyla) yoktur sadece O’nun vechi (mevcuttur)! Hüküm O’nundur… O’na (hakikatiniz olan Esmâ mertebesinin farkındalığına) döndürüleceksiniz!
13 – Lev eradAllâhu en yettehıze veleden lastafa mimma yahlüku ma yeşau, subhaneHU, HUvAllâhul Vâhid’ül Kahhâr; (Zümer/4)
Eğer Allâh bir çocuk edinme irade etseydi (olmasını kesin arzulasaydı), elbette yarattıklarından dilediğini süzüp seçerdi… Subhan’dır O! “HÛ” Allâh Vâhid, Kahhâr’dır!
14 – Kul ya ‘ıbadiyelleziyne esrefu alâ enfüsihim lâ taknetu min rahmetillâh* innAllâhe yağfiruzzünube cemiy’a* inneHU “HU”vel ĞafûrurRahıym; (Zümer/53)
De ki: “Ey nefslerinin hakkını vermede israf etmiş kullarım (benliğinin hakikatini yaşamak yerine ömrünü bedensellik yolunda harcamış olan)! Allâh Rahmetinden ümit kesmeyin! Muhakkak ki Allâh bütün suçları (tövbe edene) mağfiret eder… Muhakkak ki O, Ğafûr’dur, Rahıym’dir.”
15 – Fa’lem ennehu lâ ilâhe illAllâhu vestağfir li zenbike ve lil mu’miniyne vel mu’minat* vAllâhu ya’lemu mütekallebeküm ve mesvaküm; (Muhammed/19)
Gerçek buysa bil ki, Lâ ilâhe illAllâh (Tanrı yoktur; sadece Allâh); kendi zenbin (beşer yanının getirdiği perdelilikten kaynaklanan kusurlar), iman eden erkekler ve iman eden kadınlar için mağfiret dile (bağışlanmaları için Hakikati kavramalarına çalış)! Allâh dönüp dolaştığınız yeri (hâllerinizi) de, varıp sonsuz yaşayacağınız yeri de bilir!
Semâlarda ve arzda ne varsa O’ndan talep eder; “HÛ” her “AN” yeni iştedir!
17 – LeHU mülküsSemâvati vel’Ard* yuhyiy ve yumiyt* ve HUve ‘alâ külli şey’in Kadiyr; (Hadîd/2)
O’na aittir semâların ve arzın mülkü… Diriltir ve öldürür! O, her şeye Kaadir’dir.
18 – “HU”vel’Evvelu vel’Âhıru vezZâhiru velBâtın* ve HUve Bi kulli şey’in ‘Aliym; (Hadîd/3)
“HÛ”dur, Evvel, Âhir, Zâhir, Bâtın (“HÛ”dan gayrı olarak hiçbir şey yoktur)! O Bi-küllî şey’in (Esmâ’sıyla her şey’i yaratmış olan olarak) Aliym’dir (Bilen’dir şeylerin tamamını)!
19 – “HU”velleziy halekasSemâvati vel’Arda fiy sitteti eyyamin sümmesteva ‘alel’Arş* ya’lemu ma yelicu fiyl’Ardı ve ma yahrucu minha ve ma yenzilu minesSemâi ve ma ya’rucu fiyha* ve HUve me’akum eyne ma küntüm* vAllâhu Bima ta’melune Basıyr; (Hadîd/4)
O, semâları ve arzı altı süreçte yaratan, sonra da arşa istiva edendir! Arza gireni ve ondan çıkanı; semâdan inzâl olanı ve onun içinde urûc edeni bilir… Nerede olursanız O sizinle (hakikatinizin Esmâ ül Hüsnâ’sıyla varolması sonucu) beraberdir! (Mâiyet sırrına işaret). Allâh yaptıklarınızı (yaratan olarak) Basıyr’dir.
20 – Yuliculleyle fiynnehari ve yulicunnehare fiylleyl* ve HUve ‘Aliymun Bi zatissudur; (Hadîd/6)
Geceyi gündüze dönüştürür, gündüzü de geceye dönüştürür! O, sadırların zâtı olarak (içlerindekilerin Esmâ’sıyla hakikati olarak) Bilen’dir!
“HÛ” Allâh, tanrı yok, sadece “HÛ”! Gayb ve şehâdeti daimî bilendir! “HÛ”, Er Rahmân (tüm El Esmâ özelliklerini mündemiç olan) Er Rahıym’dir (tüm El Esmâ özelliklerini açığa çıkaran – o özelliklerle Efâl âlemini seyrinde yaşamakta olan).
O Allâh, Hâlık (mutlak yaratan – Esmâ özelliklerini fiile dönüştüren), Bâri (her yarattığını, zaman ve özellik olarak tüme uyumlu tafsile getiren), Musavvir (sonsuz mânâ sûretlerini açığa çıkaran); Esmâ ül Hüsnâ O’na aittir! Semâlarda ne var ve arzda ne varsa Allâh’ı tespih (ortaya koydukları işlevle Esmâ özelliklerini açığa çıkararak kulluk etmeleri) içindir; “HÛ” Aziyz’dir, Hakiym’dir.
24 – Kul HUvAllâhu Ehad; (İhlas/1)
De ki: “HÛ Allâh EHAD’dır! (son – sınır kavramsız TEK’tir)”
25 – Ve lem yekün leHÛ küfüven ehad; (İhlas/4)
“O’na hiçbir küfuv (denk) olmadı! (hiçbir düşünülen O’na denk özellikler açığa çıkaramaz.)”
Bilinmelidir ki hüviyet, ilâhlığın/ilâhiyyet sırrıdır. O celâl ve kemâl özelliğiyle yegâne ezeli mevcuttur.
Hüve/ O Allah’ın kullarını; De ki O/Hüve. (İhlas/1) ifadesiyle kendisine davet ettiği ilk kelimedir. Böylelikle sadece bu zamirle ifade tamamlanmıştır. Bunun ardından ise “Allah” demiştir.
“Allah” bütün harfleri ve vad’i hakikatleriyle zât-ı ahadiyete delâlet eden özel, kuşatıcı isimdir.
Bu isimde ki hüviyet sırrı, onun mürekkep harflerin hükümlerinden soyutlandıktan sonra zuhur etmesidir. Bunun nedeni bu isim “ağyar” dan tam anlamıyla mücerretliği ve eserlerin hakikatlerinden münezzehliğinin gücüdür. Her ne kadar “Hüve/O” he ve Vav harflerinden meydana gelmiş olsa bile bu isimde sabit harf “He” dir. Çünkü vav harfi, “Allah” kelimesinin sonunda düşmüştür. Ayrıca “Huma/O ikisi “ ve “hum/onlar” ifadesinde olduğu gibi ikilikte ve çoğulda bu harf düşer. Böylelikle He harfi, sıfatların silinmesi nispet ve izafelerin düşmesiyle “mutlak ahadiyet” e delâlet etmek üzere sabit kalmıştır.
Bilinmelidir ki Hüviyette ki “He” evvellik mertebesinin, ulûhiyette ise âhirlik mertebesinin sahibidir. Binaenaleyh bu harfin hüviyette bir başlangıcı, Ulûhiyette ise bir nihayeti vardır. Bu durum pek çok sırlara ve değerli manâlara işaret eder.
Bunlardan ikisi, hüviyetin manâlarından ehl-ikeşf in kalplerine yayılan “reca” kokularıdır. Şöyle ki; Varlığın merkezi, devridir. Böylelikle nihayet bidayetin aynıdır. Aynı zamanda rahmet her şeyden önce geldiği gibi, her şeyin dönüşü de O’nadır.
Bu önemli sır ve bilgilerden biri de, hüviyetin celâli ve O’nun bütün isimlere üstünlüğüdür. Şöyle ki; Zat’a ait “Hüviyet” zamirinden ibaret olan “He/O” nin aslı, merfuluktur. Bu durum mutlak üstünlüğün kemâlinin kendisi nedeniyle kendisine ait olmasına işaret eder.
Bir harfin mecrur ve mansub olması ise, İrab harekelerini kabul edişi cihetinden ortaya çıkmıştır. Bu ise bu harfin bütün sıfatları, hükümleri, na’tları, nispetleri, izafeleri, lâzımları, layıkları, arazları içerdiğine işaret etmektedir.
Hüviyetin üstünlüğünün gücü –Ki üstünlük hüviyetin aslıdır- Vav harfini istilzam etmiştir. Çünkü vav harfi, zammenin kardeşidir ve çoğul zamiri vav harfine nispet edilmiştir. Bunun yanı sıra vav harfi mahreç mertebelerinde harflerin özelliklerini içerme ve ihata etme özelliğine sahiptir. Vav, He nin bâtını, harekesi de onun harekesinin aksidir. Bunun yanı sıra her iki harf te “devri” dir. Çünkü “He” nin harekesi ve mahreci ehl-i keşf’e göre kalbin yakınında göğsün bâtınındandır. Nefes onunla/he uzar ve bütün harflerin mahreçlerine uğrayıp iki dudağın zahirine ulaşır.
Bunun ardından nefes ihâta edici ve kuşatıcı dönüşünde bütün harflerin hükümleriyle boyanmış olarak, adeta şimşek hızıyla kendisinden ortaya çıktığı asla geri döner. “Vav” ın harekesi ise “He” nin harekesinin zıddıdır. Çünkü vav iki dudak arasından ortaya çıkar sonra göğe doğru uzanır. Böylelikle vav da daha önce belirtildiği gibi bütün harflerin mahreçlerine uğrar. Bunun ardından ise kendisinden ortaya çıktığı iki dudağa geri döner. Binaenaleyh He nin hareketi, gayb âleminden şahadet alemine doğrudur. Çünkü onun zatı başlangıç/mebde mertebesinden olmasını gerektirir. Buna karşın vav ın hareketi ise şahadet âleminden gayb âlemine doğrudur.
Buna göre her iki harfte, harflerin varlıklarının hakikatlerini çıkışta ve girişte kaynak ve varış mertebelerini de içerir ve kapsar. Her iki harfte hem hakikat ve hem de mânâ olarak birbirlerine intibak eder. Bunların arasında ki uyum bir dairenin başlangıcının son una uyumlu olmasına benzer. Her iki harfte bütün mukaddes ve ruhani harflerin hakikatlerini kendilerinde toplarlar. Söz konusu harfler ilahi isimlerin maddeleridir. Bu harflerin bir kısmı –farklı konumlarına göre- diğer bir kısmı ile birleştiğinde, bunların birleşmesi ve bir araya gelmesinin eserlerinden ruhanî ilim sahipleri için bir takım tasarruflar meydana gelir. Bu tasarruflar cismanî, rûhani, melekûti, süfli, ve ulvi âlemlerdedir.
İnsan nefesinin zahiri telaffuz edilen bütün harflerin maddesi olduğu gibi aynı şekilde Nefes-i Rahman’ın zahiri de bütün varlık harflerinin maddesidir. Varlık söz konusu Nefes-i Rahman ile ayakta durur/kaim, O her şeyi ayakta tutar/Kayyûm. O’ndan başka hiçbir ilâh yoktur O kendisiyle beraber başka birinin var olmasından yücedir ve hüküm sahibidir. (A. İmran/6)
Cüneyd-i Bağdadî den şöyle bir olay rivayet edilmiştir. Birisi Cüneyd’in huzurunda hapşırmış, ardından da El-Hamdülillâh/Allah’a hamd olsun demiş. Bunun üzerine Cüneyd adama; “Hakkın söylediği gibi “hamd âlemlerin Rabbi’ne mahsustur/ El Hamdülillâhi Rabbil âlemin de” demiş.
Adam şöyle karşılık vermiş; “Âlem nedir ki Allah ile birlikte zikredilsin”
Cüneyd şöyle cevap vermiştir; “Şimdi öyle söyle, çünkü yaratılmış kadime bitiştiğinde, yaratılmıştan geriye bir şey kalmaz.”
Buna göre birinci ifade Allah’a fani olup, çokluğun perdelerini görmeyen ve de “izzet” çölünde kendinden geçmiş kimsenin makamıdır.
İkinci ifade ise (Cüneyd’in sözü) Tahkik sahibi Kâmilin makamıdır. Bu makam” fena”da yedi mertebenin tavırlarını/etvarü-l meratisi-s seb’a aşıp ezeli ve ebedi olarak; “Her şey yok olucudur, ancak O’nun vechi bâkidir. (kasas/88) ifadesinin hakikatini hakka-l yakîn idrak etmenin ardından Hakkın bekâ” sı ile bâki kalan kimsenin makamıdır. Çünkü insan başlangıçta “zikre değer bir şey” (İnsan/1) ve gerçekte/nefsü-l emir bir varlığa sahip değildi ki o varlıktan “fani” olsun. Aksine faninin varlığı vehim ve hayal mahsulüdür. Binaenaleyh kişi işin gerçeğini keşf edip şunu müşahede ettiği için hayal ortadan kalkmıştır. Her halükarda “fani”, bâki olan ise “bâki” olmaya devam eder.
Bu durumda insan hakkın lisanı ile “Hamd âlemlerin rabbi Allah içindir” der. Bu ifade (her şeyi kendinde) içeren ve kemâl özelliğinde ki hakikatin varlık mertebelerine seyredişini dile getirir.
Allah hidayet edendir. (S. KONEVİ/Esma-i hüsna şerhi)
“HÛ’vAllahulleziy la ilahe illâ HÛ”! İster vahiy yollu gelsin, ister bilinç yollu üzerine eğilinsin, algılanan her “şey”in hakikatinin derûnu… Öylesine ki; Ekberiyet tecellisi sonucu önce “haşyeti”, sonucu olarak da “hiç”liği yaşatır ve bu yüzden de O’nun hakikatine erişilemez! “Basîretler ona ulaşmaz!” Mutlak bilinmezliğe ve kavranılmazlığa işaret ismidir! Nitekim “ALLÂH” dâhil tüm isimler “HÛ“ya bağlı geçer Kurân’da!
“HU ALLAHu EHAD”,
“HU’ver Rahmanur Rahıym”,
“Hu’vel’Evvelu vel’Ahıru vez’Zahiru vel’Batın”,
“HU’vel Aliyyül Azıym”,
“HU’ves Semiy’ul Basıyr” ve Haşr Sûresi’nin son üç âyeti gibi!
Bu arada şunu da bir diğer okunuş şekli itibarıyla fark ederiz ki, isimlerin öncesindeki “HÛ” ismi işaretiyle önce tenzih vurgulaması yapılır, sonra da söz edilen isimlerle teşbihe işaret edilir. Bu da hiçbir zaman gözden kaçırılmaması gereken bir işarettir.
“Külle yevmin Huve fi şe’n” (55/29) ayetinde, dikkat ederseniz “HÛ” ismi var.. “ALLAH” ismi geçmiyor! “HÛ” ismi, cüz’ün özündeki Teklik boyutu değil mi? İşte O, Teklik boyutu, her an cüz’lerdeki tasarrufu oluşturmakta. Oluşumun kaynağı O!
“HÛ” nun mânâsı; Çokluk görüntüsünün ardındaki, Öz’deki Teklik boyutudur.
İşte Arapçadaki “HÛ” kelimesi, varlığın özündeki bir boyutsal öteliğe işaret eder; niteliksiz ve niceliksiz bir yolla!
Sayısız “nokta”ların Hâlik”i olup; “nokta”lar indinde “nükte” olan “HÛ“!?
İlminde “nokta”dan yarattıklarını, hayal hammaddesiyle var kılan “HÛ”!?
Ve bütün bunlardan “GANΔ olana işaret eden, “HÛ”!
Soru: Şehâdet, “HÛ”ya bağlanırsa, o şehâdetin izahı yapılabilir mi? Şayet yapılamaz ise Allah nasıl şehâdet eder?
Cevap: Şehâdet kesrete ait bir kavramdır. Kesret sûretlerinden şehâdet etmektedir. “Atan bendim” deki gibi… “HÛ” ya yapılmayan şehâdetle tenzihiyet olmaz.
Soru: “Abduhû ve Rasûluhu”, yani Abdullah ve Rasûlullah dediğimizde,
“Hû” isminin kulu ve Rasûlü olmakla Allah isminin kulu ve Rasûlü olmak arasındaki anlam farkı nedir?
Cevap: Birisi Allah’ı Hüviyetinde bulmayı anlatır. Öteki, Allah ahlâkıyla ahlâklanmış olmayı. “HU” kelimesi, Kurân’da, sabit tek bir mertebeye değil, içinde geçtiği konunun mahiyetine göre, değişik mertebelere işaret eder.
Âyet sonundaki bu tanımlama daima “HÛ” denerek Allah adıyla işaret edilenin tenzih yönüne; Esmâ adıyla da teşbih yönüne işaret ederek OKU’yanda tevhid bakışını oluşturmak amacını gütmektedir Allahu âlem. “HÛ” dan sonraki, pek çok âyette geçtiği üzere Türkçedeki noktalı virgül anlamındadır, bize göre.
Mutlak Zât’a işâret. HÛ: ismi, hüviyeti Zât’a işaret eden isimdir ki birçok yerde önce “HÛ” denerek hüviyeti Zât’ın âlemlerden ve tüm mânâlarla kayıtlanmaktan berî olduğu vurgulanır, sonra O’nda açığa çıkan bir özelliğe işaret eden isim belirtilir, sözü edilen konuya bağlı olarak.
“Hû” İsmiyle İşaret Edilip, Fark Edilmesi Gereken Gerçek.
Arapça’daki “HÛ” kelimesi, varlığın özündeki bir boyutsal öteliğe işaret eder; niteliksiz ve niceliksiz bir yolla!
“HÛ”nun mânâsı; “çokluk” görüntüsünün ardındaki, Öz’de¬ki Teklik boyutudur. Hatta… “HÛ” ismi, “Nokta”nın var olduğu Ahadiyete işaret eden isimdir!
“HÛ” ismi, cüzün özündeki Teklik boyutu değil mi?..
İşte O, Teklik boyutu, her an birimlerdeki tasarrufu oluşturmakta… Oluşumun kaynağı O!..
Yani, şu parmağımın ucundaki hayatiyet ve canlılık, koldan gelen damarların getirdiği enerji ve kan ile kaîm!.. Bu parmağın hareketini, bu hareketi, koldan gelen hareket simgesinin netice¬si oluşturuyor. “HÛ” kelimesinin mânâsı bir anlamıyla “O” demektir!.. Bir diğer anlamıyla da “Zât’ın hüviyetine” işaret eder.
Bu gözümüzle gördüğümüz her şey, “zâhir” kelimesi kapsamına girer… “Bâtın” dediğimiz şey de, bu göz ve kulakla, beş duyuyla algılayamadığımız her şey!
Bunların, sana göre tümü, “O”dur!.. Yani, bunların hepsi de -ki bu çokluk kavramı sana göredir- “O” dediğin varlıktır! Yani, “HÛ”!.. Düşünmeye çalışalım…
“Ben” dediğimiz özümüzü fark etmeye çalışalım… Maddenin özüne yönelip “zoom”lama yapalım…
Molekül-atom-nötron-nötrino-kuark-kuanta boyutlarına inip, düşünebildiğimiz her şeyi parçacık-dalga boyutunda hissetmeye zorlayalım kendimizi…
İşte bu yaptığımız, bir boyutsal “zoom”lama veya “Mi’râc”tır! Şunu fark edelim ki;
Bize göre sonsuz olan evren, bir anda, “nokta”dan var olmuş bir açı, “<”! Sonsuzluk düzleminde, bir noktadan meydana gelmiş bir “<” -açı-! “Evren” kelimesiyle ya da “evren içre evrenler” tanımla¬masıyla anlattığımız her şey bu açıda –“<”- yer almakta!.. Bu “<” açı ve dayandığı “nokta” ise, anlarından bir andaki yaratışı “HÛ” ismiyle işaret edilenin!..
Sayısız “an”lardaki, sayısız “nokta”lardan, yalnızca bir “an”daki bir “nokta”dan yaratılmış “evren içre evrenler”den birindeyiz!..
“İnsan-ı Kâmil” ya da “Hakikat-i Muhammedî” isim-leriyle işaret edilen ise o “nokta”dan var olan varlık! “NOKTA” ise bir “nükte”!.. Sayısız “nokta”ların Hâlık’ı olup; “nokta”lar, indînde, “nükte” olan “HÛ” adıyla işaret edilen!.. İlminde, “nokta”dan yani heyulâdan yarattıklarını, hayal hammaddesiyle var kılan “HÛ”!.. Ve bütün bunlardan “ĞANİYY” olana işaret eden, “HÛ”!.. İşte “HÛ” ismiyle işaret edilip, müslümanların fark etmesi istenen Hakikat!.. …….
“HU” ismi Allah’ın, tenzih itibariyle Ahadiyetin Gaybına işaret ederken teşbih itibariyle de arzda(bedende) açığa çıkmış “Halife”ye işarettir. (Ahmed Hulusi)
İlâhî kudretin bu dünyada bilinen isimleri olduğu gibi bilmediğimiz nice âlemlerde ve ilâhî âlemde de tatbikata konulmamış, zuhur bulmamış nice isimlerinin olduğu hakikattir. Gerçekte bütün isimlerin Rabbimizin zatına ait olduğu aşikârdır. Kudret-i ilâhîyenin zatiyyetini işaret eden isimlerin bilinmesi mümkün olmadığından Rabbimiz bir lütuf yaparak isimden münezzeh bir nokta olan Hüve zamirini işaret buyurmuşlardır.
Gerek bu dünyada gerekse ilâhî âlemlerde hangi isimlerin fiili icrada olduğunu bilemiyoruz. Zuhur yapmış ve yapmamış namütenahi isimlerin sahibi olan Hüve’yi hiçbir isim tam olarak tarif ve tavsif edemeyeceğinden, zatiyyet-i ilâhîye Hüve’yi işaret buyurmuşlardır.
Hüve zâttır, nübüvvet Allah ismine bağlıdır; velâyet ise Hüve’ye bağlıdır. Hz. Muhammed (s.a.v) Hatemen Nübüvvet olarak Hüve’yi daima hususiye de tutarak Allah ismini zikretmiştir.
Sevgili Efendimiz Kur’an-ı Kerîm’de pek çok yerde Hüve zamirini belirterek Hüve’nin hususiyetleri ile ilgili bilgiler vermiştir. Kur’an’da Hüve kendini zamir olarak hususiye de tutmuştur. Yani Hüve zamirdir, ondaki hakikat ise zâtîyeti ilâhîyedir.
Hüve’nin tam tatbikat ismi Allah ismidir. Hatmül Velâyet ise, velâyet icabı Hüve’yi zikreder. Peygamber Efendimiz Hatmül Velayet sırrı ile lütfetmiş olduğu Hüve sırrının Allah’ın arzuyu ilâhîsi ile zamanı geldiğinde açılacağını işaret etmişlerdir. Hüve’nin dünyada velâyet sırrı ile tatbikatta olduğu bilinmektedir. Hüve noktası yanlışı reddetmez; doğrultur, düzeltir; ondaki rahmeti görür; yanlıştan doğruyu çıkartır.
Vacib ul-Vücûd kelimesinin Hüve anlamında yazıldığını görmekteyiz. Ancak Vacib ul-Vücud bir isimdir. Hüve isim değildir. Hüve, İsimlerden münezzeh olarak Allah’ın zatiyyet-i hüviyetini işaret eder. Hüve’nin göründüğü gönül noktası olarak Hz. Muhammed (s.a.v) in verdiği bir karar Allah ismi tarafından tatbikata koyulmaktadır. Ancak, Allah ismine itiraz edenlere bir mühlet verilmektedir. Hüve’nin göründüğü risalet noktasına itirazı ise Allah ismi kabul etmemektedir. Kur’an’ın anlatımı ile bütün peygamberlere yapılan itirazlar Hüve’ye itiraz şeklinde sayıldığı için makbul tutulmamıştır.
Nitekim kendisine itiraz eden hanımını Lût Peygamber bağışlanmasını istemesine rağmen Allah onu bağışlamadı ve helâk olanlardan oldu. Çünkü o itiraz Hüve’ye karşı yapılmıştı. Yine Nuh Peygamberin oğlu da babasına itiraz etmişti. Babasının oğlu için Allah’tan bağışlanma istemesine rağmen Allah kabul etmedi. Çünkü o itirazın aslında Hüve’ye yapıldığı görülmektedir.
Maide sûresi 78. âyetinde,
“Lü’ınelleziyne keferu min beniy israiyle alâ lisani davude ve ıysebni meryeme zalike bima asav ve kanu ya’tedune.”
“Benî İsrail’den küfre düşenler Davud’un ve Meryem oğlu İsa’nın lisanı üzere lânetlenmişlerdir. İsyan ettikleri ve saldırgan oldukları için böyledir.” buyrulmaktadır.
Haşr sûresi 22-24. âyetlerinde,
“Hüvallahülleziy lâ ilahe illa hu alimü’l ğaybi ve’ş şehadeh hüve’r rahmanü’r rahıym hüvallahülleziy lâ ilahe illa hu el melikü’l kuddüsü’s selamü’l mü’minü’l müheyminü’l aziyzü’l cebbarü’l mütekebbir sübhanallahi ‘amma yüşrikun hüvallahü’l haliku’l bariyü’l müsavvirü lehü’l esmaü’l husna yüsebbihu lehu ma fiy’s semavati ve’l ard ve hüve’l aziyzü’l hakiym”
“Hüve’dir Allah ki Hüve’den başka ilah yoktur alimidir gaybın ve şahid olunanın Hü ve’dir er Rahman er Rahim ‘Hüve’dir. Allah ki Hüve’den başka ilah yoktur. El Melik’tir, El Kuddüs’tür, Es Selam’dır, El Mümin’dir, El Müheymin’dir, El Aziz’dir, El Cebbar’dır, El Mütekebbir’dir. Sübhandır. Allah Şirk koştuklarından. Hüve’dir Allah, el Halik’tir, el Barî’dir, el Müsavvir’dir. Hû’nundur esmaül hüsna. Tesbih eder Hû’yu semavatta ve arzda olanlar. Ve ‘Hüve’dir el Aziz, El Hakim…” buyrulmaktadır.
Hadis: Resûlullah (s.a.v) seferden dönerken, uğradığı her tümsekte üç kere tekbir getirir, arkadan da: “Lâ ilahe illallahu vahdehu la şerike leh, lehü’l-mülkü ve lehü’l-hamdü ve hüve ala külli şey’in kadir.”
(Allah’tan başka ilah yoktur. Hû tekdir, ortağı yoktur, mülk Hû’nundur, hamd Hû’yadır. Hüve her şeye kadirdir) dönüyoruz, tevbe ediyoruz, kulluk ediyoruz, secde ediyoruz, Rabbimize hamd ediyoruz.
Allah va’dinde sadık oldu, kuluna yardım etti. (Hendek Harbi’nde) müttefik orduları tek başına helâk etti” buyururdu. (İbnu Ömer Kütübü Sitte Hadis No: 1834)
Hicr sûresi 25. âyetinde,
“Ve inne rabbeke hüve yahşürühüm innehu hakiymün aliym”
“Ve muhakkak ki Rabb’in ‘Hüve’ onları haşreder ve muhakkkak Hû Hakîm’dir. Alîm’dir.”
Al-i İmrân sûresi 18. âyetinde,
“Şehidallahü ennehu la ilâhe illâ hüve velmelaiketü ve ülül’ılmi kaimen bilkıstı la ilâhe illâ hüvelaziyzülhakiymü”
“Şehadet eder Allah illâ ‘Hüve’den başka bir ilâh olmadığına ve melekler ve kıst (adalet) ile kaim olan ilim sahipleri de. İllâ ‘el Aziz’, ‘el Hakîm’ ‘Hüve’den başka ilâh yoktur.”
Hz. Peygamber (s.a.v) buyurdular ki: “Duaların en faziletlisi arefe günü yapılan duadır. Ben ve benden önceki peygamberlerin söyledikleri en faziletli söz, ‘lâ ilahe illallahu vahdehu la şerike leh lehü’l’mülkü ve lehü’l-hamdü ve Hüve ala külli şey’in kadir. (Allah’tan başka ilah yoktur, Hû tektir, Hû’nun ortağı yoktur, mülk Hû’nundur, hamd Hû’ya aittir. “Hû” her şeye kadirdir) sözüdür.” (Amr İbnu Şuayb an Ebihi an Ceddihi Kütübü Sitte Hadis No:1863)
Bakara sûresi 255. âyetinde,
“Allahü la ilâhe illâ hüve’l hayyül kayyum”
“Allah… ‘El Hayy’, ‘el Kayyum’ ‘Hüve’den başka ilâh yoktur.” buyrulmaktadır.
Resûlullah’a (s.a.v), “Kur’an-ı Kerim’deki en büyük âyet hangisidir?” diye sorulduğunda şöyle cevap verdi:” “Allahü lâ ilâhe illa hüvel hayyül kayyum/ Allah el-Hayy”el-Kayyum” “Hüve’den başka ilâh yoktur. (Ebu Davud)
Hiçbir isim O’nu tam olarak ifade edemez. Nitekim ilâhî yaratıcıyı çeşitli isimlerle ilâh edinmişlerdir. Hüve kendisinin hiçbir isimle tahdit edilemeyeceğini böylece bildirmektedir. (ELL HACC HÜSEYİN VEDAD)
“Hu”, Allah’a kavuşmak, maksada ulaşmaktır. Hu; İsm-i A’zâm’dır, Altı Esma’nın tercümanıdır. Evliyanın kalp gözünü açan Hu’ dur.
“Hu” demek; “ben Sen’ den geldim, Sen gönderdin, yine Sana döneceğim”, “Allah’a kavuşmak” demektir. Hu, sana kavuşacağım. Hu, hedefe kavuşmaktır…..
“Hu esması bir ateştir; bir aşktır; bir deryadır.”
Bu açıklamamızdan sonra “Hu” esmasının bir özelliğini daha değinelim. “Hu” esmasını okurken çok dikkatli olmak lâzımdır. Eğer usulünce okunursa insanın içini yakıverir. Çünkü o, bir ateştir. O halde nasıl okumalıyız? Ağız açık olmalı, dilin ucu üst dişlerin dibine yapışıp göbekten “Hu” diye okunmalıdır….
Allah sevgisinin bir zerresi, her kimin gönlüne düştüyse o bütün vücûdu istilâ ve işgal eder. Zira aşk kelimesi, bize Selçuklular zamanında Farsçadan gelmiştir. Fars kökenli olan bu kelime, Farsça ‘da “Işk” olup “Sarmaşık bitkisi” demektir. “Sarmaşık bitkisini diktiğin zaman o binayı nasıl çok kısa zamanda kuşatıp kapsarsa aşkın bir zerresi de insan denilen âbide-i ilâhîyenin gönlüne düşünce bütün vücûdu yakar tutuşturur.
Usûlüne riâyet ederek kalbin üstüne okunan “Hu” ismi, dervişe çok büyük aşk ve muhabbet temîn eder; yanıklık verir. Böylece derviş kesretten vahdete iner ve gönlü yanar. Çünkü “Hu” mazhar-ı külldür. O heptir. Allah nedir? Allahu Allah, Allah külldür. “Allahu halûku külli şeyin” dir. Hu esmasına devam etmekle bunun zevki nereye varır? Bunu da yine Muhyiddîn-i Arabî Hazretleri’nin dörtlüğüyle ifâde edelim:
Üçüncü Hüvallah dersin okur
Garip bülbül gibi durmayıp şakır
Kendi vücûdunda bula gör Hakk’ı
Erişir canına feyz-i Hûda’nın
Aşkın bir zerresi, bir anda hücreleri tutuşturuverir. Onun için Selçuklular, ışk olarak aldıkları kelimenin telaffuzunu daha da güçlendirmişler ve aşk demişler. Aşkın Arapçası muhabbettir. Kur’ân-ı Kerîm’de:
“Allah onları sevdi; onlar da Allah’ı sevdi.“(Maide Suresi Ayet 54)
Hakk Teala “Ben gizli bir hazineydim. Bilinmekliliğimi sevdim. Halkı zuhura getirdim (yarattım)” buyurarak Zatını “Ben” lafzıyla açıklamıştır. Hakk kendini ilahi hüviyetiyle (hüve) açtıktan sonra “Allah” lafzıyla uluhiyetini ilan etmiştir.
Hu zatın “Benliği” aynı zamanda hüviyetidir. Allah’ta kendi Zati hüviyetini Kur’an’da hüve lafzıyla açıklamıştır. Hüve kelimesi hüviyetini temsil ettiğinden hem Zatını hem Zatının gerekleri olan isim ve sıfatlarını bünyesinde bulunduran isimdir. Kökeni Zat olduğundan ismi-i azam olarak kabul edilmektedir. Hüve kelimesi hem ilahi Zatı, hem ilahi isimleri hem de ilahi sıfatları bünyesinde bulundurduğundan ism-i azam olarak kabul edilmektedir.
Kur’an’dan birkaç ayetle örnek verilecek olursa “ve hüves semiul alim” (Bakara/137)
Zati hüviyetini semi ve alim isim-sıfatları ile açığa çıkmış demektir. Kendi Zatı bu vasıflarla vasıflandığı gibi, halkı zuhura getirdikten sonraki mertebelerde “izafi hüviyetler” dede bu vasıfları içermektedir.
Hüve kelimesindeki he harfi hüviyeti ve vav harfi ise hüviyeti temsil eden nefsi temsil etmektedir. Hüve lafzını Allah’ın zatını temsil ettiğinde He harfi Zati hüviyetini vav harfi Zati Nefsini temsil etmektedir. Halk edilen her şey (mevcudlar) bu Zati hüviyet ve Zati Nefs’ten aldıkları hisse, pay ve nefsi vasıflar ile Zati hüviyet ve Zati Nefsten hisse almış demektir. Yani her mevcudun ilahi hüviyet ve ilahi neftsen kendi mertebesinden bir payı, hissesi var demektir. Bu mertebe ve düzey her mevcudun Allah indindeki yeri, ayan-ı sabitesinin hükmü kadardır.
Yukarıdaki ayet örnek verilecek olursa Zati hüviyet ve Zati Nefsten aldığı pay kadar semi (işitici) ve alim (bilici) dir. Hakk zahirde de her mevcuda atom-molekül-genetik şifre kanalıyla bu özelliği sabitlemiştir. Hissesini tayin etmiştir. İnsana ise hissesini arttırabilecek hüviyet ve nefsi tayin etmiştir.
“Ademi kendi suretinde halketti” ve “Ademi Rahman suretinde halketti” buyurarak Zati hüviyet ve Zati Nefsi vasıfları ile donanacak vasıflara ulaşabileceğini belirtmiştir.
Hüviyet gaybını bilip, ancak O mertebede Allah resulü “Künhü Zatını idrak edemedik” deyip Allah-kul çizgisini, sınırlarını bilmek için insan yaratılmıştır.
Kur’an da aynı vasıflı ayetlerle hüviyetini farklı isim ve sıfatlarla zikrederek, bu vasıflardan insanın hissesini-payını arttırması ve “Rahman suretine” ulaşması murad edilmektedir.
“ve hüve errahmanirrahimin” (Hud/92) “O ilahi hüviyetiyle rahman ve rahimdir” buyurarak insanın nefsinde taşıyabileceği ölçüde bu vasıflarla donanması istenmektedir.
Benliğini, hüviyetiyle eş değer olduğunu ifade etmek içinde “ene tevvabürrahim” (Bakara/160) “Ben tevvab ve rahimim” buyurmaktadır. Tüm ilahi isim ve sıfatlarını İlahi benliğinde topladığını ve bunu ilahi hüviyetiyle açığa çıkardığını ifade etmektedir. Dikkat çekici ifadelerde “İnnehu hüves semiul alim” (Enfal/61) “Muhakkak ki hu (Ben-hüviyetim) ilahi hüviyetiyle semiul alim(işitici biliciyim)” buyurmuştur. Ayette birinci hu ile Zatına işaret etmiş, hüve ile Zati ilahi hüviyet ve nefsi vasıflarını belirtmiştir.
Benzer bir ayette “innehu” demeden “hüvessemiul alim” (Bakara/37) buyurarak bu vasıfları belirtmiştir. Kur’an da bu vasıflarını benzer ayetlerle “innehu hüve” ve “hüve” vasfıyla BENLİĞİ-HÜVİYETİNİ izah etmiştir. “İnnehu hamidun mecid” (Hud/73) ayetiyle “Muhakkak ki O (Zati ilahi hüviyetiyle) hamid ve meciddir” buyurarak üç formda da kendi TEK ve BİR HÜVİYETİNİ farklı vasıflarla izah etmiştir.
TEK VÜCUD HÜVİYETİ ile isim ve sıfatlarının çokluğu ile alemlerde zuhur ettiğini (kendi hüviyetini açığa çıkardığını) ifade etmektedir. Bunu açığa çıkarışını ulûhiyeti Zatına bağlamaktadır. Allah ismi camisi halkı zuhura getirdikten (yaratıldıktan) sonra kendine verdiği isimdir ilahi Zatın. Allah ismindeki sondaki Hu ilahi hüviyetini temsil ettiğinden bu mertebede de Zati hüviyeti halk ettikleri (yarattıkları) ile “hüviyet beraberliği” içindedir. Daha önce belirtildiği üzere her mevcud kendi mertebesinden bu ilahi beraberliği temsil etmektedir. Birkaç ayet örnek verilirse;
“innallehe azizun hakim” (Bkara/220) “Muhakkak ki Allah aziz ve halimdir”
“Vallahu semiun aliym” (Bakara/224) “Allah semi ve alimdir”
“İnnallahe ala külli şeyin kadir” (Bakara/259) “Muhakkak ki Allah her şeye kadirdir”
İlahi hüviyet Allah ismine büründüğünde uluhiyeti (ilahlığı) ile açığa çıkmış demektir.
Allah ismi ile yani ulûhiyetinin bilinmesi için insanlığı yaratmıştır. Allah bilinirse, hem ulûhiyetini hem kendisi hem Rububiyeti anlaşılacaktır. “Nefsini bilen Rabbını bilir” (Men arefe nefsehu fekad arefe Rabbehu) hadisinin bir açıdan açılımı da budur. Zati ilahi hüviyeti ve Zati Nefsini bilmenin kapısı aralanmıştır. Allah ismi camisinin kapısından Zatına, hüviyetine ulaşmanın yolu belirtilmiştir.
Bunu ifade eden ayetlerde ise; “lâ ilahe illa hüve yuhyi ve yümit” (Araf/158) “O’nun ilahi hüviyetinden başka ilah yoktur, ilahi hüviyetiyle O yuhyi (hayat verici) ve yumit (hayatı sonlandıran) dır”.
“hüve yuhyi ve yumit” (Yunus/56) buyurarak bu vasıfların Zati hüviyetine-Zati Nefsine ait özellikler olduğunu vurgulamış ve bu vasıfları ile ilah olduğunu açıklamıştır.
“Allahu lâ ilahe illa hüvel hayyul kayyum” (Bakara/255/Ali-İmran/2) ayetiyle Allah ismi ile zuhurdaki hüviyetiyle ilahlığını ilan ettiğini ve ilahi hüviyeti ile hayy ve kayyum olduğunu ilan etmektedir.
Hayy ve Kayyum oluşu ilahi hüviyeti ve Zati Nefsinin temel vasıflarıdır. Ulûhiyetini ilan eden en önemli sıfatlarıdır. Diğer tüm mevcudat bu vasıfları O’ndan aldığından bu özellikleri taşımaktadır. O’nun ulûhiyetinin altındaki mevcutlardır. O’nunla mevcutlardır. Bu vasıflarını Allah ismi ile açığa çıkarmaktadır. Allah ismi camisi ise tüm ilahi isim ve sıfatlarını ve tüm açığa çıkış mertebelerini bünyesinde taşıyan ismidir Zat’ın.
Allah isimlerdeki ilk elif Ahadiyeti Zatını, ilk lâm Ulûhiyetini Zatını, ikinci lâm Risalet ve velayet mertebelerini, gizli elif ilahi muhabbeti he ise ilahi hüviyetini temsil eder. Hüviyetin ve Zati Nefsin açığa çıkması gerekli olan her şeyi bünyesinde bulundurduğundan kelime-i tevhid bunları açıklayan temel unsur olmuştur. “lâ ilahe illallah” ve “lâ ilahe illa hu” temel tevhid kelimeleri olmuştur. “Allah” ve “Hu” ise mertebeleri açısından bilinmesi önemli olan hususlardır ilahi Zatın. Bir örnekle belirtecek olursa Allah ve hu ile vasıflarını ve isimlerini açığa çıkarır.
“lâ ilahe illa hüvel azizül hakim” (Ali-İmran/18) “ilahi hüviyetiyle aziz ve hakim olandan başka ilah yoktur”
“hüve ala külli şeyin kadir” (Hadid/2) “ilahi hüviyetiyle her şeye kadirdir”
“İnnehu hüvel gafururrahim” (Hud/98)
“İnnehu hamidun mecid” (Hud/73)
Ayetlerini örnek verecek ilahi hüviyetiyle Hakk’ın TEK ve BİR, izafi hüviyetlerle mertebeler ve düzeyler açısından çok olduğunu ifade edebiliriz. Her nefis kendi mertebesinden temsil ettiği ve taşıyabileceği ilahi isim ve sıfatlardan hissesi kadar ilahi hüviyetten izler taşır. Bu nedenle Kur’an-ı natık olmak ve Kur’an ahlakı ile ahlaklanmak için nefsimizdeki isim ve sıfat tecellilerini hakkıyla yaşayarak izafi hüviyetimizi, ilahi hüviyet içinde eriterek Allah’ın boyası ile boyanmalıyız (sibgatullah). Kendi hüviyetimizi temsil eden nefsimizden açığa çıkan vasıfları ne denli Hakkani vasıflara bürünürse “hu sırrı”ndan o denli hissemiz olur. Allah indindeki yerimiz ve değerimiz artar. O kadar O’na benzer ve o kadar seviliriz. Bunun yolu ise Kur’an ile hemhal olmaktır. Peygamberin hüviyetine bürünerek O’nu yaşamaktır. Peygamber ahlakı ile ahlaklanmaktır. Bütün bu anlatılanları belirten ayetlerde şöyle buyurulmaktadır:
“Hüvallahu vahidul kahhar” (Zümer/4)“İlahi hüviyetiyle Allah vahid ve kahhardır”
“Hüvellahüllezi lâ ilahe illa hu” (Haşr/23)“İlahi hüviyetiyle Allah’tır ki, İlahi hüviyetinden başka ilah yoktur”
İşte TEK VÜCUD HÜVİYETİNDE’de isim ve sıfatları ile seyran eden TEK ve BİR İLAH ALLAH’dır. O’na ulaşmanın ve Mutlak Tevhide ulaşmanın yolu ise bunları açıklayan Kur’an ve Sünnet-i Muhammedi’dir. Açılan hüviyetiyle şuhud edilir. Gizli hüviyetiyle hazine hükmündedir. “Alimülgaybı veşşehade hüverrahmanürrahim” (Haşr/23)
“Gaybıyla şehadetiyle bilendir, ilahi hüviyetiyle Rahman ve Rahimdir”
“ilahi hüviyetiyle Allah halıktır, baridir, musavvirdir en güzel isimler O’nundur (hüviyetine aittir)”
İşte bütün mertebelerde ilahi hüviyet en güzel şekilde ifade edilmiştir. MUTLAK TEVHİDİ içeren ayetlerdir.
İlahi Zati Hüviyetin, gayb-şehadet, evvel-ahir-zahir-batın hiçbir ilahi isim ve sıfatı dışarıda bırakmadan TEK ve BİR HÜVİYET le ve İlahi BEN likte topladığını belirten ayette şöyle buyurulmaktadır:
“hüvel evvel, vel ahiri vez zahiri vel batın ve hüve ala külli şeyin alim” (Hadid/3)“O ilahi hüviyetiyle evveldir, ahirdir, zahirdir, batındır ve ilahi hüviyetiyle her şeyi bilicidir”
Bilinen ve şuhud edilen TEK HÜVİYET ve BENLİK’tir. İlahi hüviyet isimleri ve sıfatlarıyla izafi hüviyetlerde nefislerin mertebelerine ve düzeylerine göre çoğalmıştır. Bu ise VAHDET-İ VÜCUD ve VAHDET-İ ŞUHUD’un açıklanabileceği kadar ki açılımıdır. Özeti ise VÜCUD TEK ve BİR, MERTEBELERİ ve DÜZEYLERİ ÇOKTUR. Gizli hazine açılmış ve mertebelerinde açığa çıktığı düzeylerde izafi hüviyetlerle O’nu temsil etmektedirler. Açılmayan ve açılacak olan “hüviyet gaybı” ismiyle BENLİĞİN de kapalı kalmıştır. Dilerse açar, dilerse açmaz. Zaman ve mekan itibariyle tayin eden O’dur. Bunu belirten ayette ise şöyle buyurulmaktadır:
“ve hüve meaküm eynema küntüm” (Hadid/4) “Nerede olursanız O ilahi hüviyetiyle sizinle beraberdir”
Hak bütün taayyün ve tecelli mertebelerinde “hüviyet beraberliği” ve “maiyet beraberliği” içinde her şeyle birliktedir.
“Külli yevme hüve fi şan” (Rahman/29) “O ilahi hüviyetiyle her an bir şandadır, tecellidedir”
buyurarak her an, her durumda isim ve sıfatları ile tecelliler çoğaldığından TEK HÜVİYET çoğalmış olmaktadır. Daha önce belirttiğimiz gibi: Allah, TEK VÜCUD HÜVİYETİ ile Zatıyla kaim ve batın, Vücuduyla mevcud, sıfatıyla muhit ve tecelli, esmasıyla malum ve tecelli, kudretiyle fail, fiiliyle zahir, eserleriyle meşhud, batını ile sırdır.
MUTLAK TEVHİD (Vahdet-i Vücud – Vahdeti Şuhud) in özü, özeti sırrı bu cümlede saklıdır. Bu cümleyi idrak edip, hale çevirmek ise benliğini ilahi hüviyetle süslemektir ki, arzu edilen tevhid de budur. Bu da “Hu SIRRI” olarak ifade edilebilir. Daha iyi kavraması için “noktanın sırrı” ve “B sırrı” ile beraber okunması önerilir. Bütün bu bilgiler ışığında Hz. Resul (sav) e hitaben Allah şöyle buyuruyor:
İşte bizlerden istenen Allah’ın bahsedilen TEK VÜCUD HÜVİYET’i ile ulûhiyet mertebesinden tecellide bulunduğu idrakine ulaşmamız ve MUTLAK TEVHİD ile yaşantımızı sürdürmemizdir. Bunun yolu da “Muhammeden Resulullah” hakikatiyle Kur’an ve Sünnet yolunda olmamızdır. Zatından, Zatına, Zatıyla ve isim ve sıfatlarıyla TEK VÜCUD HÜVİYETİN’de göründüğünü müşahede edip idrak etmemizdir. “Abduhu ve resuluhu” sırrıyla yaşamamızdır. Bunun yolu da “Hu sırrına” vakıf olmaktır. Hz. Ali (kv) bu sırra binaen “Ya Hu, ya men Hu, lâ ilahe illa hu” diye dua ederken, niçin böyle dua ettiğini soran kişiye Hu’nun ismi azam olduğunu açıklamıştır. Beyt:
Evvel ahir ne var ki Hu imiş,
Zahir batın ne var ki Hu imiş, Diyerek her mevcudu TEK VÜCUD HÜVİYETİ ile TEVHİD eder. Bütün peygamberler ve arifibillahlar “Hu SIRRI” na ulaşan zatlardır.
Zikrimiz esrâr-ı Hak’dır cânımız hayrân-ı Hû Fikrimiz bâzâr-ı Hak’dır bağrımız biryân-ı Hû Kalbimi ihyâ eden ol pâdişâhı Lemyezâl Gönlümüz mi’mâr-ı Hak’dır katremiz ummân-ı Hû Ders-i Hak’dan görmeyen bilmez bizim güftârımız Dersimiz envâr-ı Hak’dır sırrımız seyrân-ı Hû Tevhîd-i Zât-ı İlâhînin kemâlin söyleriz Sözümüz ahbâr-ı Hak’dır özümüz mihmân-ı Hû Dünyâ vü ukbâ hevâsın terk eden gelsin beri Azmimiz dîdâr-ı Hak’dır derdimiz dermân-ı Hû Dört kitâbın ma’nâsın keşf eyledik Hakk’el-yakîn Sun’umuz ol kâr-ı Hak’dır keşfimiz ol hân-ı Hû Enbiyânın evliyânın menzilinden al haber Cânımız ber-dâr-ı Hak’dır olmuşuz mestân-ı Hû Fakr içinde fakra erdik gayrı gitdi aradan Seyrimiz dîdâr-ı Hak’dır vaslımız vicdân-ı Hû İhtiyâr elden gidicek n’eylesin Ümmî Sinan Varımız ol var-ı Hak’dır nutkumuz irfân-ı Hû (Hz. Ümmi Sinan) Mehmet İzzet Aslın
Sûfi dervişler niçin Hû diye diye zikredip dururlar? Zikir meclislerinin vird-i zebanı niçin hep Hûdur?
Bil ki bu, uzun bir zaman boyunca ve herhangi bir surette dile gel(e)memiş bir sorunun ifadesidir. Öyle ki sorunun makam-ı hakikîsi, çoğunluk tarafından fark da, zikr de edilmemiştir. Fark edilseydi, acaba önümüzde sadece lafzen değil, mânen de zikredilip hatırlandığını gösterir alâmetler bulunmaz mıydı?
Demek ki sorulmamış bir soru var elimizde; kıymetini bilmemiz, şefkatle üzerine katlanmamız gereken bir soru. Özenle sorulmalı bu yüzden. O denli özen gösterilmeli ki hayreti mucib olmalı, şaşkınlığa yol açmalı, aramızdan şaşakalanlar çıkarsa şayet, onları hâllerine terk etmeli de şaşkınlığın tevlid ettiği şevk-i tefahhus (curiosité) zail olmadan hemen yaklaşmalı soruyu dile getiren yârin diline. VE dahi cevabını bulmak için değil, aramak için, evet sırf aramak için, ilk kez olsun, bir kez olsun dile gelmiş, diliyle gelmiş şu sevgiliye merhaba demekten kaçınmamalı.
Hû’nun anlamının, nicedir mahcub (perdeler arkasında) bulunmasından ötürü fark edilmediği ve bu gerekçeyle üzerindeki perdenin kaldırılmaya çalışıldığı mı söylenmek isteniyor?
Hayır! Bilâkis Hû, o kadar açıkta, o kadar açıklıkta ki, üzerinde o denli parlak ışık huzmeleri var ki öylesine bildik lâfızlardan sayılıyor ki görüldüğü, bilindiği ve dahi tanındığı için kimse tarafından fark edilmeksizin hâline bırakılıyor.
Hû’nun gizlenmek için açığa çıktığı unutulduğundan, Hûnun açıklanmaya, açık kılınmaya ihtiyacı olduğu asla ama asla düşünülmüyor. Her daim telâffuz ediliyor ve lâkin telâffuz edilen her defasında kavranılmadan kalıyor. Herhangi bir sorunun konusu kılınamamış olması da bu yüzden.
Sorarsak her hâlde şöyle bir cevap alacağız: Hû, Arapça’da üçüncü tekil şahıs zamiri ‘o’ karşılığında kullanılan hüvenin kısaltılmışıdır ve ‘Allah’ demektir. Dervişler de hû çekmek suretiyle Allah Teâlâ’yı zikretmiş, böylelikle O’nu anmış olurlar. Binaenaleyh arada pek bir fark yoktur.
Bu cevapla yetinilmeyip ismi var iken niçin bir zamir aracılığıyla Allah Teâlâ’nın anıldığı sorulur da biraz daha tafsilât istenirse, muhtemelen şöyle bir açıklamayla karşılaşılacaktır:
Arapça da biz gibi çoğul zamirler nasıl tâzim ve tekrim (ululamak) için kullanılırsa, gaib’e (uzağa) işaret eden zamirler de aynı maksatla kullanılır. İsm-i zat olan Allah adı yerine, bu ismin yerini tutan O (hüve) zamiri tazim ve tekrim maksadıyla kullanılır, vs.
Hû (hüve), esma-i hüsnâ listeleri arasında yer almıyor; zira hüve —zahire nazaran— bir isim değil, aksine zamir, üstelik zamir-i gaib! Acaba “Hayy’dan gelen Hû’ya gider” deyişinde geçen Hû, tıpkı “Allah’tan geldik, dönüşümüz yine O’nadır” kavl-i keriminde olduğu gibi zamir olarak mı kullanılıyor?
Cevap vermekte acele etmeyelim de biraz daha düşünelim. Meselâ “Edeb yâ Hû!” ifadesinde geçen ve zahirde “üçüncü tekil şahıs zamiri” olarak kullanıldığı sanılan Hû’ya nasıl olup da nida edatı olan yâ (=ey) ile hitap edilebiliyor? “Ey sen!” denildiği gibi, burada da “Ey O!” deniliyor olabilir mi? Türkçe de kaba bir ifade biçimine bürünmüş olan “Yok yahu!” tabirindeki Hû da sanırım bu kullanımların yanına yerleştirilebilecek bir haysiyette değil.
Soruyu belirgin kılmak için konunun etrafında dolanmayı sürdürelim ve soralım:
Dervişler “Hû, Hû” diye zikrederlerken, hakikaten gayba veya gaibe işaret ediyor olabilirler mi? Eğer böyle ise, cevap verilmeli değil mi, aynı zamanda bu dervişler niçin Hû’yu karşılarına almaktan kaçınmayıp kendilerini bile bile “yâ Hû” diye seslenen münadiler hâline getiriyorlar?
* * *
Son bir değini: İhlâs Suresi Kul hüve Allahu ehad… diye başlıyor ve meâl sahiplerinin çoğunluğu bu ifadeyi, “De ki: O Allah birdir” şeklinde Türkçeleştiriyorlar. “O Allah” terkibinde geçen ‘o’ zamirinin istikameti, ne gariptir, tıpkı ‘Bu kitap’ veya ‘Şu kalem’ terkiplerindeki işaret zamirlerinin kullanımında olduğu gibi kendisinden sonra gelen sözcüğe (Allah lafzına) doğru. Oysa mezkûr surede geçen hüve (o), işaret zamiri değil, şahıs zamiri. Şahıs zamirleri ise, işaret zamirlerinin aksine kendilerinden önce geçen isimlerin yerini tutarlar.
Bu durumda, nasıl oluyor da zahiren şahıs zamiri durumunda olan hüveye (=o), hiç düşünmeden “Bu Allah”, “Şu Allah” gibi işaret zamiri mânâsı verilebiliyor da “O Allah” deniliyor.
Cevabı bilmiyoruz, zira soruyu bilmiyoruz. Soruyu öğrenmeye başladık, belki bir gün cevabı da öğrenebiliriz! Ne diyelim, nasib yâ Hû! Yani, sadece edebimizi değil, nasibimizi de artır yâ Hû!
Akl-ı kasırhanemizce nasib edeb’e tekaddüm eder göründüğünden, o halde bize önce nasib, sonra edeb ihsan eyle yâ Hû! Kime yalvaralım, hâlimizi kime arz edelim; burada senden başkası yok ki yâ Hû!
* * *
Tekrarlamak zorundayız: Uzun bir zaman boyunca ve hiçbir surette sorulmamış bir soru var elimizde. Hû’nun anlamını bilmediğimiz kesin. Anlamını idrak etmediğimiz, edemediğimiz bir şeyin ehemmiyetini nasıl idrak edebiliriz? Elbette edemeyiz.
Demek ki biz Hû’nun sadece anlamından değil, ehemmiyetinden de haberdar değiliz.
Soru cevaptan önce gelir. Sorulmamış bir sorunun cevabı olabilir mi? Olamaz. Demek ki önce cevapsız bir soruyu dile getirmek, yani önce sorunun konusunu fark etmek zorundayız.
Hû sorusu, uzun bir zaman boyunca ve hiçbir surette sorulmamış bir sorudur. Bu hususa işaret edildi. Hû fark edilseydi, muhakkak ki zaman içinde herhangi bir sorunun konusu haline gelmiş de olurdu. Olmadı. Sorunun konusunun ortada olmadığı söylenemez; zira Hû hep ortadaydı, O her yerdeydi ki hâlâ da öyledir.
Hüvenin hüviyeti fark edilmediği içindir ki bir türlü soru konusu olamadı. Hû hiç dile gelmedi, denemez, dile geldi; fark edilmeden dile geldi ve zaten bu nedenle bir sorunun konusu olamadı. O hâlde denebilecek olan şudur: Hû fark edilmeksizin ve tabiatıyla soru suretine bürünmeksizin dile geldi.
* * *
Şimdi Hû’dan bahs edeceğiz, yani onu bahsimize mevzû kılacağız. Bahs, lügatte, bir şeyi aramak maksadıyla toprağı eşelemek, kazmak demek olduğundan, biz de Hûnun toprağını eşeleyecek, özünün, etrafındaki curufâttan ayrılmasını sağlayacağız. Bahsimizi birlikte gerçekleştirdiğimizden Hû’yu sadece bahsin değil, isteşlik bildiren mübahasenin de mevzûu (konusu) haline getireceğiz. Aradığımızı bulursak, bulduğumuza birlikte atf-ı nazar eyleyeceğiz; yani sadece mübahase ile yetinmeyip “karşılıklı bakmak” anlamına gelen münazaraya da koyulmuş olacağız. Görevimiz bahs u münazara. Çünkü Hû’nun özü, uzun zaman boyunca bahs u münazara mevzûu yapılmadı.
[Batılıların diyalektik adını verdikleri ilmin bizim geleneğimizdeki karşılığı, yaygın olarak kullanılan İlm-i Cedel değil, Âdab’ul-Bahs ve’l-Münazaradır; yani soruşturulacak konuyu, toprağı kazar gibi lafız, kavram ve yargı yığınları arasından seçmek, ayıklamak ve sağlam sorularla yola koyulmak (=mübahase); ardından da soru konusu haline gelmiş özün ne olduğuna, hakikatine bakmak (=münazara).]
* * *
Hûnun özünü merak ediyor muyuz? Hayır! Etseydik sorardık. Oysa bu soru henüz soruluyor. Merak edebilmemiz için, bilmediğimiz bir şeyle karşılaşmalıyız; daha açıkçası karşılaştığımız şeyi bilmediğimizi bilmeliyiz.
Bilmediğimizi nasıl bilebiliriz? Bilmediğimizi bildiğimizden nasıl emin olabiliriz? Şaşmakla elbette. Şaşan ve şaşıran kişi, bilmediğini bilen kişidir. Bilirse kişi şaşmaz; zira bilen kişi şaşmaz. O hâlde elimizde şaşmaktan (hayretten) başka hiçbir ölçüt yok. Şaşarsak, şaşırabilirsek, bu takdirde merak da edebiliriz. Merak edersek sorarız, yani bizi şaşırtan o şey neyse, ona daha da yaklaşmak isteriz. Bilinç düzeyinde bilinecek nesneye yaklaşmanın biricik yolu soru sormaktır çünkü.
Hûnun özüne yaklaşmak için soru sormayı sürdürmeliyiz. Böylelikle onun ne olduğunu değil sadece, ne olmadığını da bilmeye çalışmalıyız.
* * *
İhlas Suresi’nin girişindeki hû, işaret zamiri değil, burası açık. O halde —daha önce işaret edildiği üzere— şahıs zamiri olması gerek. Oysa burada hû’nun öncesi yok. Çünkü sure şöyle başlıyor:
De ki: O. Sormak gerekmez mi: Hangi O?
Zamir, adı üstünde, isimle mukayyet olan, ismin yerini tutan demek. Hâlbuki metinde zamirden önce geçen bir isim yok! Buradaki hû, hangi ismin yerini tutuyor, bu meçhul! Surenin girişindeki cümle, bir isim cümlesi. Hûnun bu cümlenin öznesi olduğu ne malum, belki de yüklemi!
Metnin bir soru üzerine nazil olduğu ittifak edilmiş bir mesele. İlk muhatabların “O nedir?” (Mâ hüve?) diye sordukları ve bunun üzerine bu surenin inişiyle mezkur cevabın verildiği bilinmekte. Bu durumda, o nedir, sualinin cevabı şöyle olmaz mı: O o’dur, O Allah’tır, O birdir.
Hû’dan bahs etmeyi sürdürelim: Sorudaki Hû ile cevaptaki Hû acaba aynı Hû mu? Acaba cevapta geçen Hû, ‘o’ anlamına gelen bir zamir olmayabilir mi, tıpkı “Edeb yâ Hû!”, “Nasib yâ Hû!” deyişlerinde geçen Hû’nun ‘o’ anlamına gelen bir zamir olmadığı gibi?
Hûnun özünü, hâlâ kendisine atf-ı nazar edecek kadar açıklığa getirebilmiş değiliz. Toprağı eşelemeye devam etmeli, Hûnun yüzünü bize göstermesi, gösterebilmesi için çapalamayı sürdürmeliyiz. Yunanca on to (var/varlık) sözcüğünü karşılamak maksadıyla Arapça da önce hüve ve hüviyet, sonra vücut ve mevcut sözcüklerinin kullanıldığını hatırlayalım. Meselâ “varlık olarak varlık” veya “var olması bakımından var olan” karşılığında İslâm Felsefe ve Kelâmında kullanılan terim şudur: min-haysu-hüve-hüve.
* * *
Bahse şimdilik son vereceğiz ve bulduğumuza kısaca şöyle bir nazar atfetmekle yetineceğiz: “Edeb yâ Hû” deyişinde geçen Hû, “Vücud/Varlık” anlamına gelir ve kabaca Bizi terbiye eyle ey VARLIK demektir. Sûfiler “Hû! Hû!” diye zikrederlerken gayba ve gaibe değil, bilâkis her yerde varlığını duydukları, duyumsadıkları Varlık’a işaret ettiklerini ve Varlık, Varlık, Varlık diyerek VARLIK’a ve VARLIK’ın birliğine şehadette bulunduklarını yakînen ve iyanen bilmekte idiler. Bilmeyen onlar değil, biziz. Hâl böyleyken, kime yalvaralım, hâlimizi kime arz edelim, burada senden başkası yok ki ey VARLIK! (DÜCANE CÜNDİOĞLU) http://ducanecundioglusimurggrubu.blogspot.com.tr/2012/11/hu.html
Bil ki bu isim ehli tasavvuf katında tahakkukun nihayetinden haber vermektedir. Zahir ehline göre ise sözün tamamlanması için habere ihtiyaç duyan mübtedadır. Tarikat ehline göre ise hiçbir şeye ihtiyaç duymamaktır. Zira “Hüve” ismi şerifi tam bir cümle anlamı ifade etmektedir ve kendisine bağlanılacak veya kelime/kelimeler grubu takdiri gibi başka bir şey söz konusu olmaksızın tam anlam ifade eden bir kelamdır/cümledir. Zira bu Kurbiyetin hakikatlerinde onların/ariflerin helak olması ve Hakk zikrinin onların sırlarını istila etmesidir Böylece onların kalplerine başka bir şey girmemektedir her beyandan uzak durup bununla yetinirler.
İ.Ebubekir İbn Furek şöyle der; “Hüve” kelimesi iki harftir “ha” ve “vav” harfleri. “Ha” harfi boğazın en son noktasından çıkar ve mahreçlerin en sonuncusudur. “Vav” ise dudaktan çıkar ve mahreçlerin ilkidir. Buna göre “Hüve” sözcüğü her sonradan olanın O’ndan başladığına ve her şeyin sonunun O olduğuna ve O’na işaret etmektedir. Allah (Kur’an da) “O ilktir sondur.” (Hadid/3) buyurmaktadır.
İşaret ehlinden birisi şöyle dedi Allah Teâlâ “Hüve/O” sözüyle sırları açan, “O” isminin dışındaki diğer isimlerle ise kalpleri açandır.
Denilmiştir ki Âşıkların keşfi “Hüve/O” sözüyle, Müheymin kulun keşfi “Allah” lafzaî celaliyle, Âlimlerin keşfi “Ehad” sözüyle, Akıllıların keşfi “Samed” sözüyle, Avam’ın keşfi ise “Lem yelid ve lem yûled Ve lem yekün leHÛ küfüven ehad.” Buyruğuyladır. (Abdülkerim Kuşeyri/ Şerh-i Esmâillahil Hüsnâ)
“Hû” Sûfilere göre, Allah’ın zatına işaret eden ismidir. Arapça ‘da üçüncü tekil şahıs zamiri olan Hû (hüve) ilk tasavvuf kaynaklarında, cem’ halini yaşayan sâlikin tevhid anlayışını ifade etmek amacıyla “Hû bilâ Hû” ifadesi içinde kullanılmıştır.(1) Baklî de bu ifadeyi “aynü’lcem’ makamı” anlamında yorumlamıştır.(2)
Muhyiddin-i Arabi Hz.leri’ne göre “Hû”, hiçbir varlığın müşahede edemeyeceği Allah’ın mutlak gayb ve sır olan zatına işaret eder ki, bu da Hadis-i Şeriflerde ifade edilen ihsan makamının karşılığıdır.(3)
“Hüviyyet-i mutlak, sırrı vücûd, gaybı mutlak, amâyı mutlak” gibi tabirlerle de vücud mertebelerinin ilki olan bu makama işaret edilir. “Hû” bazı mutasavvıfların lâhût, ceberût, melekût ve nâsût şeklinde sıraladıkları varlık mertebelerinin ilki olan ve künhi zâta tekabül eden lâhût mertebesidir.
Bu mertebe, Allah’ın bütün isim ve sıfatlarının bâtını ve hakikatidir. Necmeddin-i Kübrâ Hz.leri’nin telakkisine göre Allah’ın ismindeki elif ve lâm, harfi ta’riftir. Lâm harfinin şeddeli olması, tarifte mübalağa içindir. Dolayısıyla Allah’ın isminin aslı “he” harfidir. Böylece canlıların alıp verdikleri her nefeste Allah’ın ismi olan “he” sesi vardır. Alınan her nefesteki “he”nin kaynağı kalp, verilen nefesteki “he”nin kaynağı ise arştır. “Hû” kelimesindeki “vav” ise ruhun ismidir.(4)
Kelâm âlimi Fahreddin er-Râzî gerek tefsirinde, gerekse “Levâmi’u’l-beyyinât” adlı eserinde konuyu tasavvufi bir anlayışla yorumlamıştır. Râzî’ye göre İhlâs sûresinin ilk üç kelimesi “Hû, Allah, ahad” üç makamı ifade etmektedir: “Hû” mukarrebûnun makamı olup makamların en yücesidir. Buna göre bizatihi var olan sadece O’dur. O’nun dışındakiler mümkün varlıklardır ve yok hükmündedir.
İkinci kelime olan “Allah” Ashâbı yemîn’in makamıdır. Bu makamda olanlar Hakk’ı ve halkı mevcut bilirler. “Ahad” ise, Vâcibü’l-Vücüdun birden çok olabileceğini düşünen Ashâb-ı Şimâl’in makamıdır. [5] Aynı müellife göre bu üç kelimeden “Hû”, Kur’an’da nefs-i mutmainne [6] mukarreb ve sâbık [7] diye anılanların mertebesine işaret eder. Allah “muktesıd” [8] diye anılan Ashâb-ı yemîn’in mertebesidir. Bu aynı zamanda nefs-i levvâme mertebesidir. “Zâlimün linefsihi” [9] olan Ashâb-ı şimâl, ise nefs-i emmâre sahibidir. Râzî bu üç kelimeyi Şeriat, Tarikat ve Hakikat, mertebelerine de tatbik eder.( 0)
İlk dönem sufilerinin kelime-i tevhidi ve Allah ismini zikir maksadıyla tekrar ettiklerini bilinmekteyse de “Hû” nun aynı zamanda tekrar edilmesi özellikle tarikatların teşekkülünden sonra yaygınlık kazanmıştır.
Sûfilere göre zikrin en faziletlisi Allah’ı bir şey isteme anlamı taşımayan bir ifadeyle anmaktır. Bundan dolayı talep anlamı taşımayan ve Allah’ın zati ismi olan Hû da en faziletli zikir telakki edilmiştir.
İmam Ali’nin çok defa “Ya hû, Ya men Hû, Lâ ilâhe İllâ Hû” diye zikrettiğinin sebebi kendisine sorulduğunda “Hû” nun İsmi-Azam olduğunu söylediği rivayet edilir.
Gazzali’de Lâ ilahe İllallâh avamın tevhidi Lâ ilâhe İllâ hû havassın tevhidi olduğunu söyler.
Allah hangi isimle zikrediliyorsa o ismin feyz ve tecellileri istenir. Mesela Kerîm ismi ile ihsan Şâfî ismi ile şifa umulur. “Hû” ismiyle yalnız O’nun zatı istendiğinden bu ismin tecellisi kâmil bir keşiftir.
Seyr-i sülüklerini Allah’ın bazı isimlerinin belli sayıda tekrarlamak suretiyle gerçekleştiren tarikatlerde (Tarık-ı Esma) sâlik nefsi emmare mertebesinde “Lâ ilâhe İllallâh”,Nefsi Levvame mertebesinde “Allah” Nefsi Mülhime de “HÛ” ismiyle zikir yapar. Böylece sırayla tevhid-i ef’al, tevhid-i sıfat ve Tevhid-i zat makamlarına ulaşır.
Mutasavvıf şairlerin “Hû” kelimesi ile biten şiirlerinin bir kısmı ilahi olarak bestelenmiştir “Hû” kelimesi tarikat folklorunda çeşitli anlamlarda yaygın bir şekilde kullanılmıştır. Mesela Dervişler birbirlerine hitap ve cevap amacıyla “Hû” derler Tekkeye girmek isteyen kişi izin almak için “Destur” der, içeriden “Hû” sesi gelirse girebilir. Tekke hayatında geniş bir uygulama alanı bulan gülbankler “Hû” diye sona erer. “Ya Hû”, “Bu da geçer Ya Hû”, “Hoş gör Ya Hû”, “İllâ Hû”, “Edep Ya Hû” çekmek mutasavvıfların yanında halkında çok sık kullandığı ifadelerdir.
Allah’ın yetkinliğini, yüceliğini, aşkınlığını dile getiren “Hû”, “O” sözcüğü içeriğinde ki genellik nedeniyle Allah’ın insanlar tarafından bilinmeyen bütün yönleriyle, evrende ki bütün tecellileriyle tanıtmayı ve onaylamayı amaçlar.
Bu bedenle ünlü düşünür İman-ı Gazzali “Mişkatül- envar” adlı eserinde avam’ın (sıradan insanlar) tevhidinin Lâ ilahe İllallâh (Allah’tan başka ilah yoktur sadece Allah vardır), Havassın (Bilgeler, sûfiler) tevhidinin “Lâ ilâhe İllâ Hû” (O’ndan başka ilâh yoktur.” biçiminde olduğunu belirtir. Buna göre “şey” ler O’nun yansımasıdır, her şey O’nda başlar, O’nda biter.
Arap abecesindeki “He” harfinin iki gözlü biçiminden esinlenen bazı sûfîler “Hû” sözcüğünden “Allah’ın her şeyi gören gözleri”, “İki tarikat büyüğünün birleşmesi”, SÛfînin Allah’ta fani olması” gibi simgesel anlamlar çıkarırlar.
Tarikatlarda “Hû” sözcüğü ile yapılan ve “HÛ” çekmek diye adlandırılan zikir çok yaygındır. Örneğin Mevlevilikte Mürit “Destur” diyerek izin ister, içeridekiler “Gir” anlamına “Hû” diyerek karşılık verirler. Sema ayini sonunda da ”Dem-i Hz.Mevlâna, sırrı Şems-i Tebrizî, Kerrem-i İmam Ali, Hû diyelim” denilerek ayine katılanlar uzunca bir “Hû” çekerler. (11)
Hû Kur’an okumada, zikirde, ezan okumada, kamet getirmede, namaz kılmada, cenaze de, nefes vermede, getirilen tekbirlerde mevcuttur (Cenaze defninde 15 defa evde 15 defa yerde, 15 defa kabirde, 15 defa da cenazeyi defnettikten sonra evde okunan Kur’an ın sonunda çekilen tekbirlerde “Hû” çekilir.
İnsan ister istemez “Hû” ile meşgul olmaktadır Müslüman biri “Hû” olmadan ibadet yapamaz. Kur’an okumanın sonunda okunan surelerin sonunda getirilen tekbirlerin (AllahuEkber) içinde “Hû” çekilir ve adedi 15 tir. Günde 5 vakit okunan ezanlarda (Allahu Ekber) ezanın tekbirlerinde müezzin “Hû” der. 5 vakit farz namazların evvelinde getirilen kamette de çekilen “Hû” ismi şerifidir
24 saatte kılınan namazların tamamında toplam olarak 229 defa tekbir söylenir. Ve bu tekvirlerde “Hû” çekilir. Ramazan da teravih namazında 20 rekâtta çekilen “Hû” sayısı 105 adettir. Teravih namazında hoca cemaate 105 defa “Hû” çektirir. “Hû” her çekilen tekbirlerin içindedir. Namaz içinde çekilen her tekbirin (Allahu ekber) içinde 1 adettir.
Kur’an okumanın sonunda çekilen tekbirlerin her birinin içinde 5 er defa “Hû” vardır. AllaHû ekber AllaHû ekber Lâ ilâhe illallâHû VallaHû ekber AllHû ekber ve lillâhil hamd)
Sabah ve akşam namazlarının ardından diyanet işleri başkanlığının görevlileri olan hocalar, el Haşr suresinin 22., 23, ve 24. Ayetlerinde 6 şar defa “Hû” çekerler Tüm Müslümanlar da ferdi olarak bu ayetleri okurlarken 6.şar defa “Hû” çekerler.
Rivayete göre insanda 24 saatte 24.000 nefes vardır. Her nefesi alıp verişlerinde insanoğlu Müslüman olsun olmasın her gün 24 saatte 24.000 defa “Hû” çeker ama o çektiği “Hû” dan gafildir. Çünkü dinini iyi bilmediklerinden dolayı bilmediklerine düşmanlık etmektedirler.
İnsanın her nefesi son nefestir. Bir nefes insana ömründe bir kere gelir, ikinci gelen nefes başka nefestir. Bunlar teşbih gibi bir biri ardınca dizilmişlerdir. Bu nefesler üzerine memur olan melek, her nefes insandan ne hal üzerine çıkarsa, mühürler ve saklar. Rûzi ceza da meydana çıkarılarak mühür açılınca ne hal ile mühürlenmişse o hal ve kıyafette zuhur eder.
Bir kimse erginlik çağına girdikten sonra, ölünceye kadar kaç nefes alıp vermişse, her nefesten sırasına göre on beş kere sual eder. buyuruldu. (12)
Aziz değerli ruh kardeşim sakın nefeslerinden gafil olup zarar ziyana uğrama. Nefeslerinin her birini bir inci mercan gibi bil, değerlendirmeye gayret et. Bir günde 24 saat vardır ve 24.000 kere nefes vardır. Her nefes bir kitap ve bir dosyadır bir gün içerisinde ki nefes kitaplarının sayısı da 24.000 dir. Her kitabın içinde de 15 hesap vardır. Bu sebeple 24.000 nefesi 15 ile çarparak hesap edersek bir günde Cenab-ı Hakk kullarına ” 360.000 defa hesap soracaktır. Bu hesaplar nefes, kitap ve dosyaları kıyamet günü tek bir kitapta toplanarak Cenab-ı Hakk; “Ala kitabını oku” buyuracağı gün o kitap ta sunulacaktır. (13) Çünkü bu nefesler bir daha geri gelmez bilmiş olasın. Hiçbir bilim ve ilim mensupları “Hû” yu inkâr edemez. “Hû” çekmek belirli bir topluluğa ait değil aksine bütün yaratılanlara mahsustur. Çünkü “Hû” ayeti kerimelerle sabittir. Kur’an ı kerimde “Hû” esmasının geçtiği nice ayetler vardır. Uzun süre diye ayetleri buraya yazmıyoruz. (Kadiri – Tasavvuf)
1 – Zeccac say/438
2 – Meşrebül-ervah say/282
3 – El Fütuhar say/128
4 – Tasavvufi hayat say/141 Türkiye Diyanet vakfı İslam ansiklopodisi c-18, say/ 260
5 – Mefatihül- Gayb xxxıı – 179
6 – El Fecr/27
7 – El Vakıa/101
8 – Fatır/32
9 – Fatır/32
10 – levaimül beyyinat say/111
11 – Büyük larousse cilt 11 – say 5405
12 – Miftahül Kulûb say / 307
13 – İsra/14
Niyet Bakma Usulü
Hazreti Ali, bir tefeül etmek, yani talihine, niyetine bakmak usulü göstermiş. Bir niyete bakmak isteyen şâhıs, b,r kâğıt alacak . Üç Kulhüvallah bir Elhâm okuyup bunu ehl-i beytin ruhuna hediye edecek ve kalemi eline alıp; „Yarabbi, şu işim nasıl olacaksa bana bildir.“ üç sıra sayısız olarak noktalayacak. (yani saymadan lâ-lettâyin noktalayacak.
………………………………….
…………………… (ikinci satır, birinciden daha kısa)
……….. (üçüncü satır, ikinciden daha kısa)
Yukarıda gösterildiği üzere sağdan başlayıp birinci, ikinci ve üçüncü sıralar daha az olmak üzere noktaladıktan sonra 8 nokta sayıp ayıracak. (8’er 8’er)
…….. / …….. / …
Sonra (örneğin geriye) 5 nokta kaldı. 5 numaraya bakacak.
Yukarıdaki yazıya göre her yıldızın tâlihi:
1. O niyet sâhibinin yıldızı tâlihi Zühre’dir. Murâd ve maksadı şüphesiz hâsıl olacak.
2. Tâlihi Merih’tir. Bunda (bu niyette) hayır yoktur. Bu işi yapmasın; (çünkü) zarâr görüküyor.
3. Yıldızı Arz (Dünyâ) dır. Bu tâlih sonunda işi olacaktır. Fakat evvelâ çok zahmet çekecektir.
4. Zühâl’e mensuptur. Hem iyi ve hem fenâdır. Bu işte sabır etmesi lâzımdır.
5. Müşteri yıldızı âhkâmına tabiidir. Saadet görünüyor yolu. İşi açıktır. Sıkıntı ve kederden kurtulacak, birçok nimete kavuşacak.
6. Kamer, yani Ay’dır. Cenab-ı hak, ona yardım edecek, işlerin düzelecek ve güzelleşecek.
7. Utarid yıldızına tabii olan bu tâlih, sana müjde diyor. Allah’tan ne dilersen bulacaksın. Hayırlıdır.
8. Sekiz kalırsa bu işi sakın yapma. Şer gözüküyor. Bu işi yaparsan iyi gelmeyecek.
Yukarıda bahsettiğimiz bu tefaül usulü, birkaç kez yapılacak ve ona göre hüküm verilecek.
Tefâülnâmeler, tùlihe, istikbâle bakmak öteden beri insanların zihnini meşgul etmiştir. (İnsanlar,) bazı rakamların iyi veya kötü olduğu düşüncesine kapılmışlardı. Bugün bile Batı’da 13 sayısının uğursuz bir rakam olduğuna inanırlar.
Bir de rakamlarla insanların tâlihini ve vefâtını hesaplıyorlar. Şöyle ki:
Bir şahsın tâlihini anlamak için doğrum tarihini, evlenme gibi veyâ en mesut olduğu, yüksek bir mevkiye çıktığı tarihi ilâve ederek onun düşüş ve ölümünü buluyorlarmış. Misâl verelim; Kral Lui Philip, 1773 tarihinde doğmuş ve 1830’da tahta çıkmıştı.
1 + 7 + 7 + 3 + 1830 = 1848
Gerçekten de 1848 tarihinde tahttan indirildi. Yani düşüş tarihidir.
1830 rakamına 1848 rakamını şu şekilde ekleyelim:
1830
1
8
4
8
+
——–
1851 (Ölüm tarihidir.)
2. bir misâl, (Fransa Kralı) 3. Napolyon, 1808’de doğdu. 1853’de evlendi.
1
8
0
8
1853
+
——–
1870 (Düşüş tarihidir)
1870
1
8
0
8
+
——–
1887 (ölüm tarihidir)
Kuran Harfleriyle Niyet Bakma
Gaybı ancak Allah bilir. Cenâb-ı Hak’kın insanlara mâlum etmesiyle insanlar biraz gelecekten haberdâr olabilirler. İnsanın geleceği görebilmesi için keşfinin tam manası ile açık olamsı gereklidir. Yüce peygamber ve veliler, istikbâlden bahsetmişler ve dedikleri de çıkmıştır, çıkmaktadır. Bizim bu bahsetmiş olduğumuz niyetler, karınca kederince teselli olabilmemiz içindir. Peygamberimiz, sıkıntıda ve tereddütte kalan insanlara istihare’yi ve hacet namazını tavsiye etmiştir.
Şimdi eski kitaplarda görülen bir tâlihe bakma usulünden bahsedelim:
Aynı boyda 28 tane kâğıt kesilir. Bunlardan her birine bir harf yazılır ve bu kağıtlar, bir torbanın içine konulur. Niyeti yapılıp (fln iş olacak mı, olmayacak mı; hayırlı mı değilmi vs.) Cenab-ı Hak’ka niyaz ederek (yalvararak) Besmele ile bir kağıt çekilir ve hngi harf yazılı ise aşağıdaki yazdığımız listeye bakılarak hüküm verilir. (Her) niyete (sadece) bir kere bakılmalı…
ا – Hayırdır. Tâlih ve bahtın açıklığına, muvaffâkiyete (başarıya) ve murâadın olacağına işarettir.
ب – Hayırlıdır. İşinin, isteğinin yakın zamanda olacağı bildiriliyor.
ت – Hayır değil. Murâdın olmaz. Zahmet ve meşakket dolu. Bu işten vazgeç.
ث – Hayır ve şer arasındadır. Bu muradın. geç hasıl olur. İşin tez, tam ve mükemmel olmayacağına, ümit ettiğin kadar faide görmeyeceğine işaret eder.
ج – Hayır değildir. İşin olmaz. Beklenilen ele geçmez. Teşebbüs edeceğin işte hayır yoktur. Çekin!!!
ح – Hayra delalet eder. Bu dileğin sahibi mesut ve mesrur olur. Muradı hasıl olur (gerçekleşir). Başladığı veya başlıyacağı bu işe muvaffakiyeti vardır.
خ – Bu da hayırlıdır. İşlerin olur. Ele mal geçer.
د -Hayır yoktur. Muradın hasıl olmaz. Ümit ettiğin faide ve kazancı göremezsin. Ticarette zarar olur.
ذ – Hayırlıdır. İstediğin her ne ise hasıl olur. Teşebbüsün hayırlı oloacaktır.
ر – Hayır ile şer ortasıdır. İsteğinin kısmen hasıl olacagına, fakat istifadenin senin ümit ettiğin kadar olmayacagına, niyet ettiğin şeyin sabır ile geç olacağına işarettir.
ز – Bu, tamamen hayırsızdır. Muradın olmaz. Fayda ve ümit ettiğin şeyden zarar geleceğine işarettir.
س – Hayırlıdır. Sahibinin muradı hasıl olur. Tuttuğu işte hayır görür. Neye teşebbüs ederse muvaffak olur.
ش – Sabır ve sebatla işi olur.
ص – Hayırlıd eğildir. Acele ederse zarar görür. Ümit ettiği şey, geç hâsıl olur. Sabretsin…
ض – Hayırlı değildir. Eline bir mal yada fayda geçmez. İşi olmaz. Zarar-ziyân görükür. İşten vazgeçmeli.
ط – Hem hayır, hem de şer. istediği geç olur.
ظ – Belirtilmemiş…
ع- Muradı tamam olur ama geç. Çok çalışırsa olur.
غ – Hayır değildir. İsteği, yerini bulmaz (gerçekleşmez). (Bu) işten vazgeç!!!
ف – Maksadın olur. Kârlıdır. Faidelidir.
ق – Hayırlıdır. Cümle işin hasıl olur.
ك – Hayırlı değildir. İşin olmaz. Teşebbüs etme.
ل – Pek hayırlı. Toprak tutarsan altın olur. Ümidinden fazlasını bulursun.
م – Karanlıktan aydınlığa, zaruretten refaha, darlıktan genişliğe çıkarsın. Eline çok mal geçer.
ن – Hayırlı değildir. Ekseriya zarar görünüyor. Niyeti olmaz. Sıkıntı var.
و – Hayırlıdır. Büyük bir sadete, bahtiyarlığa ereceksin.
ه – Hayırlıdır. Erken veya geç, muradın olur. Çalış.
ى – Hayırlı değildir. İsteğin olmaz. Niyetten vazgeç.
Kaynak: „Kenzü’l Dua-ı Fethiyye Fi Esrâr’ül Hurufiyye“
EVLİLİĞİNİZ-ORTAKLIĞINIZ NASIL GELİŞECEK ?
* Çiftlerin isimleri ebced-i kebir ile hesap edilir. * Hariçten yedi ilave olunur. * Çıkan sayı dokuza taksim edilir.
Artan bakiye sayı evlilik hayatının nasıl geçeceğin e işaret olur:
1-Kalırsa ayrılığa delalet eder.
2-Kalırsa büyük saadet ve mutluluğa işarettir.
3-Kalırsa gençliklerinin yokluk ve zorlukla ihtiyarlıklarının da saadet ve bollukla geçeceğine işarettir .
4-Kalırsa evliliğin uğursuz ve çirkin bir hayata işaret ettiği vakidir.
5-Kalırsa çok mal mülk ve bolluğa,evlatlarının çokluğuna işarettir .
6-Kalırsa devamlı bir uğursuzluk aşırı bir geçimsizlik, huzursuzluğa işarettir .
7-Kalırsa mübarek ve hayırlı bir evlilik olacak demektir.
8-Kalırsa rızklarının bol mutluluklarının sonsuz olacağına işarettir .
9-Kalırsa çok uğursuz aşırı geçimsizl ik ve sevginin olmadığı bir evliliğe işarettir .
ÖRNEK VERELİM
Salih ve Hatice ismini oluşturan harflerin rakamsal değerleri (EBCED’İ KEBİR ile) Hesaplanı r.
Malum olunduğu üzere ararapça yazı sağdan sola doğru yazılır. Bunlara dikkat edilmesi önemlidir .
Salih Hatice
خديجه صا لح
1 2 9 6 2 2
Şimdi hesabımız ı yapalım Salih isminin toplamı 129 eder Hatice ismi de 622 eder her ikisinin toplamı da 751 eder hariçten 7 ilave edersek 758 toplam eder.
Şimdi 758/ 9 dersek 83 eder
veya 7 5 8=20= 2
artanımız a bakarsak o’da 2 kalır yani 2 nolu paragraf da yazılı olan bölüme bakmalıyı z ki büyük saadet ve mutluluğa işaret eder.
Matematikte sayiyi dokuza bölünce altta kalanla sayi ögelerinin toplam değeri aynıdır. Mesela: 758/9 hesabında artan sayı 2 dir. 7 5 8=20 ve 2 0=2 gibi.
Ebced hesabinda Arapça harfleri dikkate almak lazımdır.
Kabala Nasıl Çalışılır?
Bundan bir kaç y.y. önce bu konu ile alakalı kitapları veya Kabala kitaplarını bulmak imkansız idi. Kabala sadece bir Kabalist’ten bir başka Kabalist’e – sıradan insanlara asla verilmeden – iletildi. Günümüzde bu durum için tam tersi söz konusudur.
Materyalleri herkes içinde dolaştırmak için ve Kabala çalışmasına dahil etmek amacıyla herkese çağrıda bulunmak için bir istek vardır. Bu kitapları çalışırken, maneviyat arzusu gelişir, bu vasıta ile bizi saran Işık, bizden saklı olan gerçek dünya maneviyatının özel büyüsüne yakın olmak isteyen kişilere yansımaya başlar ve bu kişilerde bunları daha çok arzu eder.
Kabalistler, Kabala çalışmasının, bu alanda eğitilmemiş kişiler tarafından yapılmasını –bunu belli nedenlerden dolayı yapmaları durumu hariç- yasakladılar. Öğrencilerin doğru biçimde çalışmalarını sağlamak için öğrencilerine dikkatli biçimde davrandılar. Öğrencilerini belli kriterle sınırlamışlardı.
ON SEFİROT’UN ÇALIŞMASINA GİRİŞ kitabının başlarında, Baal HaSulam bu nedenleri açıklamaktadır. Fakat, bu kısıtlamaları Kabala’nın doğru biçimde anlaşılması için gerekli koşullar olarak algılarsak, göreceğiz ki bu koşullar öğrencilerin doğru biçimde Kabala öğreniminden sapmalarını önlemek için gerekli bir yöntem olarak getirilmiştir.
Değişime uğrayan şey, Kabala çalışmak için daha iyi koşulların ve daha güçlü bir kararlılığın olduğu ve Kabala dilini daha iyi bildiğimizdir. Çünkü ruhlar, Kabala ve Baal HaSulam gibi Kabalistlerin yazdığı ve bizim hatasız biçimde çalışmamıza olanak veren yorum – çevirileri çalışmak ihtiyacını hisseder. Bu kitaplar vasıtasıyla, herkes artık Kabala öğrenebilir.
Kabalayı doğru biçimde çalışmak için öğrencilerin sadece Ari’nin, Baal HaSulam’ın ve Rabash’ın yazdıklarına ve bunların orijinal versiyonlarına odaklanmaları tavsiye edilir.
Kabala’nın ana hedefi maneviyata erişmektir.
Sadece bir şey gereklidir: Doğru öğretim. Şayet bir kişi Kabala’yı doğru biçimde çalışırsa, kendini zorlamaksızın ilerler. Maneviyatta hiçbir zorlama yoktur.
Çalışmanın amacı, kişinin kendisi ve bu kitaplarda yazılı olan şeyler arasındaki bağlantıyı kişinin keşfetmesidir. Bu bağlantı ve keşif daima akılda olmalıdır. Bundan dolayıdır ki Kabalistler tecrübe ve elde ettikleri şeyleri yazmışlardır. Bu, bilimde olduğu gibi realitenin nasıl inşa edildiği ve işlediği hususunda bilgi elde etmek amacıyla değildir. Kabala metinlerinin amacı, manevi gerçeği hakkında bir anlayış ve yakınlaşma yaratmaktır.
Şayet bir kişi metinlere maneviyat edinmek için yaklaşırsa, metinler bir Işık kaynağı olur ve onu ıslah eder. Eğer kişi metinleri hikmet kazanmak için yaklaşırsa, bunlar o kişi için yegane hikmet haline gelir. İçten gelen talebin ölçüsü, kişinin gücünün ölçüsünü ve ıslahının süratini saptar.
Bu şu anlama gelir ki, eğer bir kişi doğru biçimde çalışır ise, bu dünya ve manevi dünya arasındaki bariyeri aşar. İçten gelen esinin olduğu bir yere girer ve ışığa erişir. Bu, güzel bir işaret olarak bilinir. Eğer kişi buna erişemez ise, çabalarının niteliği ve niceliği açısından ihmalkar olduğunun işareti ortaya çıkar, yeterli çaba göstermemiştir. Sorun, ne kadar çok çalıştığı değil, istek ve niyetlerine nasıl odaklandırıldığıdır; ya da kişinin bir şeylerden mahrum olduğudur. Fakat, eğer ki kişi kendini ıslah etme arzusuna erişir ise, maneviyatı elde edebilir. Sadece o zaman sema kişinin bir başka dünyaya, realiteye ve bir başka boyuta girmesine izin vermek için açılır. Bu aşamaya, doğru biçimde Kabala çalışarak erişebilir.
Sadece hoş şeylerden kaçınarak, Kabala’yı kucaklamak gerçekleşmez, bundan dolayı kişinin arzusu da tutuşmaz. Islah, kendi kendini cezalandırarak olmaz fakat daha ziyade manevi kazanç sonucu ortaya çıkar. Kişi maneviyata eriştiğinde, Işık ona görünür ve onu ıslah eder.
Bu, kişinin değişmesinin yegane yoludur. İyi bir dış görünüş, tavır takınarak maneviyata erişeceğine inanıyorsa, kişi yanılgıdadır, bu tür metodlar iki yüzlülüktür. İç ıslah oluşmayacaktır, zira sadece Işık ıslah edebilir. Çalışmanın amacı, kişiyi ıslah eden ışığın davet edilmesidir. O nedenle de, sadece bu amaç için kendisi üzerinde çalışmalıdır.
Eğer herhangi bir baskı ya da mecburi kurallar veya düzenlemeler var ise, bu insan yapımı olduğunun ve üst dünyalardan gönderilmediğinin bir işaretidir. Ayrıca, iç huzur ve iç uyum maneviyat edinimi için ön koşul değildirler. Bunlar ıslah’ın sonucu ortaya çıkacaklardır. Fakat, kişi, kendisi tarafından bir çaba olmaksızın bunun meydana gelebileceğine inanmamalıdır.
Kabala yöntemi kesinlikle herhangi bir zorlama biçimini rededer. Bu, kişiye maneviyatın işaretini verir ve onun maneviyatı maddiyata tercih etmesine neden olur. Sonra, kişinin maneviyatı ile alakalı olarak arzu ve isteğini açıklığa kavuşturur. O nedenle de, maddi nesnelere olan ihtiyaçları veya onların cazibesine kapılma durumları yok olduğu için kişi bu maddi nesnelerden uzaklaşır.
En iyi niyetlerle bile Kabala’yı yanlış biçimde çalışmak kişiyi maneviyattan uzaklaştırabilir. Böylesi bir çalışma sadece başarısız olacaktır.
Manevi dünyaları çalışmak için gerekli olan diller arasında, Tevrat (Hz. Musa’nın 5 kitabını, Peygamberleri, Kitab-ı Mukaddesi kapsar ) Kabala arasında; sonuncusu yani Kabala en yararlı ve direkt olanıdır. Kabala’yı öğrenenler anlayışlarında yanılamazlar. Kabala, bu dünyadan olan isimleri kullanmaz; ama manevi nesneler ve güçler için gerekli olan manevi aletleri gösteren ve bu nesneler ile güçler arasındaki ilişkiyi ortaya direk koyan özel bir sözlüğe sahiptir.
O nedenle, öğrencinin iç gelişimini yapması ve kendisini ıslah etmesi için gerekli olan en kullanışlı dildir. Eğer, Baal HaSulam’ın eserlerini çalışırsak, kafamızın karışık olmasında hiçbir tehlike olmaz.
Maneviyat, doğru kitapları çalışarak yani gerçek bir Kabalist tarafından yazılan kitapları çalışarak elde edilebilinir. Kutsal kitapların metinleri, Kabala metinleridir. Bu metinler, Kabalistlerin öğrenirlerken birbirlerine yardımcı olmak ve fikir alışverişi yapmak için birbirlerine yazdıkları kitaplardır. Manevi duyguları gelişmiş olan bir kişi bu kitapların gelişimini devam ettirmesinde ne kadar yardımcı olduğunu anlayabilir. Aynı yabancı bir ülkede bir tur rehberi eşliğinde gezinmek gibidir. Kılavuz kitabın yardımı ile, seyahat edenler yönlendirilmiş olur ve nerede bulunduğunu daha iyi anlar.
Ruhumuza uygun olan kitaplara, bizim neslimiz veya bir önceki neslin Kabalistleri tarafından yazılan kitaplara ihtiyacımız vardır; zira her bir nesile farklı ruhlar, her ve her bir nesil farklı öğretme metotlarını gerektirir.
Kabala öğretmeni arayışında olan bir öğrenci bu arayışını dikkatlice yapmalıdır. Sözde Kabalistler vardır ki yanlış öğretirler. Örneğin, vücut kelimesi her ne zaman geçse metinlerde bunun fiziki vücudu kastettiği sağ elin hayırseverliği sol elin de cesareti sembolize ettiği bazen iddia edilir. Bu, kesinlikle, İncil tarafından yapılan katı bir yasaktır veya Kabalistlerin şu söylemindeki kesin-katı bir yasaktır: “Heykel veya resim yapmayacaksın!”
Neden acaba bu şekilde öğreten veya yorumlayan – çeviren kişiler vardır? Öncelikle, onların kendileri dalların Kabalistik dilini [Kabalistlerin Dilleri: Dallar Bölümüne bakınız] anlamamışlardır. Manevi güçler ve fiziki vücudumuz arasında direk bir bağlantı olsa, insanlara hayatta başarılı olmalarını ve maneviyat kılıfı altında fiziki yöntemlerle vücudu tedavi etmelerini öğretmekte başarılı olunmuş olabilirdi.
Kabala yazılı eserlerini keşfetmek için doğru çalışma grubuna katılmak önemlidir. Bu, bir Kabalist’in rehberliğinde olmalıdır.
Grup kişiye güç katar. Herkesin, en azından, küçük bir arzusu vardır materyalizm için ve çok daha bir arzu da maneviyat için. Maneviyat arzusunu yükseltmenin yolu, ortak arzu vasıtası iledir. Bu arada olan birkaç öğrenci Or Makif’i (saran Işık) uyandırır. Fiziki vücudun, insandan ayrılmasına rağmen, bu olay maneviyatı etkilemez zira maneviyatta, kalp-noktası herkes tarafından paylaşılır ve daha büyük bir sonuç ile nihayetlenir.
Kabalistlerin tamamı, gruplar halinde çalışanlardır. Rav Simon Bar Yochai ve öğrencileri bir grup oluşturmuştur, aynı şekilde Ari de. Grup, gelişmek için şarttır. Grup, Kabala’nın esas aletidir ve herkes gruba yaptığı katkı ile ölçülür, değerlendirilir.
Kendisi de bir Kabalist’in rehberliğinde çalışmış gerçek bir Kabalist’ten öğretiyi almak esastır. Grup, Kabalist ihtiyacını ortadan kaldırmaz, bir Kabalist olmaksızın grup imkansızdır zira o grubu yönlendiren kişidir.
Kabalist, metinler ve Rav – öğrencinin gerçek yöntemden sapmasın diye öğrenciye yardımcı olurlar. Öğrenci, kendi üzerinde ve kendi iç varlığı üzerinde çalışır. Hiç kimse gruptaki bir başkasının ne yerini ne de manevi seviyesini bilir. Kitaplar, grup ve Kabalist sadece o kişiye doğru yolda kalmasında ve maneviyat arzusunu arttırmasında – başka arzular ya da değersiz girişimleri yapması yerine – yardımcı olurlar.
Öğrencilerin başarısız olmalarını engellemek için, bir soru-cevap listesi, kelime ve ifade indeksi verilir. Çalışma seansları boyunca, anlamanın derinliğine veya ölçüsüne değilde manevi gerçeğe çekilir dikkatler. Önemli olan nokta öğrencinin sadece entelektüel ilerleme değil aynı zaman da manevi ilerleme yapmak için motive olmuş olmasıdır.
İnsanların, daha başarılı olma umudu ile Kabala’nın Hikmeti’nin cezbine kapıldıkları doğrudur. Hepimiz, hazzı alma arzusundan meydana gelmişizdir. Bu, bizim temel öğemizdir fakat doğru bir yönlendirme ile kimimiz maneviyata ve sonsuzluğa erişir, onu elde eder. Doğru bir yönlendirmeye sahip olmayan başkaları ise manevi bir şeye erişmiş oldukları hayali ile yaşarlar. Esasında, onlar bu ömürlerinde maneviyata erişme fırsatını kaybederler.
Ruh Molekülü – DMT
ZAMANIN ÇÖKTÜĞÜ İLAHİ MAKAM – DMT
Ana fikir; Yeryüzünde ki bütün dinlerin ya çıkış noktası olmuş ya da tam odağında var olup, oluşumuna yön vermiş bir maddedir Di-Methyl-Tryptamine. Bir DMT (dimethyltryptamine) trans anı. Ruh Molekülü Belgeselinden. “ Şehri çok uzak mesafeden gördüm koyu yeşil renkteydi. Üstünde titreşen ışıklar ve bulular vardı son derece hızlı hareket ettiği için tanımlanması çok güç geometrik şekillerin yavaşlamasının ardından uzaklardaki şehri gördüm. Ben bu manzarayı izlerken tam da gözlerimin önünden bir ışık topu “ bu da neydi“ dedirtircesine, geçip gitti. bu kadar yakın olması dışında korkmadım. etrafıma bakınmaya başladım. Sanki bu yerin içindeydim. “ Neden buradayım“ derken hemen sağımda, kocaman bir burnu ve yeşil cildi olan kadını gördüm. Bir düğme çeviriyordu ve fark ettim ki uzaktaki şehrin ışıklarının gücünü artırıp azaltıyordu. Ona baktığımı fark edince “ Başka ne istiyorsun“ dedi, bende, “ Başka neyin var “ dedim. “ DMT (Di-Methyl-Tryptamine)
Epifiz bezi bir çok dinde odak noktası olmuş bir organımız ve üçüncü gözümüzün açılması halinde ruhani boyutlarda yaşanacak bir aydınlanmanın da sağlayıcısıdır aynı zamanda.
Bir insanın epifiz bezinin en çok doğum ve ölüm anında salgıladığı DMT, insan bilinci üzerinde çok etkili ilahi bir hormondur. Öyle ki, ruhun vücuda girip çıkmasını sağlayan hormon olarak adlandırılır. Ayrıca rem uykusunda rüya anında çok küçük miktarlarda üretilmekte. Yan etkileri olan psychodelic sanrılar, onu dünyanın en kuvvetli uyuşturucusu damgasını yemesine yetmiş. Triptamin ailesinin en güçlüsü. Vücutta üretilen bu kadar güçlü bir psikoaktifin, doğal yapımızla ilgili bir nedeni olmalı.
İnsanlar, hayvanlar ve bitkilerde bulunan bu salgının tam olarak asıl görevinin ne olduğu hakkında şu an için kesin bilgiler olmamakla birlikte, bu salgının 30 – 40 yıl önce ki öne sürüldüğü gibi doğada tesadüfen oluşmadığı, daha gerçek bir işlevi olduğu, bir amacı olduğu, bununda ortak moleküler dil olabileceği görüşü gittikçe sağlamlaşıyor. Yani tüm galaksilerdekilerde dahil tüm canlılar arasında ortak bir moleküler dil olabileceği gerçeğinden bahsediliyor.
Bir daha gözden geçirelim, beyin ikiye ayrılmış bir organ, sağ beyin sol beyin. Beynin içinde bulunan diğer organlarda aynı şekilde ikiye ayrılmış durumdalar. Ancak bir tek epifiz bezi tam orta da tek bir bütün olarak durmakta. İşte bu bezimizin salgıladığı 3 hormondan biri DMT. Bütün bunların bir sebebi olmalı. Meditasyon, oruç, ilahi söylemek ya da başka herhangi bir teknik ile özden kaynaklanan DMT seviyesi bir anda çoğalabilir. Bu mistik durumun “ölüme yakınlık“ deneyimi ile tartışılmaz bir bağlantısı vardır. Çoğu psikoaktif zihin açıcıların bilinçte yaptığı etki ile, yoğun meditasyon arasında çok yakın bir benzerlik vardır. Beynimizin tam ortasında bulunan epifiz bezinde açığa çıkan bu bileşik, mistik deneyimlerin yegane olgusudur. Tarih boyunca insanoğlunun halüsinasyonla ilgili olan tüm deneyimlerinde dmt nin rolü vardır. Ayrıca bazı stres anları, yalnızlık, travma ve açlık.. bunlar halüsinasyonlara neden olan sebepler. Beyinde ve bilinçte bu etkiyi yapan bileşikler halüsinojen denilen bileşiklerdir.
Beyinde dmt ne kadar fazla salgılanırsa, dünya bizler için o kadar renkli ve canlı görünür, ancak yetersiz derecede dmt salınımı dünyayı donuk, gri ve cansız algılamamıza neden olur.
DMT, bilincin bedenden ayrılmasını mümkün kılan bir maddedir. Mistik dinlerin ilahları ve üstadlarının ana konusu da hep bedenden kurtulma ve beden dışı deneyimlerle alakalı kavramlardır. Bu nedenle günümüzde bilim bu bileşiğe “Ruh Molekülü“ adını vermiştir.
Dmt’nin İnsan Üzerindeki Etkisi:
Diğer psikoaktiflerle dmt arasında çok farklılıklar olduğu gözlemlendi. Zaten onu bu denli önemli yapan da bu farklar.
Dmt kullanmış yada ona maruz kalmış insanların çok önemli ortak görüşleri var.
Trans halinde hepsi de evreni görme şekillerinin kökten değiştiğini söylüyor. Transtayken kesinlikle öldüklerini ve yeniden doğdukları söylemeleri ve hepsinin de birbirinden bağımsız olarak aynı şeyleri söylemeleri oldukça ilginç.
Birlik hissiyatı verdiğini söyleyen kullanıcılar, tecrübenin büyük bir kısmını bir türlü dillendiremiyorlar ve yazıya dökemiyorlar. Yani sadece bazı imgeleri tarif etmeye çalışarak ve yaşadıklarını kavramlara oturtmaya çalışarak bu tecrübeyi aktarmaya çalışıyorlar. Şamanı da böyle , bilim adamı da böyle. Yani görülenin, bir türlü bu dünya dili ve anlayışı ile anlatılıp kavranması tam olarak mümkün olmuyor.
Genel ortak görüş ise bir gözlemci tarafından gözlenen bu evren bir illüzyon ve transa giren kişiler bu gözlemciyi, transta kendilerinin anladıkları an olarak anlatıyorlar. Buda yeniden doğuş demek. Öldükten sonra kendileriyle yaşanılan bir yüzleşme yaşadıklarını, bu yüzleşmenin de kişiden kişiye değişen şiddetlerde geçtiği bilinmekte. Sonrasında ise bir huzur ve yeniden doğuş başlamakta, trans sonunda ise artık hiçbir şey eskisi gibi değildir ve her şey ilahi bir güzellikte ve canlılıkta gözlenmektedir.
Beyin içerisinde yerinin neresi olduğu hala bulunamayan bilincin, toplu deneyimlerde beynin dışında olduğu söylenmekte. Bu transa giren kişilerin en can alıcı ortak söylemleri ise bilincin, bu dünyada olmadığı, bu dünyanın o bilinç tarafından üretilen bir illüzyon olduğunu iddia etmeleri.
Semavi dinlerde bulunan İsmi azam kavramı, musevilikte Rab’ın son isim olarak geçer. Kuran’da ise Allah’ın son ismi. Tasavvufa göre bu isim söylendiğinde ve gırtlaktan çıktığı anda istenilen her şey oluyor ya da bu evren yok oluyor. Bu dinlerin bu dünya ya ortak bakışı ise bu evrenin ve dünyanın bir illüzyon olduğu. Yani ismi azamı ağızdan çıkardığınız anda bu illüzyonu değiştirebilir ya da ortadan kaldırabilirsiniz. İşte trans sırasında bahsedilen zihin bu. Belki de gizli ilimler ve /veya örgütlerde bahsedilen gizli öğreti fenomeni de bununla ilgilidir.
Transa girenler bu illüzyonu anlatamıyorlar yani gırtlaktan çıkaramıyorlar, bizim dillerimizde bunun tarif yok. Musevilikte insanların aşması, Budizm de nirvanaya ulaşmak ve sonsuz huzura ulaşmak, bu transa işaret diyor.
Peygamber hastalığı olarak ta bilinen temporal lob epilepsisinin nedeni DMT yükselmesine neden olan şizofrenik sanrılar. Tüm peygamberler, evliyalar, ermişler aynı şeyden bahsediyor, “ Bu evren bir illüzyon“
Kesinlikle izlemenizi tavsiye ettiğim bir belgesel; [youtube https://www.youtube.com/watch?v=3iJ2J6GNmZ8?version=3&rel=1&showsearch=0&showinfo=1&iv_load_policy=1&fs=1&hl=de&autohide=2&wmode=transparent] Epifiz Bezi (Pineal Gland): Kozalaksı bez, beyin epifizi ve 3. göz diye de tanımlanan epifiz bezi, vertebre-omurgalı beyindeki küçük bir endokrin-içsalgı bezidir. Epifiz bezi, uyku-uyanma modülasyon kalıpları, mevsimsel fonksiyonları etkileyen seratoninin türevi olan melatonin hormonu üretir. Epifizin şekli küçük çam kozalağına benzer ve beynin iki yuvarlak talamik lobu arasında, beynin orta yerinde yer alır. Epifiz Bezi 6. çakranın salgı bezi ayrıca üçüncü göz adı verilir ve üçüncü göz içsel göz olarak bilinir. İçsel alemlere ve yüksek bilinç alemlerine götüren kapı olarak bilinir. Üçüncü göz çoğu zaman vizyonlar, duru görü, önsezi ve beden dışı deneyimler ile ilişkilendirilir. Dokusal olarak göz yapısına benzemektedir (kornea, retina). Tabii bir farkı var. Gözlerimiz ışığa duyarlıyken, yani organın fonksiyonları ışık girdiğinde devreye girerken, pineal gland ışık kesildiğinde işlevselliğine başlar. Beyin epifizi bir salgı bezi ve bu bezden 3 adet hormon salgılanır:
Melatonin, Pinolin Dimetiltriptamin (DMT). Epifiz bezi üç adet hormon salgılıyor demiştik, bu salgıların içinde en önemlisi olan melatonin’e geçmeden önce dimetiltriptamin’e bakalım. Dimetiltriptamin çok ilginç bir hormon. Şamanlarda ayahuasca denilen bir iksirin yapımında kullanılıyor. Hormonu ise bitkilerden elde ediyorlar. Elde ettikleri bitkiler ise şunlar:
Tarih, Din ve Epifiz Bezi: Bütün antik dinlerde ve hatta günümüz dinlerinde kozalak ciddi ve muamma bir semboldür. Epifiz bezi, Roma’da katolizmde temsil edilmektedir; epifizi sanatsal olarak çam kozalağı şeklinde resmederler. Eski çağlardaki toplumlarda, özellikle Mısır ve Romalılar epifiz bezinin yararlarını biliyor ve bunu geniş sembolojilerinde göz semboli ile sembolize ediyorlardı. Fransız düşünür, yazar Voltaire’in de beyin epifizin sırrını çözmek için bir çok otopsi yapmıştır. Epifiz bezinin deniz seviyesinde çok az, yüksekle de ise daha fazla hormon salgıladığı bilimsel bir gerçektir. Bu yüzden tarih boyunca tüm ibadethaneler olabildiğinde yükseğe yapılmıştır. Yani ibdaethanelerin yükseğe yapılmasının sebebi matematiksel olarak tanrıya yakın olmak değil ama bir nevi bu hormonun da yardımıyla üst bilinçlerle daha fazla iletişimde bulunmak. Tibet manastırları, hristiyan manastırları hatta tarih öncesi medeniyetlerin de ibadethanelerinin yüksek yerlere yapılmasının nedeni bu hormonun salgılanımını artırmaktır. Hz.Muhammed’in riyazete yüksek ve karanlık bir mağarada çekilmesi, ilk orada emir alması, Hz.Musa’nın Tanrıyla konuşmak için dağa çıkmasının da bu durum ile doğrudan ilişkilidir.
Karanlık çok önemlidir, çünkü epifizin en önemli salgısı olan melatonin sadece karanlıkta salgılanıyor. Gece 11 ile sabah 5 arası en yüksek düzeyine ulaşıyor bu durum dinde sabaha karşı ya da gece ibadetinin önemine ciddi bir işarettir. Bu hormonun salgılanımı ne kadar yüksekse ruhsal alemlerle bağ o kadar güçleniyor. İbadet için bu yüzden gecenin en karanlık ve salgının en çok olduğu an seçiliyor. Melatonin hormonunun başka bir özelliği de çocukların 9 yaşından önce ergenliğe girmesini engellemesidir. 9 yaşından sonra salgılanma miktarında değişme olur, etkisinin azalmasıyla eşeysel organlar olgunlaşmaya başlar. Belki de farkındalığın artmasını engelleme çalışmalarının sonucunda 6-7 yaşında ergenliğe girmiş çocukları seyrediyoruz haber bültenlerinde. Epifiz bezinin hormon salgılama mekanizması bozulmuş çocuklar… Melatonin hormonunun üretilebilmesi için uyuduğunuz ortamın tamamen karanlık olması gerekiyor. Yani gece lambası gibi şeyler yakılmamalı. Ya da ışığı kapatıp karanlıkta TV izlemek de hormonun üretimine katkıda bulunmuyor. Ayrıca en kaliteli uyku için 23:00 – 04:00 saatleri arasında uykuda olmak gerekiyor. Rem uykusu da denilen uyku bu saatler arasında gerçekleşiyor ve en çok bu aralıktaki rüyalar hatırda kalıyor. Bunu deneyebilirsiniz, sadece 5 saatlik bir uyku uyunmasına rağmen, tamamen dinç bir şekilde uyanıp güne başlayabiliyorsunuz
Bilinmesini İstemiyorlar: Her bir insanın epifizi ya da üçüncü gözü ruhani alem frekansına aktive olabilir. Tanrısal bir haz ile yaşamanızı ve etrafınızdaki her şeyle bütünleşip, teklik hissini duymanızı sağlayabilir. Epifiz bezi bir kere meditasyon, yoga ya da çeşitli ezoterik, okült metodlarla uyumlanıp ayarlandığında, popüler olarak bilinen astral seyahat, astral projeksiyon ya da uzaktan seyr şeklinde kişiyi diğer boyutları seyre geçirebilir. Daha ileri düzey çalışmalar ve çok eski metodlarla, fiziksel dünyadaki insanların düşüncelerini ve davranışlarını kontrol etmek mümkündür. Evet, biraz garip ama Amerika Birleşik Devletleri, eski Sovyetler Birliği hükümeti ve çeşitli gölge organizasyonlar bu çeşit araştırmaları uzun yıllardır yapmaktalar ve hayal edemeyeceğiniz kadar da başarılı olmuşlardır. Epifiz bezi ayrıca Amerikan dolarının arka yüzünde „herşeyi gören göz“ şeklinde yer alır ve bu, bireye ya da bireylerden oluşan gruplara epifizlerini kullanmaları ve diğer taraf olan sipiritüel aleme geçmeleri ve fiziksel alemde neler olduğunu, neler düşünüldüğünün hepsini bilip, insanların düşünce ve davranışlarını kontrol etmeleri için bir referans niteliği taşır. Bu zamana kadar yapılan pek çok araştırma, gecenin belirli saatleri olan gece 1 ile 4 arasında beyinde salgılanan kimyasalların, kişinin derinindeki kaynağa bağlanarak bütünlük, teklik hissine yol açtığı doğrulanmıştır.
Epifiz Bezimizi nasıl öldürüyorlar? 1990ların sonlarında, Jennifer Luke adlı bir bilim adamı, sodyum floridin epifiz üzerindeki etkileri konusunda ilk çalışmaları başlatmıştır. Luke,beynin orta yerinde bulunan epifiz bezinin, florid için bir hedef olduğunu bildirdi. Epifiz bezi,bedendeki kemikler de dahil diğer fiziksel maddelerden daha fazla floridi absorbe etmekte, emmekteydi. Epifiz bezi tıpkı bir mıknatıs gibi sodyum floridi çeker. Bu da epifizin kireçlenmesine ve bedendeki tüm hormonal işlemin etkin bir şekilde dengelenmesine engel olur. Daha sonra yapılan çeşitli araştırmalar da sodyum floridin beyindeki en önemli bezde absorbe edildiğini kanıtlamıştır.Sodyum florid, beynimizdeki en önemli salgı bezimize saldırıda bulunmaktaydı. Sodyum florid, yiyeceklerde, içeceklerde, banyolarda, içme sularında bulunur. Sodyum florid, Amerika’daki içme sularının %90’ına konmaktadır. Marketlerde satılan su filtreleri floridi filtre etmez, sadece tersine ozmoz ya da su damıtma ile filtrelenebilir. Bunun en ucuz yolu da bir su tamıtıcısı almaktır. Sudaki ve yiyeceklerdeki sodyum florid gerçek anlamda kitleleri aptallaştırır. Naziler ve Ruslar, konsantrasyon kamplarında kampta bulunanları otoritenin sözünü dinleyen ve otoriteyi sorgulamayan bir hale getirmek için sularına sodyum florid katmışlardır. Eğer ruhun tohumunu içimizden çıkarırsak, bu bizi içimizdeki güç ve ruhaniyetin bir olduğu tekliğinden kopartır, bizleri gizli toplulukların, gölge organizasyonların ve çılgına dönmüş kurumsal dünyanın sıradan köleleri haline getirir. Bu organcık yaşlandıkça, özellikle günümüz modern dünyasında kireçleniyor ve işlevini yitirmeye başlıyor. Bunun en büyük sorumlusu olan kimyasal maddelerden biri de florür ve sularımızdaki kireç. Bunun da insanın farkındalığını artırmasını tökezletmek için bilinçli olarak koyulan engellerden biri olduğu düşünülüyor. Epifiz Bezinin Kireçlenmesi: Çoğunuzun bildiği nedenlerle insanlar epifiz bezlerinin kireçlenmesine eğilimlidir. Florür, epifiz bezinin kireçlenmesine neden olan sebeplerden sadece birisidir. Florür manyetik olarak epifiz bezine çekilir ve burada, bedenin herhangi bir noktasından daha fazla kalsiyum fosfat kristalleri oluşur. Epifiz bezi tüm sinir sistemimizin en önemli parçası olabilir. Esasen ruhsal bir antendir ve üçüncü gözün fiziksel karşılığıdır. Fiziksel bedende iken yüksek bilinç seviyelerine erişmek için önemlidir. Maalesef çoğu insanın epifiz bezi ağır şekilde kireçlenmiştir. Öyle ki MRI sırasında kalsiyum yığını şeklinde görülür.
Kireçlenme ve Sebepleri: Kireçlenme; vücudun çeşitli bölümlerinde kalsiyum fosfat kristallerinin oluşmasıdır. Başlıca nanobakterilerin neden olduğu bir doğal süreçtir. Nanobakteriler kendilerini bağışıklık sistemimizden korumak için kendi etraflarında kalsiyum fosfat kabuklar oluşturan minik mikroorganizmalardır. En son araştırmalardan, bunun çoğu hastalığın nedeni olabileceği görünüyor. Korkunç standart amerikan diyeti nedeniyle çoğu insan bu organizmalara öncesinden çok daha fazla maruz kalıyor. Sadece bunlarla değil, başka araçlarla da kireçlenme oluyor.
Kireçlenmenin Başlıca Nedenleri
Florür: Manyetik olarak epifiz bezine çekilir, burada kalsiyum fosfat kristalleri oluşturur. Kalsiyum Destekleri: Kireçlenmenin en büyük nedenidir, Aslında çok ta işe yaramazlar Klor ve Bromür gibi Halejonürler: Florür ile benzer etkiye sahiptirler. Gıdalarda ki kalsiyum: Nerdeyse tüm işlenmiş gıdalar kalsiyum içerir. Çeşme Suyu: Çeşme suyu kireçlenme yapıcı maddelerle doludur. Ülkemizde barajlarda florür katkısı görülmemektedir ancak klorlama işlemi yoğun bir şekilde kullanılıyor. Kahve: İçeriğinde ki kafeinin uyku kaçırdığı yani melotonin salgısını engellediği düşünülmekte. Yüksek oranda cıva içeren balıklar, karbon bazlı içecekler, sudaki flor, diş macunları ve dumana maruz kalmamız epifiz bezini olumsuz yönde etkiler ve düzgün çalışmasını engelleyebilir. Et yediğimizde o hayvanın DNA’sını da sindirmiş oluruz, dolayısı ile hayvanın olumlu, olumsuz deneyimlerini de alırız. Bu da epifiz bezinin bireyin psişik mavikopya farkındalığının sürdürülebilirliğini engelleyebilir. Üçüncü göz aktif, canlı ve kuvvetli olmalı… kireçlenmenin giderilmesi işlemi bazen baş ağrılarını ve uykulu olmayı kapsar. Güneş patlamalarında da aynı etkiler olur.
Kireçlenmeyi Gidermek İçin Yöntemler: Bir bezelye tanesi büyüklüğünde olan bu mini organ hipofiz bezimizin arkasında küçük bir oyuğun içinde yerleşmiştir. Bu mini organ melatonin olarak adlandırdığımız, gündüz ve gece döngümüzü kontrol eden ve bedenimizin günlük ritmini düzenleyen hormonu salgılar. Epifiz bezinin fonksiyonunu ve enerjisini geliştirmek, arttırmak aslında çok önemlidir çünkü bu bez bedenin fiziksel tüm sistemini etkilediği gibi psişik anlamda farkındalığınızı, bilinçlilik halinizi ve yaşam deneyimlerinizi genişletecek ya da sınırlayacak bir potansiyele sahiptir.
Güneş, epifiz için çok önemlidir ve onun için bir tür gıda anlamına gelir. Güneş; gözler, cilt, saçlar, burun kılları ve kulaklar vasıtası ile alınıp sindirilebilir ve aslında her gün en az 30 dakika alınması gerekir. Epifizi tamamen aktif hale getirmek için güneşin gözbebekleri vasıtası ile alınması en iyisidir. Güneşte kurutulmuş sebzeler çok yüksek oranda D vitamini, B vitamini ve içerirler.
Çoğu Japon mutfağında geniş oranda kullanılan arame, wakame, dulse, nori gibi isimleri olan çeşitli deniz yosunları da yine bu vitaminlere ilave olar iyot da içerirler. Kalın yapraklı kara lanana, şalgam yaprağı, hardal otu, Çin lahanası vs. yeşil bitkiler epifiz bezi için çok besleyicidir çünkü bu bez bitkilerin yeşil renginin verdiği özelliklerini alır ve bedenin iyice beslenmesi için gerekli yerlere dağıtır.
Kızılcık, deve dikeni, rezene, anason, kereviz, ayçiçeği, çemen, hardal ve sarı kantaron, papatya çayı, vişne, lahana, badem, fındık gibi gıda maddeleri ile magnezyum ve çinko içeren diğer gıdalar melatoninden zengindir. Bu tür gıdaların aksam saatlerinde alınması, gündüz alınmasından daha uygun olabilir. Uygun gıdalar epifiz bezimizi olumlu yönde etkileyebilir ve daha fazla çiğ gıda tüketerek, vejeteryan beslenerek, evimizin havasını ozon makinesi ile temiz tutarak ve temiz su içerek de epifiz bezimizi aktif hale getirebiliriz.
Epifiz bezinin psişik farkındalığı artırmak için güneş kadar serotonin hormonuna da ihtiyacı vardır. Serotonin de beyin uykudayken üretilen bir hormondur, dolayısı ile karanlık bir odada uyumanın da epifiz bezi için çok besleyici olacağını söyleyebiliriz. Serotonin üreten gıdalar ise badem, muz, acı biber, pirinç, patates ve börülcedir. Bunların tüketilmesi de epifiz bezi için besleyici olabilir.
Ayrıca:
Mavi Tırpana Balığı Yağı MSM; metilsülfonilmetan (Rahat edebileceğiniz bir dozla başlayın ve günde 7000 – 10,000 mg a kadar artırın. Genel toksin giderme, ayrıca saç, deri, tırnak, kemik oluşumu için çok güçlü). Sitrik asit (Limon işe yarıyor. Sadece sitrik asit de alabilirsiniz) Sarımsak (Günde yarım diş alın, rendeleyip elma sirkesi veya taze limon suyuna koyarsanız kokusu gider.) Elma sirkesi (Malik asit içerir.) Güneşe bakmak (Güneş doğarken ilk 14 dakika ve batarken son 15 dakika güneşe bakın) Thoh’u seslendirin (Toooo okunur, üç kez seslendirin, 24 saat bekleyin, tekrar üç kez seslendirin, yine 24 saat bekleyip tekrarlayın. Bu çok güçlüdür).
Not: Epifiz bezi üçüncü göz ile ilişkilendirildiğine göre, düzenli imajinasyon- tahayyül çalışmalarında bulunulmanında faydalı olacağı düşünülmelidir. Epifiz bezinin temizlenmesi ile ilgili şu videoyu hararetle öneririm:
DMT içeren bitkilerden faydalanmanın en geçerli yolu olan bitki karışımları ve bunlar içinde en çok bilineni meşhur Ayhuasca çayı. Ayhuasca (Yaje) :
Her ne kadar yerliler arasında asil mantığının bağırsak parazitlerini temizlemek olduğu iddia edilse de ruhun vucuttan ayrılıp yükselmesini sağlayan – bir nevi ölüm – ve uyanık rüyalar görülmesine neden olan halusinojenik etkisi bu çayın popüler kullanımına neden olmuştur.
Ayahuasca etkisi di metil triptaminin (dmt) beyne girişiyle birlikte başlar. Etkileri 6-12 saat arasında geçmekle birlikte kişiyi günlerce etkisi altında tutabilir. Bir haftada bir kereden fazla alınması sakıncalı olabilir.
Yaje (ya da Ayahuasca) içeceği aslında çoğunlukla Amazon bölgesinde yetişen ve oradaki topluluklar tarafından kullanılan bir çeşit sarmaşığın adı aynı zamanda. Fakat içeceğin kendisi sadece yaje’den ibaret değil ve her taita (şamanlara verilen isim) kendine özgü bir tarif kullanıyor. Şamanlar geleneksel olarak bunu tedavi amacıyla kullanıyor olsalar da aynı zamanda büyü amaçlı kullanıldığı da oluyor. Büyüler de tabi ki kazanılan görü yeteneği merkezi konumda; taita bu sayede hastalıkların sebeplerini ruhlar (bizim bildiğimiz ruhlardan farklı) aracılığı ile öğrenebiliyor ve bunları dışarı çıkartabiliyor
Amazon bölgesindeki yerliler için bu karışımı hazırlamak problem olmuyor, zira her şey önlerinde. Sarmaşıktan önemli bir kısım, başka bitkilerle karıştırılıp suda bir gün boyunca kaynatılıyor. Kullanılan malzeme çok olduğundan bunu başka bir yerde hazırlamak oldukça zor. Kaynatılmış yaje gece olana kadar bekletiliyor. Geceyi beklemenin sebebi ruhların gece olduğunda uyanmaları. Gerçekleşen ritüel de bu ruhlarla saygıda kusur etmeden iletişim kurmak üzerine kurulu.
Bugün bir çok bitki ayahuasca analoğu olarak bilinmektedir. Bunlardan en önemlisi peganum ve mimosa türlerinden elde edilir. Peganum harmala (Üzerlik) tohumları harmala alkoloidlerini bol miktarda içerir. Bunun yanında bir çok mimosa türü bol miktarda dmt içerir. Bu iki bitki ile kolayca ayahuasca analoğu bir içecek hazırlanabilir. Ama araştırdığım ve bildiğim örnekler kadarıyla bu içeceği ön hazırlıksız ve tek başına içmek biraz deli cesareti istiyor.
Burada hemen bir not düşeyim; Peru amazonlarına özgü bu bitkiyi elbette bizim topraklarımızda bulmak imkansız. Ancak şanslı olduğumuzu düşündüğüm bir nokta; bu bitkinin özelliği, yüksek miktarda dmt içermesi ve en yüksek dmt içeren bitkilerin başında da phalaris arundinacea (yem kanyaşı) geliyor. Yani ülkemizde ki hemen her bataklık, göl veya serin nemli ortamların bitkisi. onunla birlikte kullanılabilecek olan ikincil bitki ise Peganum harmala (Üzerlik) tohumu, onuda her yerde bulmak mümkün.
Kolloidal altın suyu, eski çağlarda hayat iksiri olarak tanımlanmıştır. Nanoaltın olarak da bilinen kolloidal altın, genel olarak suyun içinde olan ve çok küçük altın parçacıkları süspansiyonudur. Kolloidal altın sentezi eski çağlardan beri bilinmektedir. Sağlıklı yaşamın iksiri olarak bilinen kolloidal altın sentezi, çok farklı alanlarda kullanılmaktadır. kolloidal altın, romatoid artrit hastalığının tedavisinde başarılı bir şekilde kullanıldığı bilinmektedir. Yapılan bir deneyde de kolloidal altın, mikrodalga ile birlikte kullanılarak Alzheimer hastalığı ile ilintili plak ve beta-amiloid fibrillerin imha edilebildiği ortaya çıkmıştır. Kanser araştırmalarında da kolloidal altından yararlanılmaya başlanmaktadır. Kanserli hücreleri yok etmek için altın taneciklerden de yararlanılabileceği belirtilmektedir. Bu su dişçilikte ve biyomedikalde kullanılmaktadır. Altın, eki Hint ve Mısır uygarlıklarında sağlık malzemeleri imalatında, eski Çinâââ¢de ise özellikle çiçek hastalıklarında, deri ülserlerinde ve kızamık hastalığının tedavisinde kullanılmıştır. Kolloidal altın, tıp alanında genellikle romatizmal eklem iltihapları, kulak, göz ve karaciğer hastalıkları, yorgunluk ve depresyon tedavilerinde kullanılmaktadır. Kanser hastalığının tedavisinde çalışmalar sürmekle birlikte dış onarımımda da kolloidal altın kullanımı devam etmektedir. Kolloidal altın anti kanserdir. Özellikle nanoteknoloji ile hazırlanan ilaçlı altın kapsülleri, kanserli hücreye kızılötesi ışınlarla birlikte gönderilmektedir. Radioctive altının kanser tedavisinde yıllardan beri kullanıldığı bilinmektedir. Dünya genelindeki araştırma grupları, bir dizi yeni antikanser tedavileri geliştirmeye çalışmaktadır. Bunun için kolloidal altından yararlanılmaktadır. Altının prostat kanseri tedavisinde, prostatın hangi aşamada olduğunu tespit edilmesi için kullanılmaktadır. Bu hastalıkta hekimler pirinç tanesi kadar bir altın kullanarak tedavi süresi boşunca hastanın prostatındaki son durumu tam olarak belirleyebilmektedir.
Altın X Işınlarını Geçirmez
Son derece yoğun olan altın, X ışınlarını geçirmemektedir. Prostatın çevresine bu tanecikler yerleştirilmesi sonucu hekimlerin tedaviye daha etkin bir biçimde odaklanmalarını sağlamaktadır. Atının bu gelişmiş hassasiyeti, ışın tedavisi için belirlenmiş olana çok aha duyarlı bir radyasyon dozunun uygulanmasına olarak sağlamaktadır. Bu kanser ilaçları altın partiküllerine tutunmakta, sonrasında da vücutta yer alan tümörleri tespit ederek onlara tutunmaktadır. Normal kemoterapi tedavisinin hastalıklı hücrelerle birlikte sağlıklı hücreleri de öldürmektedir. Oysa bu yöntem, yalnızca kanserli hücreleri hedef almaktadır. Kolloidal altın suyu, kanser tedavisinde ilaç olarak kullanılmaya başlanacağı belirtilmektedir. Singapur Üniversitesiâââ¢ndeki araştırma grubu, kanser tedavisi sırasında ilaç olarak kullanılmak için altın bileşiğinin patentini almıştır. Bu bileşiğin içindeki nano kapsülde ilaç molekülü vardır ve bu kapsülün ölçüsü, metrenin 50 milyarda bir büyüklüğündedir. Bu kadar küçük nano kapsül kaser hücrelerini yok etmeyi başarmıştır. Kolloidal altın, romatoid artrit adı verilen eklem iltihabında da kullanılmaktadır. 1929 yılında Fransız Jacques Forestier, altın komplekslerinin arterit tedavisinde yararı bulunduğu yönünde bir açıklama yapmıştı. Daha sonraki yıllarda da batıda altın kullanılmaya başlanmıştır. Altın ve altın bileşiklerinin yanmayı ve tahrişi önlediği bilinmektedir ve bu özelliği nedeniyle de römatolojistler tarafından eklem iltihabı tedavisinde uygulanmaktadır. Altın ampul ve hap şeklinde iki farklı şekilde uygulanmaktaydı. Ampul halinde kasların arasına enjekte edilen saf altın, bükülmeme gibi problemlerde ağrı ve açıya iyi gelmekte ve hastalara uzun süren bir rahatlık sağlamaktaydı. Ancak bu yöntemin böbrek, kan ve deride sıkıntılara yol açmaktadır ve bu nedenle son çare olarak uygulanmaktaydı. Günümüzde ise Amerika ve Danimarkaâââ¢da yapılan araştırmalarda uygulamanın yan etkileri azaltılmış ve bu sayede eklem iltihaplarından şikayet eden hastalan daha düşük maliyetlerle sağlıklarına kavuşabilmektedir. Kolloidal altından meydana gelen ilaçlar romatizmal eklem ağrılarını azaltan ilaç grubu olarak tanınmaktadır. DMARD’S olarak bilinen bu ilaçlar, eklem yerlerinin şişkinliği tedavisinde ve ağrı kesici olarak kullanılmaktadır. Altının, kıkırdak ve kemikte meydana gelen hasarları da azaltacağı tahmin edilmektedir.
Romatizma ve Tüberküloz Tedavisinde Kullanılmıştır
Atın tuzları, eski çağlarda romatizma ve tüberküloz gibi hastalıkların tedavisinde uygulanmıştır. Altın suyunun tıpta kullanılmasına tıpta krizoterapi adı verilmektedir ve eski çağlarda da bu adla anılmıştır. Bu terim günümüzde de bazı hastalıkların tuzla tedavi edilmesi işleminde kullanılmaktadır.Altınlı ilaçlarda iki çeşit altın tuzu kullanılmaktadır. Bunlar, altın sodyum timomalat ve altın tioglukozdur. Bu imi ilaç, eğne ile kas içine enjekte edilmektedir. İlaçların eklemlerde bulunan iltihapları önemli oranda giderdiği ve bozuklukların ortaya çıkmasını önlediği bilinmektedir. Altın suyu, implantlarda da kullanılmaktadır. Orta kulak altın implantta yüzde 9,99 saf altın kullanılmaktadır. Ayrıca altın kaplı stentlerin kalp pilleri ve kalp rahatsızlıklarının tedavisinde kullanılmaktadır. Altın kaplı stentler, zayıf kan damarlarını desteklemektedir. Çok sayıda cerrahın X-ray ışını altında çok daha iyi görülebildiği için altın kaplı stent kullanmaktadır. Altının bakteri üremesine karşı yüksek direnç göstermektedir ve bu nedenle kulak içi gibi enfeksiyon riski bulunan yerlerdeki implantlarda kullanılacak madde olarak seçilmektedir. Yüz felci geçiren hastalarda sık olarak rastlanabilen ve tedavi edilmediğinde göz kaybına neden olabilen kapak sorunlarına altın plaka çare olmaktadır. Yüksek saflığa sahip altın, yüz felci geçirenlerde üst göz kapağı implantındaki malzeme olarak kullanılmaktadır. Kolloidal altın suyu, hızlı yani rapid testlerde kullanılan bir materyaldir. Bu testin kullanım alanlarında tüp bebek, gebelik testi, tümör oluşumu, alerji, toskiloji ile çevresel ve tarımsal kullanımı bulunmaktadır. Tıbbi cihazların elektronik parçalarında altın kullanıldığı bilinmektedir. Çünkü altın dayanıklı bir madendir. Yakın geçmişe kadar gerçekleştirilen altın diş uygulaması da altının biyolojik yapıla en üst seviyede uyum sağlaması ile ilgilidir. 3 bin yıldır dişçilikte kullanılan altın, kolay şekil almakta ve bozulmaya karşı direnç göstermektedir. Bu nedenle binlerce yıldır dişçilikte kullanılmıştır.
Altın Biyolojik Olarak Uyumludur
Kolloidal altın suyu biyolojik olarak da uyumludur. İnsan vücudunda herhangi bir sorun meydana getirmemektedir. Altın vücuda yerleştirildiğinde zararlı bir etkisi bulunmamaktadır. Bu nedenle diş dolgusu ve diş köprülerinde güvenli bir şekilde kullanılmaktadır. Ayrıca atın parçacıklarının da milimetrenin milyonda biri büyüklüğe sahip olan nano parçacıkları keşfedilmiştir. Bunun ardından uzmanlar küçük altın parçacıklarını farklı ebatlarda üretilmesini başarmışlardır. Çeşitli aşamalardan geçen altın, pembe ve maviye çalan bir karışım haline dönüşmektedir. Ebatları farklı olan çubukların ışığı eritebildiği belirtilirken, büyüklüklerine bağlı olarak hangi rengi emmesi gerektiği de belirlenebilmektedir. Neno altın çubukları, özellikle prostat kanserinin erken teşhisine yardımcı olacağı belirtiliyor. Altın çubuklarının ışığı emme özelliğinin kanserin eken teşhisinde kullanılabileceği vurgulanmaktadır. Teşhis için hastaya önce bir miktar nano altın çubuğunun yer aldığı karışım verilmektedir. Altın çubukları vücuttaki kanser hücrelerini tespit etmekte ve hücre duvarına yapışmaktadır. Uzmanlar sonrasında düşük seviyedeki bir lazer kullanarak kanserli dokuya ışın yollamaktadır. Lazerin yolladığı ışının parçacıklar tarafından emildiği sonrasında da bu parçacıkların ses ve ısı çıkardıkları belirtilmektedir. Bir detektör aracılığıyla ses ve ısının sinyale dönüştüğü, bu sinyalle de kanserli hücrenin bugüne kadar olmadığı bir şekilde net olarak ortaya çıktığı söylenmektedir. Bu yöntemde cildin çok daha derinlerine nüfus edilebildiği, bu sayede derinlerdeki tümör türlerinin de belirlenebilmesi mümkün olabilmektedir. Bu arada çok küçük altın parçacıkları ve infrared ışığından meydana gelen tedavi yöntemi de uygulanabilmektedir. Bu yöntemde birden fazla ilaç yüklenmiş bir kapsül, kan damarlarında dolaşırken, hastalıklı bölgeye geldiğinde yükünü bırakmakta, daha sonda da ikinci ilacı bırakmak için diğer hastalıklı bölgeye hareket etmektedir. Ancak ilaç yüklerinin ne zaman bırakılması gerektiğinin kapsüle önceden yüklenmesi gereklidir. Bu konuyla ilgili geliştirilen yeni teknikte ise taşıdığı ilacı kaplayan farklı şekillere sahip altının infrared dalga boylarına maruz kaldığında erimekte ve bu sayede ilacın ortaya çıkmasını sağlamaktadır. uygulanan bu yöntemde ilacın bırakılma zamanı dışarıdan kontrol edilebilmektedir. Bu sayede zamanlama sorunu tam anlamıyla ortadan kalkmış olmaktadır. Yeni yöntemin aynı anda iki ölümcül hastalığa yakalanmış bir kişinin aynı seansta tedavi edilebilmesinin önünün açılacağı belirtilmektedir. Örneğin hem AIDS hem de kanser hastası olan bir kişinin tek seansta tedavi edilebilme imkanının elde edileceği vurgulanmaktadır.
Bilim Altın Yenilmesini Tavsiye Etmektedir
Kolloidal altın suyu yiyecek ve içecekte de kullanılabilmektedir. Altının yemenin pek güvenli olmadığı söylense de bilim insanlarının her gün 0,2 gram altın yenilebileceğini belirtmektedir. Bu kadar altının vücuttaki toksinleri atacağını ifade eren bilim insanları, bu nedenle yenilen bu altının yaralı olduğunu söylemektedir. Altının, başta Amerika ve Avrupa olmak üzere birçok kıtada tüketildiği bilinmektedir. Altının yemekte dekoratif amaçla da kullanıldığı da bilinen bir gerçektir. Osmanlı İmparatorluğuâââ¢nun en önemli padişahlarından biri olarak kabul edilen ve dünyadaki diğer ülkeler tarafından da onaylanan Kanuni Sultan Süleyman’ın yemeklerinde altın yediği öne sürülmekte hatta Viyana seferinde tavuk yemeklerinin üzerine altın tozu döktüğü vurgulanmaktadır.
KOLLOİDAL ALTIN
Nanoparticles / Nanoparçacıklar / Kolloidal altın Manyetik-nanotanecik teknolojisi biyosensörlere çağ atlatabilir, nanoparçacıklarla kanseri önceden teşhis edecek Dikkat bu döküman birden fazla kaynak içeriyordur. Kolloidal altın, nanoaltın olarak da bilinir, sıvı (genelde su) içinde mikrometre-altı büyüklükte altın tanecikleri süspansiyonudur (yani kolloididir). Sıvının rengi genelde parlak kırmızı (100 nm’den küçük tanecikler için) veya pis sarı renklidir (daha büyük tanecikler için).[1][2]
Eski çağlardan beri varlığı bilinen kolloidal altın sentezi önceleri cam renklendirmede kullanılırdı.[3] Kolloidal altının modern bilimsel incelemesi Michael Faraday’ın 1850’lerdeki çalışması ile başladı.[4][5] Altın nanotaneciklerinin kendilerine has optik,elektronik ve moleküler tanıma özellikleri nedeniyle bunlar aktif bir araştırma konusudur, uygulama alanları elektron mikroskopisi, elektronik, nanoteknoloji, malzeme bilimi gibi alanlardadır.[6][7]
Kolloidal altın nanotaneciklerinin özellikleri ve uygulamaları onların şekillerine bağlıdır. Örneğin çubuk şekilli taneciklerin hem yanlamasına hem de boylamasına ışık soğururlar; şeklin anizotropisi taneciklerin özbirleşmesine (İng. self assembly) etki eder
Sentez Genelde altın nanotanecikleri sentezi, sıvı içinde, kloroaurik asit (H[AuCl4])’in indirgenmesi yoluyla yapılır, ama daha ileri ve hassas yöntemler de mevcuttur. H[AuCl4] çözüldükten sonra çözelti hızla karıştırılırken bir indirgen eklenir. Bunun etkisiyle Au3+ iyonları nötür altın atomlarına indirgenir. Bu altın atomlarından gittikçe artan sayıda oluştukça çözelti süperdoyumlu hale gelir ve altın, nanometre-altı boyutlu tanecikler olarak çökelmeye başlar. Oluşan altın atomları mevcut taneciklere yapışır ve çözelti yeterince hızlı karıştırılırsa oluşan tanecikler oldukça üniform büyüklükte olur.
Tanecikler öbekleşmesini (aggeregatıon) engellemek için, nanotanecikler yapışan bir çeşit stabilizör ajan genelde eklenir. Tanecikler çeşitli organik ligandlarla fonksiyonalize edilip (ornatılıp) özel işlevleri olan organik-inorganik hibritler yaratılabilir.[4] Nanoaltın lazer aşındırması (laser ablation) ile de sentezlenebilir.
Turkevich yöntemi J. Turkevich ve çalışma arkadaşları tarafından 1951’de keşfedilen[9][10] ve 1970’lerde G. Frens tarafından geliştirilen yöntem, en basit olanıdır. Genelde suda süspansiyon halinde olan, nispeten eşdağılımlı (monodisperse), 10-20 nm çapında küresel altın tanecikler oluşturmak için kullanılır. Daha büyük tanecikler de oluşturulabilir ama bunun bedeli monodispersite ve şekilden kayıp vermektir. Az miktarda sıcak kloraurik asit ile az miktarda sodyum sitratın tepkimesi söz konusudur. Kolloidal altın oluşmasının nedeni, sitrat iyonlarının altın taneciklerinin birbirine yapışmasına engel olmasıdır.
Turkevich tepkimesinde küresel altın taneciklerinin oluşması sırasında, geçici ara ürünler olarak yaygın altın nanotellerden oluşan bir ağ oluşur. Solüsyonun yakut kırmızısı bir renk almadan önceki koyu görünüşünün nedeni bu altın nanotellerdir.
Daha büyük tanecikler oluşturmak için daha az sodyum sitrat eklenmelidir (0,05% oranına kadar azaltılabilir, daha azı tüm altını indirgemeye yetmez). Sodyum sitrat miktarındaki azalma taneciklerin stabilizasyonu için mevcut sitrat iyonu miktarını azaltır, böylece küçük tanecikler öbekleşerek daha büyük tanecikler oluşur (ta ki, tüm taneciklerin toplam yüzey alanı mevcut sitratlar tarafından kaplanacak kadar azalır).
Brust yöntemi Bu yöntem Brust ve Schiffrin tarrafından 1990’larda keşfedilmiştir.[14] ve toluen gibi suyla karışmayan organik sıvılar içinde altın naotanecikleri üretmekte kullanılabilir. Kloroaurik asit solüsyonu, tolüen içinde tetraoktilammonyum bromür (TOAB) çözeltisi ve sodyum borohidrür(NaBH) ile reaksiyonu yapılır. TOAB hem faz transfer katalizörü hem de stabilizör ajandır, NaBH ise indirgeyici ajandır. Altın nanotanecikler 5-âââÅâ6 nm.[15] boyunda olur.
TOAB altın taneciklere sıkıca bağlanmaz, dolayısıyla çözelti iki hafta boyunca yavaş yavaş çökelir. Buna engel olmak için bir tiyol (özellikle alkantiyoller) gibi daha kuvvetli bir bağlayıcı ajan eklenebilir. Bunlar altın ile kovalent bağlanarak kalıcı bir solüsyon oluşturur. Alkantiyol tarafından korunmuş nanoaltın tanecikleri çökeltilip sonra tekrar çözündürülebilir. Saflaştırılmış nanotaneciklerde faz transfer ajanından bir miktar kalmış olabilir, bunun sonucu taneciklerin çözünürlük gibi bazı fiziksel özellikler etkilenebilir. Bu ajanın mümkün olduğu kadar çok bir kısmının giderilmesi için nanotaneciklerin Soxhlet ekstraksiyonu ile daha da saflaştırılması gerekebilir.
Perrault Yöntemi Perralut ve Chan tarafından 2009’da keşfedilen bu yöntem[16] tohum olarak altın nanotanecik içeren sulu çözeltide HAuCl4’indirgemek için hidrokuinon kullanır. Bu süreç, fotoğraf filim banyosunda kullanılana benzerdir, filim içindeki gümüş tanecikler, üzerlerine indirgenmiş gümüş eklenmesi ile büyür. Benzer şekilde, altın tanecikler hidrokuinon ile etkiyerek iyonik altının kendi yüzeyleri üzerinde indirgenmesini katalizler. Sitrat gibi bir stabilizör taneciklerin kontrollü büyümesini sağlar. Tipik olarak nanotanecik tohumlar sitrat yöntemi ile üretilir. Hidrokuinon yöntemi Frens yöntemini tamamlar,[11][12] çünkü üretilebilen monodispers küresel taneciklerin çeşitliliğini genişletir. Frens yöntemi 12-20 nm tanecikleri için idealdir, hidrokuinon yöntemi ise 30-250 nm tanecikleri üretebilir.
Sonoliz Altın taneciklerinin deneysel üretiminin bir diğer yöntemi sonolizdir. Ultrasona dayalı bu tür bir işlemde, HAuCl4’nin glukoz ile reaksiyonu olur.[kaynak belirtilmeli] Hidroksil radikalleri ve suyun içindeki kavitelerin çöktüğü olduğu arayüz bölgesinde meydana gelen şekerpiroliz radikalleri indirgeyici ajan olarak etkir. Reaksiyonun ürünü nanoşeritlerdir, bunlar 30 -50 nm genişlikte ve birkaç mikrometre uzunluktadır. Bu şeritler çok esnektir ve 90°’den büyük açılarla eğrilebilirler. Glukoz yerine bir glikoz oligomeri olan siklodekstrinkullanılınca sadece küresel altın tanecikleri meydana gelir; dolayısıyla şerit oluşmasında glukozun rolü olduğu anlamı çıkar.
Tarih Eski çağlarda Hayat İksiri olarak adlandırılan, altından yapılmış bir iksirin varlığı hakkında çok yazılmıştır. Kolloidal altın Antik Roma döneminde cam boyamak için kullanılırdı, altının konsantrasyonuna bağlı olarak parlak sarı, kırmızı veya leylak rengi elde edilirdi. Hindu Kimyasında da altın, çeşitli iksirler yapmak için kullanılmıştır. 16. yüzyılda simyacı Paracelsus Aurum Potabile (Latince: içilebilir altın) yapmıştır. 17. yüzyılda cam boyama işlemi Andreus Cassius ve Johann Kunchell tarafından geliştirilmiştir. 1842’de John Herschelkolloidal altın kullanılarak resimlerin kağıt üzerine kaydedildiği Chrysotype (Yunanca altın sözcüğünden türetme) adlı bir fotoğrafçılık işlemi icat etmiştir. Paracelsus’un çalışması Michael Faraday’a ilham kaynağı olmuş ve 1857’de ilk saf kolloidal altın örneğini hazırlayıp ona „etkinleştirilmiş altın“ adını vermiştir. Faraday, altın klorür solüsyonunu indirgemek için fosfor kullanmıştır.
Uzun bir süre Cassius’un yakut-renkli altınının bileşimi belli değildi. Hazırlanışı nedeniyle bazı kimyacılar onun bir altın-kalay bileşiği olduğundan şüphelenmişti.[17][18] Bileşiğin renginin altın taneciklerin küçük boyundan kaynaklandığını ilk anlayan Faraday olmuştur.[19]1898’te Richard Adolf Zsigmondy ilk derişik solüsyonda kolloidal altın hazırladı.[20] Ultrasantrifugasyonu icat eden Sevdberg ve küresel tanecikler tarafından ışık saçılımı ve soğrulmasının teorisi geliştiren Mie de kolloidal altın’ın sentez ve özelliklerine ilgi göstermiştir.[8]
Elektron mikroskopisi Ana madde: immünoaltın işaretlemesi Kolloidal altın ve onun çeşitli türevleri biyolojik elektron mikroskopisinde en çok kullanılan kontrast ajanlarından olmuştur.[21][22][23][24][25] Kolloidal altın tanecikleri antikor, lektin, süperantijen, glikan, nükleik asit gibi çeşitli geleneksel biyolojik problara bağlanabilir.[26]Farklı boyda tanecikler elektron mikrograflarında kolaylıkla ayırdedilebilir, böylece simültane çoklu işaretleme deneyleri yapılabilir.[27]
Sağlık ve tıbbi uygulamaları Sıçanlarda romatoid artrit’in tedavisinde kolloidal altın başarılı şekilde kullanılmıştır.[28] İlgili bir çalışmada[29] In vitro bir deneyde, kolloidal altın ve mikrodalga ışınım birlikte kullanılarak Alzheimer hastalığı ile ilişkili plak ve beta-amiloid fibrillerin imha edilebildiği gösterilmiştir.[30] Altın taneciklerin ışınımla ısıtıldığı benzer uygulamalar hakkında araştırmalar sürmektedir.[31]
İlaç taşıması Altın nanotanciklerinin Paclitaxel gibi ilaçlar için taşıyıcı olmaları araştırılmaktadır.[32] Hidrofobik ilaçların verilmesi moleküler enkapsülasyon (kapsülleme) gerektirmektedir ve nano-büyüklükte taneciklerin retiküloendotelial sistemden kaçınmakta özellikle verimli oldukları bulunmuştur.
Tümör tespiti Kanser araştırmasında kolloidal altın tümörleri hedeflemekte ve SERS (Surface Enhanced Raman Spectroscopy) ile onların in vivo tespitinde kullanılabilir. Altın nanotanecikler Raman habercileriyle (reporter) çevrilidir, bunların ışık emisyonu kuantum noktalardan 200 kat parlaktır. Nanotanecikler tiyol-modifiye polietilen glikol (PEG) örtü ile kapsüllendikeri zaman Raman habercilerin stabilize oldukları bulunmuştur. Bu sayede in vivo dolaşım ve uyum sağlanır. Tümör hücrelerini spesifik olarak hedeflemek için PEGlenmiş altın tanecikler bir antikor (veya scFv gibi bir antikor parçası ile) ile konjüge edilir. Antikor, Epidermal büyüme faktörü reseptörü gibi belli kanser tiplerinin hücrelerinde yüksek oranda ifade edilen bir proteine spesifiktir. SERS kullanılarak bu PEGlenmiş altın tanecikleri tümörün yerine tespit etmekte kullanılabilir.[33]
Fototermal ajanlar Altın nanoçubuklar in vivo uygulamalarda fototermal ajan olarak kullanımı araştırılmaktadır. Altın nanoçubuklar çubuk şekilli nanotaneciklerdir, biçimlerinin ışığın oranı yüzey plasmon resonans (Surface Plasmone Resonance, SPR) bandını ayarlar. SPR’deki toplam ışık sönümü soğurma ve saçılımdan meydana gelir. Küçük eksen çaplı nanoçubuklar (~10 nm) için soğurma baskındır, daha uzun eksen çaplı (>35 nm) çubuklar saçılım baskındır. Dolayısıyla, in-vivo uygulamalarda küçük çaplı altın çubuklar yakın kızıl ötesi ışık için fototermal dönüştürücü olarak kullanılırlar, yüksek soğurma ara kesitleri nedeniyle.[kaynak belirtilmeli] Yakın kızılötesi ışık, insan derisi ve dokuları içinden kolaylıkla geçtiği için, bu nanoçubuklar kanser ve diğer hedefler için aşındırma (ablation) bileşikleri olarak kullanılabilirler.Polimerlerle kaplandıkları zaman altın nanoçubuklarının dolaşım sisteminde 15 saatlik bir yarı ömürle kalabildikleri bulunmuştur.[kaynak belirtilmeli]
Kaynakça ^ Bernhard Wessling, Conductive Polymer / Solvent Systems: Solutions or Dispersions?, 1996 (on-line here) ^ University of Edinburgh School of Physics: Colloids (mentions Elixir of Life) ^ Murphy CJ, Gole AM, Stone JW, et al. (2008). „Gold nanoparticles in biology: beyond toxicity to cellular imaging“. Acc. Chem. Res.41: 1721-30. doi:10.1021/ar800035u. PMID 18712884. ^ a b V. R. Reddy, „Gold Nanoparticles: Synthesis and Applications“ 2006, 1791, and references therein ^ Michael Faraday, Philosophical Transactions of the Royal Society, London, 1857 ^ Paul Mulvaney, University of Melbourne, The beauty and elegance of Nanocrystals, Use since Roman times ^ C. N. Ramachandra Rao, Giridhar U. Kulkarni, P. John Thomasa, Peter P. Edwards, Metal nanoparticles and their assemblies, Chem. Soc. Rev., 2000, 29, 27-35. (on-line here; mentions Cassius and Kunchel) ^ a b Sharma, Vivek; Park, Kyoungweon; Srinivasarao, Mohan (2009). „Colloidal dispersion of gold nanorods: Historical background, optical properties, seed-mediated synthesis, shape separation and self-assembly“. Material Science and Engineering Reports 65 (1-3): 1-38. doi:10.1016/j.mser.2009.02.002. ^ J. Turkevich, P. C. Stevenson, J. Hillier, „A study of the nucleation and growth processes in the synthesis of colloidal gold“, Discuss. Faraday. Soc. 1951, 11, 55-75. ^ J. Kimling, M. Maier, B. Okenve, V. Kotaidis, H. Ballot, A. Plech, „Turkevich Method for Gold Nanoparticle Synthesis Revisited“, J. Phys. Chem. B 2006, 110, 15700-15707. ^ a b G. Frens, „Particle size and sol stability in metal colloids“, Colloid & Polymer Science 1972, 250, 736-741. ^ a b G. Frens, „Controlled nucleation for the regulation of the particle size in monodisperse gold suspensions“, Nature (London), Phys. Sci. 1973, 241, 20-22. ^ BK Pong et al. J. Phys. Chem. C, 111 (17), 6281 -6287, 2007. New Insights on the Nanoparticle Growth Mechanism in the Citrate Reduction of Gold(III) Salt: Formation of the Au Nanowire Intermediate and Its Nonlinear Optical Properties ^ M. Brust; M. Walker; D. Bethell; D. J. Schiffrin; R. Whyman (1994). „Synthesis of Thiol-derivatised Gold Nanoparticles in a Two-phase Liquid-Liquid System“. Chem. Commun.: 801. doi:10.1039/C39940000801. ^ Manna, A.; Chen, P.; Akiyama, H.; Wei, T.; Tamada, K.; Knoll, W. (2003). „Optimized Photoisomerization on Gold Nanoparticles Capped by Unsymmetrical Azobenzene Disulfides“. Chem. Mater. 15 (1): 2028. doi:10.1021/cm0207696. ^ S.D. Perrault; W.C.W. Chan (2009). „Synthesis and Surface Modification of Highly Monodispersed, Spherical Gold Nanoparticles of 50-200 nm“. J. Am. Chem. Soc. 131: 17042. doi:10.1021/ja907069u. ^ Gay-Lussac (1832). „Ueber den Cassius’schen Goldpurpur“. Annalen der Physik 101 (8): 630. doi:10.1002/andp.18321010809. ^ Berzelius, J. J. (1831). „Ueber den Cassius‘ schen Goldpurpur“. Annalen der Physik 98 (6): 306-308.doi:10.1002/andp.18310980613. ^ Faraday, M. (1857). „Experimental Relations of Gold (and Other Metals) to Light,“. Philos. Trans. R. Soc. London 147: 145.doi:10.1098/rstl.1857.0011. ^ Zsigmondy, Richard (December 11, 1926). „Properties of colloids“. Nobel Foundation. Erişim tarihi: 2009-01-23. ^ „Colloidal gold, a useful marker for transmission and scanning electron microscopy“ by M Horisberger and J Rosset Journal of Histochemistry and Cytochemistry Volume 25, Issue 4, pp. 295-305, 04/01/1977 [1] ^ Electron Microscopy, 2nd Edition, by John J. Bozzola, Jones & Bartlett Publishers; 2 Sub edition (October 1998) ISBN 0763701920 ^ Practical Electron Microscopy: A Beginner’s Illustrated Guide, by Elaine Evelyn Hunter. Cambridge University Press; 2nd edition (September 24, 1993) ISBN 0521385393 ^ Electron Microscopy: Methods and Protocols (Methods in Molecular Biology), by John Kuo (Editor). Humana Press; 2nd edition (February 27, 2007) ISBN 1588295737 ^ „Staphylococcal protein a bound to colloidal gold: A useful reagent to label antigen-antibody sites in electron microscopy“, by Egidio L Romanoa and Mirtha Romanoa. Immunochemistry Volume 14, Issues 9-10, September-October 1977, Pages 711-715, doi:10.1016/0019-2791(77)90146-X ^ Simultaneous visualization of chromosome bands and hybridization signal using colloidal-gold labeling in electron microscopy [2] ^ Double labeling with colloidal gold particles of different sizes ^ Amelioration of collagen-induced arthritis in rats by nanogold. ^ Two years follow-up study of the pain-relieving effect of gold bead implantation in dogs with hip-joint arthritis. ^ Gold is newest weapon in battle against Alzheimer’s ^ Therapeutic possibilities of plasmonically heated gold nanoparticles. ^ Paclitaxel-Functionalized Gold Nanoparticles Jacob D. Gibson, Bishnu P. Khanal, and Eugene R. Zubarev J. Am. Chem. Soc. 2007, 129, 11653-11661 DOI:10.1021/ja075181k ^ Qian, Ximei. „In vivo tumor targeting and spectroscopic detection with surface-enhanced Raman nanoparticle tags.“ Nature Biotechnology. 2008. Vol 26 No 1.
K:Wiki
* * * * * * * * * * Elde tutulabilir biyosensörler ve teşhis cihazları, ferromanyetik demir oksit nanoparçacıklarının kullanımının gelişmesiyle beraber (manyetik nanotaneler olarak da bilinirler) ileriye doğru büyük adımlar atmaktadır. Oregon Eyalet Üniversitesi (OSU) bilim adamlarına göre, bu nanotanelerin kullanımıyla cihazlar küçük, hızlı, üretimi ucuz ve daha doğru sonuçlar veren hale gelebilirler.
Günümüzdeki mikro akışlı kimyasal assay sistemleri hakkında OSU grubu yaptığı değerlendirmede “ Pahalı ekipman gerektiriyor, uzman personel ve gelişmiş laboratuarla ancak kullanılabilir“ diyor. Yeni sistemde ise ferromanyetik demir oksit nanopartikülleri (bildiğimiz demir pasının küçük tanecikleri) biyokimyasal problara eklenebilecek. Özel kimyasallarla karşılaştığında ortaya çıkan nanoparçacıkların ferromanyetik titreşimi (rezonans) elektronik olarak bir bilgisayar tespit cihazına taşınabilir, böylece kimyasalların varlığı anlaşılabilir. Araştırmacılar suda, havada ince bir film tabakaya veya karışık işlemlere ihtiyaç duymadan herşeyin bu teknolojiyle tespit edilebileceğini öngörüyorlar.
„Kullandığımız parçacıklar şu an yaygın olarak kullanılan teşhis testlerindekilerden 1000 kat daha küçük ve böylece cihaz taşınabilir olacak kadar küçülüyor“ diyor takım lideri Prof. Vincent Remcho. “ Önemli olmasının yanında bu nanoparçacıklar demirden yapılmış. Bu nedenle manyetik ve elektronik işlemleri uygulanarak cihazlar ayrıca bilgiye ulaşmamızı sağlayan sinyal verme aletine dönüştürülebilir“.
Bu cihazın mümkün olan kullanım alanları ise; anti-terör, su iyileştirilmesi (arıtım), çevresel takip, kargo şüphelileri tespiti, biyomedikal uygulamalar (tıpta), ilaç testleri ve gıda güvenliği. Teknolojinin temel kullanılabilirliği deneylerle kanıtlanmış durumda , bilim adamları şu an ise kullanım alanlarına uygun hale getirmeye çalışıyorlar sistemi.
* * * * * Google, nanoparçacıklarla kanseri önceden teşhis edecek Wall Street Journal’ın düzenlediği bir etkinlikte geleceğe dair planlarını açıklayanGoogle, önümüzdeki yıllar içerisinde nanoparçacıklar yardımıyla insan kanını analiz ederek sağlık sorunlarını tespit edebileceklerini açıkladı.Teknolojiye olduğu kadar sağlık cephesinde de önemli yatırımlarda bulunan Google, hayat standartlarını arttırma adına çalışmalarını sürdürüyor. Öyle ki kısa süre önce düzenlenen konferansta konuşan GoogleX Lab’ın Yaşam Bilimleri departman yöneticilerinden Andrew Conrad, gelecekte nanoparçacıklar yardımıyla kan tahlili yaparak başta kanser olmak üzere hastalıklara erken teşhis konmasını kolaylaştırmak istediklerini açıkladı. Hapların içerisine yerleştirilecek nano tanecikler hücrelere bağlanarak vücuttaki düzensizlikleri belirleyecek ve elde edilen bulguları taşınabilir bir cihazda depolayarak doktorlarla paylaşacak. Şimdilik çağın ötesinde bir fikir ileri sürdüklerinin farkında olduklarını belirten Conrad doğru yatırım, yenilikçi fikir ve teknoloji üçgeniyle hayallerin gerçeğe dönüştürülebileceğini ifade ediyor.
* * * * * * *
Massachusetts Institute of Technology (MIT) mensubu bilim insanları tarafından geliştirilen yeni bir yöntem, ilaçların emilimini daha etkin getirme potansiyeline sahip. İsviçre’deki École Polytechnique Fédérale de Lausanne (EPFL) ile ortaklaşa yürütülen çalışma kapsamında, özel maddelerle kaplanmış altın nanotaneciklerinin, hücre zarına zarar vermeden hücreye girebildiğini ve ilaçları çok daha etkin biçimde hücre içine ulaştırabildiğini keşfettiler.
Nanotaneciklerin üzerindeki kaplama maddesinin özellikleri değiştirilerek, belirli bir hücre türünün hedeflenmesi de mümkün oluyor. Örneğin kanser hastalarında, ilacın sağlıklı hücrelere değil, kanser hücrelerine ulaşması sağlanabiliyor. Böyle bir yöntem sayesinde, kanser ilaçlarının güçlü yan etkileri kat kat azaltılabilecek.
Araştırmayı yürüten ekibin başında yer alan Reid Van Lehn ve Maria Ricci, henüz çalışmalarının başında olduklarını, ancak altın nanotaneciklerinin tıbbi uygulamalarda büyük potansiyel taşıdığını bildiriyorlar. Bu tür uygulamaların artmasıyla, farmakoloji sektöründe kullanılan altın miktarının artması da kaçınılmaz olacak.
* * * * * * ÖZET Nanopartikül: Geleceğin korkulu rüyası Nanoteknoloji 1-100 nanometre uzunluktaki partiküllerin kullanıldığı fizik, kimya, elektronik, enerji üretimi, biyoloji, tıp gibi geniş uygulama alanları bulunan yeni bir bilim dalıdır. Her yeni teknolojide olduğu gibi, bu teknoloji ve ürünlerinin de çevre ve sağlık üzerindeki etkileri merak edilmektedir. Nanopartiküllerin insan vücudunda en önemli giriş ve hedef organı akciğerlerdir. Bu derlemede nanopartiküllerin başta solunum sistemi olmak üzere canlılar üzerindeki muhtemel olumsuz etkileri literatür eşliğinde tartışılacaktır. Anahtar Kelimeler: Nanoteknoloji, nanopartikül, akciğer toksisitesi. SUMMARY Nanoparticle: a nightmare for the future Department of Chest Diseases, Faculty of Medicine, Cumhuriyet University, Sivas, Turkey. Nanotechnology is a new discipline where 1-100 nanometers long particles are used, with an extensive field of application including physics, chemistry, electronics, energy production, biology, and medicine. Just as in every innovation, the effects of this technology and its products on environment and health are wondered. Lungs are the major port of entry and target of the nanoparticles in human body. This review will discuss, in the light of the literature, the possible adverse effects of nanoparticles on living beings and especially on respiratory system. Key Words: Nanotechnology, nanoparticle, pulmonary toxicity. Geliş Tarihi/Received: 14/03/2012 – Kabul Ediliş Tarihi/Accepted: 14/03/2012 Nanobilim kavramı ilk kez 1959 yılında Nobel Fizik Ödülü sahibi Richard Feyman tarafından bilim felsefesiyle ilgili bir sohbeti sırasında gündeme getirilmiştir (1). Drexler 1986 yılında moleküler yapıdaki nanoteknolojinin dikkat çekici olanaklarını tartışmaya açmıştır. Zamanla nanoteknolojideki hızlı gelişmeler diğer teknolojik alanlarda olduğu gibi insan ve ekosistem için büyük yararları olduğu kadar önemli zararları olabileceği konusunu da gündeme getirmiştir (2). Son yıllarda nanoteknoloji alanındaki hızlı gelişmeler bu teknoloji ürünlerinin günlük yaşantımıza daha fazla oranda girmesine yol açmaktadır. Bugün itibariyle 1000’den fazla çeşit nanoteknoloji ürününün günlük kullanılan ürünler arasında yerlerini aldığı görülmektedir. Kir tutmaz bebek elbiseleri, leke tutmaz masa örtüleri, su tutmaz-ıslanmaz-kirlenmez boyalar, tıraş losyonları, güneş kremleri, hatta tanı ve tedavi amacıyla yapılan bir takım ilaç-tıbbi uygulamalar bunlardan bazılarıdır. Nanoteknolojiye dayalı ekonominin 2015 yılında 1 trilyon doları aşacağı tahminleri yapılmaktayken, bu beklentinin 3 trilyon doları aşacağı ifade edilmeye başlanmıştır (3,4). Nanoteknolojideki bu akıl almaz hızlı gelişmeler bu teknolojinin özünü oluşturan nanopartiküllere dikkatleri çevirmiş ve ilk deneysel gözlemler bu kuşkuyu haklı çıkaracak boyutlara ulaşmaya başlamıştır. Bu nedenle bu makalede nanoteknolojide kullanılan bazı nanopartiküllerin başta solunum sistemi olmak üzere insan vücuduna muhtemel toksik etkileri tartışılacaktır. İnsanoğlunun asbest ile yaşadığı acı deneyim „nanopartiküller geleceğin asbesti olabilir mi?“ sorusunu da tıp dünyasında daha fazla sorulur hale getirmiştir. Yirminci yüzyılın başından itibaren sanayide yaygın kullanılmaya başlanan asbestin insan vücudundaki ciddi toksik etkileri ancak 20. yüzyılının sonuna doğru kanıtlanmış ve tüm dünyada yasaklanmaya başlanmıştır. Son 40 yıldır sanayide asbest kullanımı giderek azalmakla birlikte asbestle ilişkili malign mezotelyoma sıklığı artmaya devam etmektedir. Sanayide amfibol kullanımının azalmasına rağmen hastalığın artmaya devam etmesi muhtemel çevresel krizotil ya da başka fiberlerin hastalığın etyolojisinde rol oynayabileceğini akla getirmektedir (5). Bu noktada asbeste benzer lifsel özellikler gösteren bazı nanopartiküllerin bu tür bir etkisinin olup olmadığı in vivo ya da in vitro araştırmalarla irdelenmeye çalışılmıştır. Nanoteknolojide kullanılan nanopartiküller; „American Society for Testing and Materials (ASTM)“ın standart tanımlamasına göre partikül boyutları iki ya da üç boyutlu olarak 1-100 nm uzunluktaki parçacıklar olarak tanımlanmaktadır (6). Farklı özelliklerine göre farklı sınıflamalar bulunmakla birlikte basit olarak şu şekilde sınıflandırılabilir (7); 1. Karbon bazlı nanopartiküller (fullerenes, çok duvarlı karbon nanotübler vb.), 2. Metal bazlı nanopartiküller (altın kolloidler, nanokabuklar, nanoçubuklar, süperparamagnetik demiroksit nanopartiküller vb.), 3. Yarı iletken bazlı nanopartiküller (kuantum noktaları vb.). Tıp alanında nanoteknoloji ve nanopartiküller; daha duyarlı analizler sağlamak amacıyla biyomarkır tabanlı proteomik ve genomik teknolojilerde, manyetik rezonans, ultrason, floresan, nükleer ve bilgisayarlı tomografi gibi radyolojik alanlarda moleküler görüntüleme amacıyla, ilaç geliştirme sistemleri, hedefe yönelik tedavi, aşı geliştirilmesi gibi amaçlarla kullanılmaktadır. Bu yaygın ve yararlı kullanım özelliklerinin yanı sıra molekül özellikleri nedeniyle solunum sistemi, kan, santral sinir sistemi, gastrointestinal sistem ve cilt üzerindeki muhtemel toksik etkileri de araştırmalara konu olmuştur (8). Örneğin; elektriksel, mekanik ve termal özellikleri nedeniyle elektronik, bilgisayar ve havacılık endüstrisinde yaygın olarak kullanılan karbon nanotüblerin işlenmemiş formda çok hafif oldukları için havada asılı halde kalıp akciğerlere ulaşma potansiyeli taşıdığı belirlenmiştir (9). Nanopartiküllerin insan vücudunda en önemli giriş ve hedef organı akciğerlerdir. İnhalasyonla akciğerlere alınan partiküller pariyetal plevraya kadar ulaşır. Kısa boyutlu ya da sarmal yapıdakiler makrofajlar tarafından çevrelenerek yok edilir. Ancak yüksek boy-en oranına sahip nanotübler asbest lifleri gibi stomalar çevresinde birikir. Makrofajlar, bu lifsi yapıları nedeniyle nanotübleri fagosite edemez ve ortama mezotel hücreleri tarafından proinflamatuvar, genotoksik, mitojenik mediatörler salınır (10). Bu sürecin gelişmesinde partikül boyutları özellikle önem taşımaktadır. Partikül boyutu 100 nm’den küçük nanopartiküllerin hava ve sıvıda daha fazla biriktikleri, epitel hücreleri, lenfatikler, kan, sinir sistemi ve sekonder hedef organlara daha fazla geçtikleri, büyük partiküllerin ise karaciğerin eliminasyonu nedeniyle hedef organlara ulaşamadığı ifade edilmektedir (11). Akciğerlerin nanopartikül maddeleri ve diğer termodegradasyon ürünleri gibi atmosferde kirliliğe yol açan maddelere kolaylıkla maruz kaldığı iyi bilinmektedir. Yanma sonucunda oluşan nanopartiküllerin yol açtığı akciğer hasarının ana mekanizmalarından biri, farklı transkripsiyon faktörlerinin aktivasyonuyla proinflamatuvar protein sentezinin uyarılması ve oluşan oksidatif stresin neden olduğu hasardır (12). Brown ve arkadaşları nanopartiküllerin yüzey alanı ile oksidatif stresin neden olduğu inflamasyon arasında önemli bir korelasyon olduğunu bildirmişlerdir (13). Ayrıca, farklı tip nanopartiküllerin farklı derecelerde inflamatuvar reaksiyonlara yol açtıkları, örneğin; tek duvarlı karbon nanotüblerin akciğerlerde doza bağımlı epiteloid granüloma ve interstisyel inflamasyon oluşturmada diğer nanopartiküllerden daha toksik oldukları saptanmıştır (9). Nanopartiküllerin akciğerlerde granülasyon ve inflamasyon oluşturucu etkileri daha çok hayvanlar üzerinde gösterilmiştir. İnsanlarda da bu muhtemel etkileri doğrulayacak çalışmalara ihtiyaç vardır. İnhale edilen nanopartiküller farklı mekanizmalarla diğer hedef organlara ulaşmaktadır. Bunlardan biri solunum epiteline ulaşan partikülün önce interstisyuma sonrada kan veya lenfatik dolaşım aracılığıyla sistemik dolaşıma geçmesi şeklindedir. Farelerde intratrakeal uygulanan nanopartiküllerin alveoler epitel hücreleri arasındaki büyük çaplı deliklerden geçerek hava-kan bariyerine ulaştığı ve buradan sistemik dolaşıma geçtiği belirlenmiştir (14). Nemmar ve arkadaşları sağlıklı gönüllüler üzerinde yaptıkları bir araştırmada teknesyum 99M işaretli ultra ince karbon partiküllerin inhalasyon sonrası hızlıca (bir dakika içinde) sistemik dolaşıma geçtiğini göstermişlerdir (15). Nanopartiküllerin gerek solunum sistemi, gerekse diğer sistemler üzerine olan toksik etkilerinin mekanizmasının; inhalasyon sonrası partiküllerin akciğerlere ulaşmasıyla başlayan pulmoner ve sistemik inflamasyon olduğu ileri sürülmüştür. Bu görüşe göre inflamasyon sonucu oluşan pulmoner endotel disfonksiyonu, platelet aktivasyonu, trombotik faktörlerin uyarılması, aterosklerotik plak oluşumu ve rüptürü, vasküler endotelyal disfonksiyon, pulmoner reflekslerin uyarılması, kalp hızında ve ritminde bozulma ve hatta ani kardiyak ölümle sonuçlanabilecek önemli değişikliklerin olabileceği bildirilmiştir (16,17). Nanopartiküllere daha uzun süreli maruziyetinin olası kronik etkileriyle ilgili çalışmalar daha çok farelerde mezotelyomaya neden olup olmadığı ile ilgilidir. Bu konuda yapılan ilk deneysel araştırmada 76 adet p53 heterozigot fare 19’arlı dört gruba ayrılarak birinci gruba çok duvarlı karbon nanotüb, ikinci gruba crocidolite, üçüncü gruba fullerene maddeleri intraperitoneal olarak uygulanmış, dördüncü grup ise negatif kontrol grubu olarak belirlenmiştir. Çalışma sonucunda birinci gruptaki farelerin %87’sinde 84. günde, ikinci gruptaki farelerin %77.8’inde 25. haftada mezotelyomadan ölüm gerçekleşmiş, üçüncü grupta bir farede piyelonefrit gelişmiş, negatif kontrol grubunda ise herhangi bir patoloji gözlenmemiştir (18). Bu çalışmanın genetik olarak defektli farelerde yapılması tartışma konusu olmuş ve aynı araştırmacılar tarafından bu kez genetiği değiştirilmemiş farelerde benzer bir araştırma gerçekleştirilmiştir. Bu yeni araştırmada yedi fareye çok duvarlı karbon nanotüb, 10 fareye crocidolite, beş fareye karboksimetil selüloz maddeleri intraskrotal olarak enjekte edilmiştir. Elli iki haftalık gözlem süresi sonrası otopsi incelemesi planlanmışken 37-40 hafta sonrası çok duvarlı karbon nanotübün uygulanan yedi fareden altısının yaygın peritoneal mezotelyoma nedeniyle öldüğü gözlenmiştir. Diğer iki gruptaki farelerin herhangi bir patoloji izlenmeden 52 hafta yaşadığı bildirilmiştir (19). Bu iki çalışma ile çok duvarlı karbon nanotübün hem genetik olarak defektli hem de sağlıklı farelerde mezotelyoma gelişimine neden olduğu gösterilmiştir. Hayvan çalışmaları ve deneysel çalışmalar nanopartiküllerin plevra ve peritona toksik etkileri dışında akciğer hasarı ve diğer toksisitelere de neden olduğunu göstermiştir. Papageorgiou ve arkadaşları kobalt-krom karışımı nanopartiküllerin insan fibroblast doku kültürlerinde mikron boyutlarındaki partiküllerden daha fazla oranda serbest radikaller, DNA hasarı, anöploidi ve sitotoksisiteye neden olduğunu göstermişlerdir (20). Lam ve arkadaşları da intratrakeal yolla karbon nanotüb inhalasyonu uyguladıkları farelerin yedinci ve 90. gün akciğerlerinde yaptıkları histopatolojik incelemelerde doza bağımlı olarak epiteloid granülomların ve interstisyel inflamasyonun geliştiğini, bu histopatolojik değişikliklerin 90. günde daha belirgin olduğunu saptamışlardır (9). Başka bir fare çalışmasında ise farengeal aspirasyon yoluyla uygulanan tek duvarlı karbon nanotüblerin akciğerlerde progresif pulmoner fibrozis, granülomlar ve fonksiyonel pulmoner yetersizliklere neden olduğu gösterilmiştir (21). Daha güncel bir çalışmada Cho ve arkadaşları çinkooksit nanopartikülü intratrakeal olarak farelere inhalasyonla uyguladıklarında fare akciğerlerinin bronkoalveoler sıvı ve histopatolojik incelemelerinde; eozinofili, hava yolu epitel hücre proliferasyonu, goblet hücre hiperplazisi, pulmoner parankimal ve interstisyel fibrozis geliştiğini saptamışlardır (22). Çinkooksit nanopartikül; kozmetik, boya, tekstil ürünlerinde, gıdalarda katkı maddesi olarak ve kişisel hijyen ürünlerinde kullanılmaktadır. Özellikle translüsen ve ultraviyole A ve B’ye karşı yüksek koruma sağladığından güneş kremleri ve nemlendiricilerin vazgeçilmezlerindendir. Nanopartiküllerin insanlar üzerindeki olumsuz etkilerini gösteren ilk çalışma 2009 yılında Song ve arkadaşları tarafından yayımlanmıştır. Bu çalışmada Pekin’de Ocak 2007-Nisan 2008 tarihleri arasında daha önce hiçbir sağlık sorunu olmayan, sigara içmemiş, değişik hastanelerde takip edilen, benzer klinik tabloda olan, aynı işi-mesleksel maruziyeti tanımlayan, yaşları 18-47 arasında değişen yedi kadın hasta araştırmaya dahil edilmiştir. Hastalar klinik tablonun maruziyetleriyle ilişkisinin araştırılması, tetkik ve tedavi amacıyla takibe alınmıştır. Hastaların ortak klinik bulgularının nefes darlığı, nedeni bilinmeyen plevral veya perikardiyal efüzyon olduğu belirtilmiştir. Hastalara tanısal amaçla her türlü laboratuvar incelemesi (seroloji, immünoloji, bakteriyoloji, radyolojik, bronkoskopi vb.) ve video yardımlı torakoskopi dahil tüm invaziv girişimler yapılmıştır. Hastaların çalıştıkları fabrikalar doktorlar tarafından incelenmiş, kullandıkları boya hamuru, malzemeler, ortam ölçümleri, vantilatörlerde biriken toz numuneleri alınmıştır. Alınan örneklerde gaz kromatografik-spektrometrik analizlerinde poliakrilik esterler saptanmıştır (butanoik asit, butil ester, N-butil eter, asetik asit, toluen, di-tert-butil peroksid). Bu örneklerin elektron mikroskobik incelenmesinde de 30 nm ortalama çaplı nanopartiküller saptanmıştır. Ayrıca, hastaların akciğer epitel hücreleri, sitoplazmaları, karyoplazmaları ve plevral sıvılarında da bu nanopartiküllere rastlanmıştır. Araştırmacılar makalenin sonuç bölümünde uzun süre nanopartiküllere maruz kalmanın insan akciğerlerinde ciddi hasarlara neden olabileceğini vurgulamışlardır (23). Bu bağlamda nanopartiküllerle obstrüktif akciğer hastalıkları, interstisyel akciğer hastalıkları, akciğer kanserleri gibi daha sık görülen solunum sistemi hastalıkları arasında bir ilişkinin olup olmadığı konusu da yanıt aranması gereken bir soru olarak zihinlerdeki yerini almaktadır. Nanopartiküllerin solunum sistemi dışındaki diğer organ ve sistemler üzerine olabilecek muhtemel toksik etkileri de araştırılmıştır. Nanofarmakolojide kullanılan karbon nanopartiküllerin in vivo ve in vitro platelet agregasyonu üzerine etkisini araştıran bir çalışmada çok duvarlı karbon nanotüb, tek duvarlı karbon nanotüb, C60 fullerenes (C60CS) ve mikst karbon nanopartikülün etkileriyle standart geleneksel partikülün (SRM1648, boyu: 1.4 µ) etkileri karşılaştırılmıştır. Araştırma sonucunda karbon nanopartiküllerin (C60CS hariç) geleneksel partiküllerden daha fazla oranda platelet agregasyonunu stimüle ettiği, sıçan karotis arterlerinde vasküler trombozisi hızlandırdığı saptanmıştır (24). Nanopartiküllerin in vivo protrombotik etkilerinin araştırıldığı daha güncel bir çalışmada ise intravenöz uygulanan yüksek doz „kuantum noktaları“nın farelerde akciğer, karaciğer ve kan hücrelerinin yüzeylerinde biriktiği, koagülasyon kaskadında aktivasyona yol açarak pulmoner vasküler trombozise neden olduğu gösterilmiştir (25). Bu çalışmalardan elde edilen sonuçlar nanopartiküllere maruz kalmanın insanlarda arteryel ve/veya venöz tromboembolizm olaylarını artırabileceği şüphesini doğurmaktadır. Kuşkusuz ki bu şüphenin insanlarda yapılacak araştırmalarla doğrulaması ya da dışlaması gerekmektedir. Nanopartiküller gerek sistemik dolaşımla gerekse hava yolu epitelinde sonlanan duyu sinirleri üzerinden veya olfaktör sinir vasıtasıyla gangliyonik ve santral sinir sistemi yapılarına ulaşabilmektedir (8). Araştırmalar bu maddelerin santral sinir sistemi üzerine de toksik etkilerinin olduğunu göstermiştir. Güneş kremlerinde kullanılan titanyum dioksit nanopartiküllerinin farelerde beyin hasarına neden olduğu gösterilmiştir (26). Ağır metallerden olan nanopartikül boyutundaki manganezin (Mn) santral sinir sisteminde birikerek Parkinson sendromuna yol açtığı, santral sinir sisteminde reaktif oksijen ürünlerini ve dopamin tüketimini artırdığı bildirilmiştir (27,28). Chen ve arkadaşlarının çalışmasında da farelere oral yolla verilen nanopartikül boyutlarındaki (23.5 nm) bakır elementinin böbrek, karaciğer ve dalakta mikropartiküler (17 µm) boyuttaki bakır elementinden daha fazla hasara yol açtığı saptanmıştır (29). Nanopartiküllerin ciltteki etkilerinin araştırıldığı bir çalışmada da tek duvarlı karbon nanotübün in vitro olarak keratinosit hücrelerinde oksidatif stres ve proinflamatuvar yanıtı artırdıkları gösterilmiştir (30). Yamawaki ve arkadaşları nanopartiküllerin insan umblikal ven epitel hücrelerinde direkt sitotoksik etkiyle morfolojik değişikliklere neden olduğunu, proinflamatuvar yanıtı uyardığını, hücre büyümesi ve endotelyal nitrikoksit sentazın azalmasını inhibe ettiğini saptamışlardır (31). Literatürde nanopartiküllerin gastrointestinal sistemde direkt toksik etkilerini gösteren veri bulunmamaktadır. Bununla birlikte Crohn hastalığında kalsiyumdan fakir diyetin ve ekzojen mikropartiküllerin azlığının hastaların semptomlarında iyileşmeye yol açtığı belirlenmiştir (32). Sonuç olarak, nanopartiküllerin canlılar üzerinde toksik etkilerinin olduğu in vivo ve in vitro araştırmalarla gösterilmiştir. Gelecekte nanoteknolojinin daha yaygın kullanılır hale gelmesi, insanların nanopartiküllerle daha fazla teması anlamına gelecektir. Bu nedenle insanoğlunun „asbestle gördüğü korkulu rüya“nın tekrarlanmaması için nanopartiküllerin, başta solunum sistemi olmak üzere insan sağlığı üzerine muhtemel olumsuz etkilerinin daha fazla araştırılması gereklidir. ÇIKARÇATIŞMASI Bildirilmemiştir.
KAYNAKLAR Feyman RP. The pleasure of finding things out. Helix Books Perseus Publishing, ISBN: 0-7382-0349-1 Cambridge, Massachusetts, 1999: 151-70. Seaton A, Donaldson K. Nanoscience, nanotoxicology, and the need to think small. Lancet 2005; 365: 923-4. Roco MC. International perspective on government nanotechnology funding in 2005. J Nanopart Res 2005; 7: 707-12. Lux report (2008). Nanomaterials State of the Market Q3 2008: Stealth Success. Broad Impact.https://portal.luxresearchinc.com/re…t.excerpt/3735. Tse LA, Yu IT, Goggins W, Clements M, Wang XR, Au JS, Yu KS. Environ Health Perspect. Are current or future mesothelioma epidemics in Hong Kong the tragic legacy of uncontrolled use of asbestos in the past? Environ Health Perspect 2010; 118: 382-6. [Özet] [Tam Metin] [PDF] ASTM E 2456-06 „Terminology for Nanotechnology.“ ASTM International, 2006. Lewinski N, Colvin V, Drezek R. Cytotoxicity of nanoparticles. Small 2008; 4: 26-49. [Özet] Medina C, Santos-Martinez MJ, Radomski A, Corrigan OI, Radomski MW. Nanoparticles: pharmacological and toxicological significance. Br J Pharmacol 2007; 150: 552-8. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Lam CW, James JT, McCluskey R, Hunter RL. Pulmonary toxicity of single-wall carbon nanotubes in mice 7 and 90 days after intratracheal instillation. Toxicol Sci 2004; 77: 126-34. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Donaldson K, Murphy FA, Duffin R, Poland CA. Asbestos, carbon nanotubes and the pleural mesothelium: a review of the hypothesis regarding the role of long fibre retention in the parietal pleura, inflammation and mesothelioma. Particle and Fibre Toxicology 2010; 7: 5. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Oberdörster G. Safety assessment for nanotechnology and nanomedicine: concepts of nanotoxicology. J Intern Med 2010; 267: 89-105. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Schins RPF, McAlinden A, MacNee W, Jimenez LA, Ross JA, Guy K, et al. Persistent depletion of I kappa B alpha and interleukin-8 expression in human pulmonary epithelial cells exposed to quartz particles. Toxicol Appl Pharmacol 2000; 167: 107-17. [Özet] Brown DM, Wilson MR, MacNee W, Stone V, Donaldson K. Size-dependent proinflammatory effects of ultrafine polystyrene particles: a role for surface area and oxidative stress in the enhanced activity of ultrafines. Toxicol Appl Pharmacol 2001; 175: 191-99. [Özet] Shimada A, Kawamura N, Okajima M, Kaewamatawong T, Inoue H, Morita T. Translocation pathway of the intratracheally instilled ultrafine particles from the lung into the blood circulation in the mouse. Toxicologic Pathology 2006; 34: 949-57. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Nemmar A, Hoet PH, Vanquickenborne B, Dinsdale D, Thomeer M, Hoylaerts MF, et al. Passage of inhaled particles into the blood circulation in humans. Circulation 2002; 105: 411-4. [Özet] [Tam Metin] [PDF] BeruBe K. Balharry D, Sexton K, Koshy L, Jones T. Combustion-derived nanoparticles: mechanisms of pulmonary toxicity. Clinical and Experimental Pharmacology and Physiology 2007; 34: 1044-50. [Özet] Duffin R, Mills NL, Donaldson K. Nanoparticles-a thoracic toxicology perspective. Yonsei Med J 2007; 48: 561-72. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Takagi A, Hirose A, Nishimura T, Fukumori N, Ogata A, Ohashi N, et al. Induction of mesothelioma in p53 +/- mouse by intraperitoneal application of multi-wall carbon nanotube. J Toxicol Sci 2008; 33: 105-16. [Özet] Sakamoto Y, Nakae D, Fukumori N, Tayama K, Maekawa A, Imai K, et al. Induction of mesothelioma by a single intrascrotal administration of multi-wall carbon nanotube in intact male Fischer 344 rats. J Toxicol Sci 2009; 34: 65-76. [Özet] Papageorgiou I, Brown C, Schins R, Singh S, Newson R, Davis S, et al. The effect of nano- and micron-sized particles of cobalt-chromium alloy on human fibroblasts in vitro. Biomaterials 2007; 28: 2946-58.[Özet] Hamilton RF, Buford MC, Wood MB, Arnone B, Morandi M, Holian A. Engineered carbon nanoparticles alter macrophage immune function and initiate airway hyper-responsiveness in the BALB/c mouse model. Nanotoxicology 2007; 1: 104-17. Cho WS, Duffin R, Howie SE, Scotton CJ, Wallace WA, Macnee W, et al. Progressive severe lung injury by zinc oxide nanoparticles; the role of Zn2+ dissolution inside lysosomes. Part Fibre Toxicol 2011; 8: 27. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Song Y, Li X, Du X. Exposure to nanoparticles is related to pleural effusion, pulmonary fibrosis and granuloma. Eur Respir J 2009; 34: 559-67. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Radomski A, Jurasz P, Alonso-Escolano D, Drews M, Morandi M, Malinski T, et al. Nanoparticle-induced platelet aggregation and vascular thrombosis. Br J Pharmacol 2005; 146: 882-93. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Geys J, Nemmar A, Verbeken E, Smolders E, Ratoi M, Hoylaerts M, et al. Acute toxicity and prothrombotic effects of quantum dots: impact of surface charge. Environ Health Perspect 2008; 116: 1607-13. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Long TC, Saleh N, Tilton RD, Lowry GV, Veronesi B. Non-photoactivated titanium dioxide nanoparticles produce reactive oxygen species in immortalized mouse microglia (BV2). Environ Sci Technol 2006; 40: 4346-52. [Özet] Olanow CW. Manganese-induced parkinsonism and Parkinson’s disease. Ann N Y Acad Sci 2004; 1012: 209-23. [Özet] Hussain SM, Javorina A, Schrand AM, Duhart H, Ali SF, Schlager JJ. The interaction of manganese nanoparticles with PC-12 cells induces dopamine depletion. Toxicol Sci 2006; 92: 456-63. [Özet] [Tam Metin] [PDF] Chen Z, Meng H, Xing G, Chen C, Zhao Y, Jia G, et al. Acute toxicological effects of copper nanoparticles in vivo. Toxicol Lett 2006; 163: 109-20. [Özet] Shvedova AA, Castranova V, Kisin ER, Schwegler-Berry D, Murray AR, Gandelsman VZ, et al. Exposure to carbon nanotube material: assessment of nanotube cytotoxicity using human keratinocyte cells. J Toxicol Environ Health A 2003; 66: 1909-26. [Özet] Yamawaki H, Iwai N. Mechanisms underlying nano-sized air-pollution-mediated progression of atherosclerosis: carbon black causes cytotoxic injury/inflammation and inhibits cell growth in vascular endothelial cells. Circ J 2006; 70: 129-40. [Özet] Podolsky DK. Inflammatory bowel disease. N Engl J Med 2002; 347: 417-29. K:tuberktoraks, S e r d a r B E R K , İ b r ah i m A K KU R T * * * * * * * Nature dergisinde Malzemeleri Ekim 10 önceden online baskısında, araştırmacılar thioketal nanopartiküller olarak adlandırılan mühendislik parçacıklar kısa RNA parçaları kapsüllü ve sözlü olarak, doğrudan hayvanların iltihaplı bağırsak genetik materyal teslim nasıl açıklar. Ulusal Bilim Vakfı ve Ulusal Sağlık Enstitüleri tarafından araştırma sponsor oldu.
„Biz tasarladık thioketal nanopartiküller, asit ve bazlar hem de istikrarlı ve sadece, inflamatuvar bağırsak hastalıkları olan bireylerin gastrointestinal sistem, iltihaplı doku ve çevresinde bulunan reaktif oksijen türleri, varlığı RNA parçaları serbest bırakmak için açık ara „Niren Murthy, Biyomedikal Mühendisliği Wallace H. Coulter Bölümü, Georgia Tech ve Emory Üniversitesi’nde doçent söyledi.
Bu çalışma, Emory Üniversitesi profesörü Shanthi Sitaraman, doçentlik Didier Merlin ve post-doktora öğrencisi Guillaume Dalmasso Sindirim Hastalıkları Bölümü ile işbirliği yapıldı.
Thioketal nanopartiküller gastrointestinal sistemin sert bir ortamda küçük müdahale RNA’lar (siRNA) korumak ve iltihaplı bağırsak dokulara doğrudan hedef. SiRNA’lar sistemik enjekte edilirse önemli yan etkilere neden olabilir, çünkü Bu yerelleştirilmiş bir yaklaşım gereklidir.
Yazıda, yeni bir polimer thioketal nanopartiküller formüle edilmiştir – Poli (1,4-phenyleneacetone dimetilen thioketal) (PPADT) ve en iyi sözlü teslimat için yaklaşık 600 nanometre çapında olması için tasarlanmıştır.
Sindirim sisteminde iltihaplı hale geldiği bir zayıflatıcı inflamatuvar barsak hastalığı, yaşamı tehdit eden komplikasyonlara yol açabilir şiddetli ishal ve karın ağrısı neden olur, deneyler için, araştırmacılar ülseratif kolit bir fare modeli kullandı.
Alfa (TNF-α) – Araştırmacılar, tümör nekroz faktörü olarak adlandırılan bir inflamasyon teşvik sitokin inhibe siRNA yüklü sözlü thioketal nanopartiküller yönetilmektedir. Nanopartiküller reaktif oksijen türlerinin aşırı üretilen fare iki nokta üst üste doğrudan gitti ve orada sitokin üretim seviyeleri azaldı.
Belirtileri kolon, ülseratif kolit karşı korumalı olduğunu, bu thioketal nanopartiküller teslim si RNA ile tedavi iki nokta üst üste alınan doku örnekleri, iyi tanımlanmış bir parmak „crypt“ yapıları ve düşük düzeyde inflamasyon, bozulmamış epitheliums sergilenmektedir.
„Ülseratif kolit, kolon sınırlı olan bu yana, bu sonuçlar, iltihaplı bağırsak dokuları siRNA hedef ise siRNA-yüklü thioketal nanopartiküller gastrointestinal sistem dışı-iltihaplı bölgelerinde istikrarlı kalır ki onaylamak,“ gazetenin kurşun yazarı Scott Wilson, yüksek lisans açıkladı Kimya ve Biyomoleküler Mühendisliği Georgia Tech School öğrenci.
Kağıt thioketal nanopartiküller iltihaplı bağırsak dokuları tedavi sağlamak için gastrointestinal sıvıları, barsak mukozası ve hücresel engelleri engelleri aşmak için gerekli kimyasal ve fiziksel özelliklere sahip olduğunu göstermiştir sözlerine ekledi.
Araştırmacılar henüz nanoparçacıkların bozulma oranının artırılması ve reaktif oksijen türleri ile reaktivite artırılması üzerinde çalışıyoruz. Ekip ayrıca, nanopartiküller vücut içinde yolculuk ne kadar ayrıntılı bir biodistribution çalışma yürütmek için planlıyor.
„Polimer toksisite, biz daha fazla araştırılması gerekecek bir şeydir, ama bu çalışma sırasında siRNA yüklü thioketal nanopartiküller FDA onaylı malzeme poli (laktik-ko-glikolik asit) ile formüle nanopartiküller için benzer bir hücre toksisite profiline sahip olduğunu keşfetti ( PLGA), „Murthy eklendi.
Gelecekte, thioketal nanopartiküller Murthy göre, gastrointestinal kanserler, inflamatuvar barsak hastalıkları ve viral enfeksiyonlar da dahil olmak üzere, bağırsak inflamasyonu ile bağlantılı çok sayıda gastrointestinal hastalıklar, tedavi önemli bir oyuncu haline gelebilir.
* * * * * *
Femtosaniye Lazer Işını Kullanılarak Nano Parçacıklar Üretme ve Metallerde Su Tutmaz Yüzeyler Oluşturma A. DEMİR1,2, 1 E. AKMAN, 1 B. GENÇ ÖZTOPRAK, 3 O.C. AKTAŞ 1 Kocaeli Üniversitesi Lazer Teknolojileri Araştırma ve Uygulama Merkezi 2 Kocaeli Üniversitesi Elektro Optik Sistem Mühendisliği, 3 Leibniz Institute for New Materials ( INM), CVD/Biosurfaces Department, Saarbrücken,, Germany Özet Son yıllarda, muhtemel kullanım alanlarından dolayı metalik nanoparçacıkların üretimi önemli araştırma konularından biri halini almıştır [1]. Metalik nanoparçacıklara olan bu ilgi, parçacıkların boyutlarına, yüzey plazmon rezonansına, serbest yüzey enerjilerine ve yüzey alanlarına bağlı olarak optik, manyetik ve elektriksel özeliklerinde meydana gelen değişimden dolayıdır [2]. Geleneksel nanoparçacık üretim teknikleri olan mekanik öğütme ve sol-gel gibi kimyasal yöntemler, üretilen parçacıkların saflığı ve malzeme çeşitliğinin azlığı gibi dez avantajlar ortaya çıkarmaktadır. Bu da özelikle biyomedikal uygulamalarda kullanılabilecek yüksek saflıkta nanoparçacıkların elde edilmesinde kısıtlamalara neden olmaktadır [3]. Atımlı lazerler ile malzemelerin ablasyonu, geleneksel yöntemlerde ortaya çıkan sıkıntıları ortadan kaldıran ve limitsiz geniş bir spektrumda malzemelerin kullanılabilmesini sağlayan alternatif bir metot olarak ortaya çıkmıştır [4].
Femtosaniye lazerler ile gerçekleştirilen diğer bir çalışma metalik yüzeylerin işlenmesi sonucu yüzeylere kazandırılan su tutmazlık özeliğidir. Lazer ile yüzey işleme hidrofobik yüzeyler elde etme çalışmalarında gelecek vadeden bir teknik olarak ortaya çıkmıştır [5]. Temas olmadan işlem yapabilmesi, hızlı ve kısa zamanlarda işlemi tamamlayabilmesi, çevreye uyumlu ve yüzeyler üzerine yapılan mikroyapıları maksimum düzeyde kontrol edebilmesi bu işlemi endüstri için çok çekici bir hale getirmiştir [6,7].
Bu çalışmada femtosaniye atım uzunluğuna sahip Ti:Safir lazeri kullanılarak sıvı ortamında metalik nanoparçacıkların üretimi ve karakterizasyon işlemleri gerçekleştirilmiştir. Yine femtosaniye lazer kullanılarak paslanmaz çelik yüzeyler üzerinde meydana getirilen mikroyapılar ile yüzeylerin su tutmazlık özelliği kazanması sağlanmıştır. Şekil 1’de Ti:Safir lazeri kullanılarak üretilmiş altın nanoparçacıklara ait SEM görüntüsü ve paslanmaz çelik yüzeylerin işlenmesi sonucu elde edilen su tutmaz yüzeyin görüntüsü yer almaktadır. Şekil 1. Ti:Safir lazeri kullanılarak elde edilen a) altın nanoparçacıklar ve b) su tutmaz yüzey. Anahtar kelimeler: Metal nanoparçacıklar, Yüzey plazmon rezonansı, hidrofobik yüzeyler, femtosaniye lazerler Kaynakça 1) L. Hu, M. Chen. Preparation of Ultrafine Powder: the Frontier of Chemical Engineering (review) // Materials Chemistry and Physics. 1996. V.43. P.212. 219. 2) A. Pal, S. Shah, S. Devi, „Preparation of silver, gold and silver gold bimetallic nanoparticles in w/o microemulsion containing TritonX-100“, Colloids and Surfaces A: Physicochem. Eng. Aspects 302 (2007) 483-487. 3-) Anne HAHN, Stephan BARCIKOWSKI and Boris N. CHICHKOV, „Influences on Nanoparticle Production during Pulsed Laser Ablation“, JLMN-Journal of Laser Micro/Nanoengineering Vol. 3, No. 2, 2008 4-) A. V. Kabashin, M. Meunier, „Femtosecond laser ablation of gold in aqueous biocompatible solutions to produce colloidal gold nanoparticles“, SPIE USE, V. 11 4977C-83, p:1-6, 2003. 5-) C.S. Lim, M.H. Hong, A.S. Kumar, M. Rahman, X.D. Liu, Int. J. Mach. Tools Manuf. 46 (2006) 552. 6-) M.F. Chen, Y.P. Chen, W.T. Hsiao, Z.P. Gu, Thin Solid Films 515 (2007) 8515. 7-) G.R.B.E. Romer, A.J. Huis in’t Veld, J. Meijer, M.N.W. Groenendijk, CIRP Ann.-Manuf. Technol. 58 (2009) 201.
– Akciğerler ve Sinüsler için Kolloidal Gümüş Sunmak İçin Bir Ultrasonik Nebulizatör Kullanma –
– Kullanımı ve Azaltılmış L-Glutatyon ve Sodyum Bikarbonat sunun için Ultrasonik Nebulizatör –
Kolloidal Gümüş Nedir?
Kolloidal siyah su gibi bir sıvı halinde gümüş daha büyük bir parçası, mikroskobik partikülleri çeker bir elektromanyetik sürecin bir sonucu. Bu mikroskobik partikülleri daha kolay bir şekilde nüfuz eder ve vücutta seyahat. Kolloidal gümüş yüzden ince onu az 15 atomları bir parçacık birlikte küme olduğu bölünmüş saf gümüş olduğunu. FDA bir besin takviyesi düşünüyor ve satışına sınırlama yok edebilir sürece düzgün üretilmiştir gibi. Kolloidal gümüş bütün tek hücreli bakteriler, mantar ve diğer mikroorganizmaların kendi oksijen metabolizması için kullandığınız enzimi devre dışı bırakarak, bir katalizör olarak çalışıyor. Kısacası, kötü adamlar boğmak. Kolloidal gümüş çocukların ve yetişkinlerin yanı sıra evcil hayvanlar için güvenli hale zehirsizdir.
Bir hücre daha büyük bir şey bu gibi görünüyor. Ayurveda, Çin ve homeopatik hekimleri düzenli gümüş kullanın. Antik Yunan ve Roma ‚da, sıvı taze tutmak için gümüş kaplar kullanılır. Tarih boyunca, kraliyet aileleri gümüş eşyaları ile, gümüş tabak ve bardaklar gelen yedim, ve gümüş kaplarda yemek kaydetmiş.
Ben n 1919, Alfred Searle, ilaç konglomera kurucusu insan denekler için kolloidal gümüş uygulayarak şaşırtıcı derecede başarılı sonuçlar olguların çok sayıda yapılmıştır „diye yazmıştı. Iç yönetim için, oral veya hypodermically hızla ölümcül olma avantajına sahiptir ana bilgisayar üzerinde toksik işlem yapmasına gerek kalmadan parazitleri. için oldukça kararlı. Bu tavşan tetanoz veya difteri toksini from10 kat öldürücü doz korur. „yukarı 1939 antibiyotik olarak yaygın kolloidal gümüş Mainstream doktorlar. Ama o bunun çok pahalıya mal son derece etkili kolloidal siyah üretmek için. İlaç endüstrisi daha ucuz ve patent idi ilaçlar istedim.
Sonuç olarak, kolloidal gümüş gözden düştü. Fakat 1970’li yıllarda, St Louis Washington Üniversitesi’nde doktorlar yanık kurbanları için etkili tedaviler ararken birçok farklı ilaç denedikten sonra kolloidal gümüş sendeledi ve bir kez daha değerli oldu. 1988 yılında UCLA Tıp Okulu bir biyo-medikal araştırma ekibi yıkıcı bakteri, virüs ve mantar organizmalar gümüşle temas dakika içinde öldüğünü gösterdi.
Yüzlerce ve yüzlerce yıldır, mikropları öldürmek ve hastalığı durdurmak için gümüş inanılmaz güç dünya çapında bilinen olmuştur – aslında, uzun zamandan beri herkes ne bir mikrop olduğunu tanımadan önce!
Taze süt düştü gümüş sikke ekşime önlenir ve büyüyen sağlıksız bakteriler tutulur.
Bilim adamları yemekleri sterilize etmek Petri gümüş Dimes koydu.
Gümüş nitrat yaygın zührevi hastalığı nedeniyle körlük durdurmak için birçok eyalette bebeklerin gözlerine yıl gerekti. (Hassas bebekler için daha hafif bir alternatif yerini olmasaydı Muhtemelen yine olurdu.)
Penisilin ve diğer patentli antibiyotiklerin gelişi, su (modern KOLLOİDAL GÜMÜŞ öncüsü) asılı ince öğütülmüş gümüş yanıklar, mantar enfeksiyonları ve hastalık için en iyi tedavi olarak kabul edildi dek.
NASA bilim adamları ABD astronotları ile uzaya göndermek için kompakt, yüksek verimli su arıtma sistemi gerektiğinde, onlar da Johnson Uzay Merkezi’nde küçük, hafif bir jeneratör geliştirme, gümüş iyonizasyon döndü.
EPA kolloidal gümüş suyu filtreleri onaylar. NASA gibi Sovyetler yapmak, uzay mekiği için gümüş bir su arıtma sistemi kullanır. Japon firmaları ile gümüş havadan siyanür ve nitrik oksit çıkarın. Gözleri sting etmediğinden, genellikle yüzme havuzlarındaki klor değiştirir. İngiliz Havayolları, Swissair, Scandinavian Airlines, Lufthansa, Olympic Air France, Kanada Pasifik Havayolları, Alitalia, KLM, Japan Airlines ve Pan Su kaynaklı hastalıkların kısaltmak için kullanımı gümüş su filtreleri Am.
Bilinen bir patojen organizma kimyasal elementin metalik gümüş hatta dakikalık izleri huzurunda yaşamaya Çünkü geniş spektrumlu bir antibiyotik belki altı farklı hastalık organizmaları öldürür ise, kolloidal gümüş, 650’den fazla farklı patojenlere karşı etkilidir. Bunu yapar kendi oksijen metabolizması enzim, kimyasal akciğer devre dışı bırakan bir bakteri, hücre zarı kendini ekleyerek. Artık birkaç dakika içinde, nefes Çünkü patojen havasız ve ölür ve bağışıklık, lenfatik ve bertaraf sistemleri ile vücut dışına temizlenir.
Patojen mikroplar, virüsler, mantarlar, bakteriler veya diğer antibiyotiklere diğer tek hücreli patojen dirençli birçok suş kolloidal gümüş ile temas öldürüldü ve mutasyona edemiyoruz edilir. Ancak, gümüş neredeyse non-toksik ve doku-hücre enzimler ve bakteriler zarar vermez. Antibiyotiklerin aksine, kolloidal gümüş, vücudun bağışıklık sistemini zayıflatan değil. Aslında, her türlü hastalığa karşı bir kalkan oluşturarak, vücudun ikinci bir bağışıklık sistemi vermek için söylenir.
Hekimler ABD’de tüm yanık merkezlerinin yüzde yetmiş gümüş bileşiklerini kullanırlar. Test edilmiş tüm patojen organizmaların bilinen tüm antibiyotiklere dirençli olduğu bazı dahil elektrikle üretilen gümüş iyonu, duyarlı idi. Herhangi bir durumda, gümüş tedavisi olmuştur belirgin herhangi bir istenmeyen yan etkilere sahiptir. Gümüş diğer ilaçlar ile etkileşime girmez. Mideyi rahatsız, ve, aslında, bir sindirim yardımcısıdır değildir. Bu gözlerde batma değil.
Son 100 yıl süren tıp dergisi raporları ve belgelenmiş çalışmaları hayvan veya insan test kolloidal gümüş oral veya IV yönetiminden bilinen hiçbir yan etkisi olmadığını göstermektedir. Bu uzun süreler için iyileşmiş değil olduğu yerde Gümüş büyüyen yeni kemik içine kemik yapıcı hücreleri uyarır . Gümüş derinden bilinen herhangi bir doğal süreç tersine bir şekilde cilde ve diğer yumuşak dokuların iyileşmesi uyarır.
Herhangi bir toksik doz bilinmektedir yana bir ortalama yetişkin için doz, günde bir çorba kaşığı bir onaltı-bardak, ya da daha fazla yerde olabilir. Eğer çözüm gümüş akımı uyguladığınızda, metalik gümüş, her zaman bir mikron hiçbir 1.26 angström’dür daha büyük veya yaklaşık 1/10, 000 (0.0001 mikron) kopacaktır. Hiçbir kolloid bireysel gümüş iyonları veya gümüş atomlardan oluşur, çünkü bu, ancak, yanıltıcıdır. Tek atom tanımı gereği dağılacak. Gümüş, yeni parçacıklar oluşturmak kümeler halinde 1.26 angström, gümüş agrega atomları kırılır sonra.
Kümelerin küçük toplam gümüş bir parçacık yaklaşık 0.001 mikron oluşturur, ya da en küçük atom on kat daha büyük. Bu parçacıklar temiz görünür kolloidal gümüş oluşturun. Daha fazla elektrik akımı uygulanır gibi Zamanla, gümüş parçacıklar gümüş kaplama işlemi çok gibi daha büyük ve daha büyük parçacıklara toplu olacaktır.
Işığın dalga boyu tek yirminci daha az çaplı partiküller sistemler için, bir polikromatik ışın saçılan ışık renk ağırlıklı olarak mavi ve gözlemci ve olay ışın arasındaki açı bağlı bir dereceye kadar kutuplaşmış durumda. Tütün dumanı mavi renk Tyndall mavi bir örnektir. Partiküllerin boyutu artmıştır gibi, dağınık ışık mavi renk kaybolur ve dağınık radyasyon beyaz görünür. Sonuçta, her parçacık boyutu renkli kolloidal çeşitli çözümler oluşturarak, belli bir dalga boyundaki ışık ile etkileşime olmasıdır. Bu süreksizlikler içeren bir sistem içinden geçerken Tyndall Effect bir ışın yolunda ışık saçılması olduğu görülebilir.
Bir ışık demetinin aydınlık yol bir Tyndall Koni denir. Bir ışık ışını orta dar deler kez gümüş biri doğru kolloid veya başka herhangi bir metal, bir Tyndall Koni üretecektir. Bir lazer pointer iyi çalışır. Işık kolloid geçerken, gümüş, her parçacığın diğer gümüş parçacıklar arasında ışığı kırar. Kolloid orijinal ışın çok daha geniş bir ışık parlayan tünel oluşturarak, mikroskopik ayna topları bir deniz haline gelir. Bu nedenle, bile net kolloidal gümüş inanılmaz küçük parçacıklar vardır ispat edecek bir görsel test verilebilir. Net kolloidler küçük gümüş parçacıklar içerdiğinden, Tyndall koni soluk, ama çıplak gözle de görülebilir.
Daha PPM Gerçekten iyi misin?
Kolloidal siyah ppm kendi bütünlüğü içerisinde anlaşılması gerekmektedir. Milyon başına parça ppm aracı. Tanımı 1 PPM tarafından gümüş miligram 1 litre su (1000 ml) yatırılır 1’dir. Biri, 1 mg yemek olsaydı. gümüş parça, çok daha iyi yapmak değildir. O 1 mg bölmek için olsaydı. bunun 1 patojen devre dışı bırakmak için gümüş bir parçacık alır çünkü gümüş 1.000.000 parçacıkların içine, o zaman çok daha etkili olurdu. Gümüş hala sadece 1 PPM şimdi tanımı gereği bile gümüş 1 adet 1.000.000 kat daha iyi. Bir daha 100,000,000 partiküller halinde gümüş 1 mg parça bölmek olsaydı, gerçekten çok yararlı olacaktır. Gümüş daha ince bölünmüş olarak ve böylece tanımı gereği PPM aynı kalır.
Yani, gerçekten önemli olan gümüş kaç edilir PPM ama gümüş kaç parçacıklar ayrılmıştır değildir. Yüksek PPM olması için gerekli değildir yüzden ama ince mümkün olduğunca gümüş bölmek için önemlidir. Yüksek PPM kolloidal gümüş çekmeye çalışıyorum ama düzgün yapılır kolloidal gümüş almak iyi değildir. Eğer daha fazla gümüş gerekli olduğunu düşünüyorum, sadece iyi yapmış, düşük PPM kolloidal gümüş daha fazla sürebilir ve daha önünüzde kötü yapılmış, yüksek PPM kolloidal gümüş aldı eğer daha olacak.
Kolloidal gümüş düzgün yapılırsa o kristal netliğinde olacak. Parçacıklar herhangi bir ışığı yansıtmak için çok küçük olmasıdır. Bunun herhangi bir renk gösterir, çok büyük olan parçacıklar. Görülen ilk rengi sarıdır. Parçacık boyutu artar gibi kırmızı, yeşil, mavi, kahverengi veya siyah gibi diğer renklerde görülebilir. Görülen Herhangi bir renk olduğunu çok iyi değil CS gösterecektir.
Vs Sabit Voltaj Sabit Akım Jeneratörleri
Sabit voltaj jeneratörleri şu şekilde çalışacaktır.
Bir elektrik kaynağı zaman gerilimi gibi 27 ya da 36 volt (3 ya da 4 ile birlikte voltaj – seri bağlantısı 9 voltluk pil) gibi değerinde sabitlenir ki kolloidal siyah oluşturmak için kullanılır, voltaj olan gümüş elektrotlar bağlanır suda. Az miktarda mevcut sonra akmaya başlar. Bu noktada akımı genellikle bir biri yaklaşık dörtte biri kadardır miliamper (a miliamper akım akışı bir ölçüsüdür). Bu, gümüş, bazı olanak iyonları hidrojen gazı oluşan ve diğer elektrottan serbest bırakıldığında bir elektrot gelen serbest bırakılmasını gümüş suyu, suyun iletkenliği artar içine verilir olarak;. akışına izin veren mevcut daha Bu sırayla. Daha gümüş iyonları elektrot off sinterlenmiştir izin verir. Ama ne bu olduğunu çok çabuk olur:
Artan akım suyun iletkenliği gibi bir hızlı ve daha hızlı bir oranda su içine tevdi edilmesi için daha fazla metal gümüş serbest bırakıldıktan artar sağlar. Bir kaç dakika içinde mevcut küçük kolloidal parçacıkları oluşturulan nokta geçer, çünkü bu bir kısır döngüdür Tane boyutu birçok faktör tarafından belirlenir;. Bunlardan biri akım ya da daha doğru akım yoğunluğu olan akışı bu kritik noktasını geçtiğinde. , büyük parçacıklar üretim süreci veya risk durdurmanız gerekir. Bu parçacıklar kolloidal DEĞİLDİR. Onlar sıvının dibine çöken ve genellikle süspansiyon kalmayacak. Sabit voltaj jeneratörleri büyük parçacıklar üretmeden uzun süre üzerinde bırakılamaz.
Böyle gümüş gibi sıvı daha büyük parçacıklar ya da gümüş tuzları yemek Eğer bir koşulu olarak biliyorum edinme şansını nitrat Argyria. Öte yandan, kolloidal gümüş tanecikleri bu durumun neden olmaz bu kadar küçük değildir. Onlar sürekli bedensel atıklar ile atılır ediliyor. Argyria kolloidal gümüş yenmesi isnat edildiği bir durumda olmamıştı.
Sabit Akım Jeneratörleri şu şekilde çalışır :
Voltaj kaynağı ile aynı ya da daha yüksek olabilir sabit voltaj işleminin başlangıcında jeneratörleri, ancak sabit voltaj ve sabit bir akım jeneratörleri arasındaki benzerliği hızlı bir şekilde ayrılmaktadır. akımı artırılmış suyun iletkenliği, „ile artırmak için başladığında sabit Curren t “ regülatörü akış istenilen miktarda mevcut tutmak için gerilim azalır. voltaj akımı sabit tutmak üzere indirgenmiş ile, gümüş parçacık boyutu eşit kalır.
Su çok iletken hale geldikçe, voltaj istenilen akım korumak için az 5 veya 6 volt azalabilir. Bu tip devre ile bir elektrotlar bağlı jeneratör bırakın ve „merak edilenleri kaçak „gerçekleşecek . Sen Milyonda kısım olarak gümüş gücünü ulaştı ve parçacık boyutları üniforma ve kolloidal olacağınızdan emin olabilirsiniz kadar açık jeneratör bırakabilir. Bu kolloidal gümüş tekrarlanabilir üretim sırrıdır.
Sabit bir akım sabit partiküllerin boyut eşittir. 50 ppm ‚den daha yüksek herhangi bir konsantrasyonları fallout önlemek için stabilizatörlerin ilave gerektirir. Ancak, kolloidal gümüş 15 PPM üzerinde yapılan bu size bu gücü üzerinden yapmazlar önerilir böylece genellikle aglomera olacak. Bir otomatik jeneratör heyecanlı bir motor ile yığılma olmadan 20 PPM kadar yapabilirsiniz.
Parçacıklar yapılabilir olduğunca küçük ve ayrıca kolloidal ise, suyun net olacak ve ayrıca gösterecektir Tyndall etkisi . Onlar büyükse, su rengi nedeniyle yığılma sarı doğru kayacak. Hala daha büyük parçacıklar kırmızı görünür, sonra yeşil ve mavi olanlar en büyükleridir. Kolloidal gümüş suyu için uygun rengi açıktır. Açıktır ve zayıf bir etkiye sahip Tyndall ise, parçacık büyüklüğü yapılabilir kadar küçüktür. Yani, kolloidal gümüş suyu var bilmek için en iyi yoldur. Kendiniz olun ve sonra bildiğiniz ve ne demek istediğimizi göreceksiniz! Kanıtı açık renk ve Tyndall etkilidir. Tabii ki sen de toplam PPM belirlemek için bir metre kullanılarak test edebilirsiniz.
Otomatik bir jeneratör ile, sadece istenilen PPM (parts per million) için kadranını ve birim kapatır ve muhtemelen yapılabilecek en iyi kolloidal gümüş olacak kadar bekleyin. Her zaman kristal temizlemek ve zayıf bir Tyndall etkiye sahip olacaktır.
Bir ile sabit akım jeneratör , sen sürece istediğiniz kadar ilgili birim bırakabilirsiniz (sınırlar dahilinde) ve gümüş PPM gümüş parçacık boyutu herhangi bir artış olmadan artmaya devam ediyor. Bir 1 bira bardağı (16 gram) gemi saatte yaklaşık 3.5 PPM üretebilir. Zaman çift ve gücü, vb çift Eğer 10-12 PPM altında kolloidal gümüş üreten Eğer parçacık boyutu üretilebilir kadar küçük ve hiçbir rengini yansıtır, çünkü açık olacak. 12-15 PPM fazla CS genellikle 24 saat boyunca soluk sarı renkli olacak .
Renk değişimi, bu zaman aralığı için sebebi parçacıklar çözelti içinde ve bunlardan bazıları yığılmadan edilir aynı zamanda dağılmış daha eşit hale gelmektedir. Suyun üretimi esnasında karıştırıldı olsaydı az aglomerasyon olacaktı. Kendileri yeniden sağlamak için bunların elektrik yükü sayesinde birbirinden aynı mesafede. Unutmayın, birbirlerini iterler „seviyor“. Parçacıklar tamamen ve eşit şekilde dağılmış sonra, renk görülecektir. Bu parçacıklar, parçacıklar çok küçük olduğundan belirgin kolloidal gümüş ışık yansıtmaz ise sarı ışık yansıtır. Sarı renk geliyor yüksek PPM kolloidal gümüş diğer tüm renkleri emerken sarı ışık yansımasını sağlayan parçacıkların bazı aglomera birlikte biraz daha büyük parçacık oluşturmak için olanak verir. aslında Yığılma Gümüş atomları bazı elektron halkaları paylaşmaya başlıyor demektir.
Lütfen kolloidal gümüş temiz su birim ölçüsü her birey gümüş parçacıklarının büyük miktarda sağlayacaktır yapma. Bir örnek olarak, gümüş 1 miligram 1 litre su içine düştü tanım milyonda 1 parçası eşittir. 1 1 milyon bireysel gümüş parçacıkları içine miligram ve suda dağılır, PPM hala 1 olduğunu gelirdim. Ancak artık mikroorganizmaların saldırı suda gümüş daha birçok bireysel adet var. Eğer onlar ancak herhangi bir ışık yansıması çok parçalar halinde gümüş 1 miligram, daha sonra su birim ölçüsü başına gümüş optimum miktarda olurdu. Bölmek olsaydı Genellikle bu partiküller çapı 0,005-0,001 mikron vardır. Bir mikron bir metrenin (veya bir inç 26 milyonda biri) milyonda biri yani 001 mikron, metrenin 000,000 1/1 1/1000 civarındadır.
Kolloid üretiminde diğer faktör elektrot yüzey alanıdır. Çoğu üretici gibi bir elektrot olarak tel kullanıyorsa, yüzey alanı oldukça küçüktür. Örnek olarak, en birimleri ile satılmaktadır nedir 14 gauge tel, sahip Bir yüzeyi su 4 inç batık ise yaklaşık 0,8 inç karelik alanı. İki tel ıslak yüzey alanının yaklaşık 1,6 inç karelik verecektir.
Eğer .25 inç genişliğinde ve 0,013 inç kalınlığında olan elektrotlar, kullanmak ve 4 inç batık ise, toplam yüzey alanı 4.21 inç kare olacak. Bu 14 gauge tel 2.5 kat ıslak yüzey alanıdır. Bu nedenle akım yoğunluğu 14 ayar tel Büyük elektrotlar 2.5 katından daha yüksek olacaktır. Bu büyük elektrotlar kullanılarak piyasaya gümüş miktarı böylece elektrot yüzeyine yayılmış anlamına gelir, bu daha yavaş bir hızda piyasaya sürecek. Gümüş daha yavaş bırakılırsa, daha küçük parçacıklar vardır. Bunlar, aynı zamanda, çünkü sabit bir akım regülatörünün ve karıştırma boyutu daha muntazam olacaktır. Sonuç, daha eşit, küçük parçacık boyutu kolloid olduğunu.
Böyle bir tane pil veya sabit bir DC gerilim sağlamak için bir duvar trafo kullanan bir makine ile tipik bir kutu olarak sabit bir gerilim kaynağı, kullandıysanız, gümüş, çünkü yüksek akım yoğunluğu çok hızlı bir şekilde tel elektrotlar sökük olarak başlayacak hangi üretim sırasında artmaya devam ediyor. Çıkan gümüş parçacıklar düzgün olmayan bir boyutu olacak ve meydana gelecek şimdiki zaman ile yükselmeye başladı gibi büyük boyutlu parçacıkların küçük. Suyun rengi çamur dibe terk ve düşmeye başlayacak sarı, kırmızı, kahverengi ya da çamurlu görünümlü ve gümüş olacaktır. Mevcut kaçmak ve dramatik yükselmeye başladığı gümüş parçacıklar çok büyük alıyorsanız.
Kolloidal Gümüş Renkleri
Bir sağlık gıda mağazasında şişe kolloidal gümüş çeşitliliği incelendiğinde, en üreticileri sarı renkli gümüş lehine olduğunu ortaya koymaktadır. Gümüş „sarı“ olma fikri, birçok kişi için kafa karıştırıcıdır. Bazı bireyler sarı renkli kükürt ve demir kontaminasyon sonucu olduğunu iddia var. Diğerleri sarı renk sarı boya içeren stabilizatörler sonucu olduğunu söylüyorlar. Sarı dağılım azalan bir derecede daha uzun dalga boylarını bir değişiklik n kısa emilimini maksimum karşılık mavi renkli olarak sürekli değişim. Bu renk ve dağılım derecesi arasındaki ilişkiyi gösteren kolloid kimyası genel bir olgudur.
Onlar su alt-mikroskobik parçacıklar ayrılır, tüm metaller sarı bir aşama sahip çıkıyor. Ziyade parçacığın metalik içeriği daha – – ve partiküller arasındaki boşluk, belirli bir renk parçacık boyutu sonucu olmasıdır. Parçacıklar yere 0,01-0,001 mikron (10-100 angström) arasında kalan ve eşit dağılmış Bu nedenle, kolloidal gümüş sarı bir görünüm üretebilir. Bu kırılan edilecek, ters çevrilmiş rengi, sarı, yaprak kolloid tarafından indigo ışık emme sonucudur. Kısacası, renk parçacık boyutu artı dağılım eşittir. Sarı kolloidal gümüş renkli üretim sonrası ilk birkaç saat temiz görünür nedeni budur.
Bu rengi koyulaşır kademeli oluşturarak, eşit su yoluyla dağıtmak için partiküller için birkaç saat sürer. Kolloid yoğunluğu renk yoğunluğu üretir. 1 ile 20 ppm, kehribar rengi çok açık sarı ile sarı uzanacağım. Renkli bir değişim yeni bir gümüş parçacık yığılma boyutu artı dispersiyonu gösterir.
Küçük veya büyük, spektrumu şöyledir: berrak, sarı, kırmızı, yeşil ve mavi. Iz elementler iletkenliği etkileyen ve bu nedenle etkisi yığılma oranları olurken, renk her zaman başına iz elementlerin bir fonksiyonu değildir. En küçük partikül boyutu oluşur, çünkü spektrumunun her çeşitli koloitlerin, berrak kolloidal siyah sadece yüksek kaliteli. Sarı kolloidal gümüş, çünkü biraz daha büyük gümüş parçacıklarının net kolloid daha az etkili olabilir. Kolloidler doğa tarafından en küçük parçacıkların, maddeyi hala bu konuda bireysel özellikleri koruyarak ayrılabilir edilir.
Vücuda kendi nüfuz derinleşme ise mikroskopik partikülleri bir bulutun içine metalik gümüş bir parça azaltılması büyük ölçüde, toplam yüzey alanı, ve onun iyileştirici özellikleri uzanır. Dakika parçacıklar da ortadan kaldırılması kolaylığı göze ve bu nedenle toksisite olmaması. Gümüş kolloid sindirerek üzerine, gümüş parçacıkları hızlı mide astar üzerinden ve onlar önce ortadan kaldırılması ile ilgili bir hafta boyunca dolaşan kan dolaşımına geçer. Bu parçacık boyutu ve vücut kimyasını ile değişebilir ama gümüş parçacıkların çoğunluğu 24 saat içinde elimine edilir kanıtlar da vardır.
Açık Kolloidal Gümüş yapma
Kolloidal gümüş jeneratörler ev kullanımı için mevcuttur. 72 distile su, 12 bardak için ° F, (oda sıcaklığı), DC-5 ppm üretecek 27 volt akım uygulanan yaklaşık 30 dakika. 72 ° F ‚de distile su 16 bardak için, yaklaşık 45 dakika 5 ppm aynı konsantrasyonu elde etmek için gerekli olacaktır. Büyük elektrotlar su daha büyük hacimli ve daha yüksek konsantrasyonlarda yapmak için çalışmak için faydalıdır. Net kolloidal gümüş yapmak için serum fizyolojik damla katmayın.
Bir kimseye orucun farz olması için şu üç şartın bulunması gerekir:
1. Müslüman olmak
2. Akli dengesinin yerinde olması
3. Ergenlik çağına gelmiş bulunmak.
Bu şartları taşımayanlara oruç tutmak farz değildir. Ancak henüz ergenlik çağına girmemiş çocukları, bünyelerine zarar vermeyecek şekilde oruç tutmaya alıştırmak uygun olur.
OrucuBozmayan Durumlar
1. Oruçlu olduğunu unutarak; yemek ve içmek.
Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur: „Bir kimse oruçlu olduğunu unutarak yer, içerse orucunu tamamlasın, (sakın) bozmasın. Çünkü onu, Allah yedirmiş, içirmiştir.“(45) Unutarak yeyip içerken oruçlu olduğunu hatırlarsa hemen ağzını boşaltıp yıkar ve oruca devam eder. Oruçlu olduğunu hatırladıktan sonra boğazından aşağıya bir şey geçerse orucu bozulur. Bir kimse unutarak yiyen bir oruçluyu gördüğünde eğer güçlü kuvvetli olup oruca dayaniblen bir kişi ise, oruçlu olduğunu kendisine hatırlatır, zayıf ve güçsüz bir kişi ise hatırlatmaz.
2. Bir suya dalıp kulağına su kaçmak
3. Kendi isteği olmayarak boğazına toz ve duman girmek
4. Kendi isteği olmayarak kusmak
5. Kendiliğinden içeriden gelen kusuntu yine kendiliğinden içeriye gitmek
6. Uyurken ihtilâm olmak (yani uyurken cünüplük hali meydana gelmek
7. Dokunma ve öpme olmadan sadece bakmak veya düşünmek sebebiyle boşalmak
8. Karısını sadece öpmek
9. Geceleyin cünüp olduğu halde sabaha kadar yıkanmayıp gündüz yıkanmak 10. Dişleri arasında sahur yemeğinden kalan nohut miktarından az olan kırıntıyı yutmak 11. Ağzındaki tükrüğü yutmak. Ağzından dışarı çıkıp tamamen ayrılan tükrüğü tekrar yutmak orucu bozar 12. Ağzına gelen balgamı yutmak 13. Kafasından burnuna gelen akıntıyı içine çekip yutmak 14. Ağzına aldığı (meselâ dişine koyduğu) ilâcın tadı boğazına varmak 15. Erkeğin tenasül organına ilâç veya su akıtmak 16. Göze ilâç damlatmak 17. Kan aldırmak
18. Gözlerine sürme çekmek Bu saydığımız şeylerin hiçbirisi orucu bozmaz.
Orucun FarzOluşu
Oruç, Hicret’in ikinci yılında farz kılınmıştır.
Orucun Müslümanlara farz olduğu Bakara suresindeki:
„Ey İman edenler! Oruç sizden öncekilere farz kılındığı gibi, sizlere de farz kılındı. Ta ki, korunasınız“ ayetiyle bildirilmiş, ayrıca aynı surenin 185. ayetinde de „sizden kim bu aya (Ramazan’a) erişirse oruç tutsun“ denilerek oruç ibadetinin yerine getirilmesi emredilmiştir. Hz. Muhammed de, İslam’ın beş temelinden birinin Ramazan ayında oruç tutmak olduğunu bildirmiştir.
Birinci ayetten açıkça anlaşılıyor ki oruç, ilk peygamber Adem (a.s.)’den itibaren bütün peygamberlere ve onlara inananlara farz kılınmıştır. Oruç, insanlığın ilk zamanlarından beri yerine getirilmesi emredilen bir ibadettir. Çünkü, ruhen arınıp ahlaken olgunlaşmak bakımından insanın oruca ihtiyacı olduğu gibi maddî ve manevi pek çok faydaları da vardır. Anlamlarını sunduğumuz ayetlerde orucun, müslümanlara farz olduğu bildirilmiş; hasta, yolcu ve oruç tutmaya gücü yetmeyenler için getirilen kolaylıklar hakkında da şöyle buyurulmuştur:
„(Oruç) sayılı günlerdir. Sizden her kim hasta yahut yolcu olursa tutamadığı günler kadar diğer günlerde oruç tutar. (İhtiyarlık veya şifa umudu kalmamış hastalık gibi devamlı mazereti olup da) oruç tutmaya güçleri yetmeyenlere bir yoksulu doyuracak fidye gerekir.“
Bu ayette, geçerli mazereti olanların, orucu Ramazan’dan sonraya erteleyebilecekleri bildirildikten sonra sürekli mazereti olup da ömürboyu oruç tutmaya gücü yetmeyenlere bunun karşılığında fidye vermeleri emredilerek gerekli kolaylık sağlanmıştır. Ciddi ve geçerli bir mazeret olmadıkça belirli şartları taşıyan Müslümanların ise bizzat oruç tutarak Allah’ın emrini yerine getirmesi gerekir.
Oruç Ne Zaman Tutulur
Oruç ay takvimine göre tutulur. Kameri aylar güneş takvimindeki aylara göre on gün kayar. Böylece Ramazan orucuna her yıl on gün erken başlandığından Ramazan ayı yaklaşık 33 yılda sıra ile yılın bütün mevsimlerini dolaşmış olur.
Bu durum, Müslümanın değişik mevsimlerde oruç tutmasını ve dolayısıyla her mevsimin zorluklarına kendini alıştırmasını ve yoksulların çeşitli mevsim şartlarında çektikleri sıkıntıları anlamasını sağlar.
Dünya üzerinde bölgeler arasında önemli farklar vardır. Örneğin kuzey yarım kürede kış yaşanırken, güney yarım kürede yaz mevsimi surer. Eğer oruç, güneş takvimine göre belirli bir mevsimde tutulsaydı, bazı bölgelerdeki Müslümanlar ömür boyu soğuk mevsimde oruç tutarken bazıları daima sıcak günlerde tutacak, aynı şekilde Müslümanların bir kısmı daima uzun günlerde oruç tutarken, bir kısmı da kısa günlerde tutmuş olacaktı.
Böylece bazı Müslümanlar orucu her zaman kolaylıkla tuttuğu halde bazıları da daima güçlük içinde tutmak zorunda kalacaktı. Orucun, yılın bütün mevsimlerini sıra ile dolaşan kameri bir ayda (Ramazanda) tutulması ile bu sakıncalar ortadan kalkmıştır.
Oruca ne zaman ve nasıl niyetedilir?
Orucun önemli bir şartı da niyettir. Niyetsiz oruç geçerli değildir. Bu sebeple; niyetin ne zaman ve nasıl yapılacağının bilinmesi gerekir. Niyet zamanı itibariyle oruçlar ikiye ayrılır:
1- Akşamdan itibaren gündüz kuşluk vaktine kadar niyet edilebilen oruçlar: Bunlar, Ramazan ayında tutulan, belirli günlerde tutulması adanan oruçlar ile nafile olarak tutulan oruçlardır. Bu oruçlara geceleyin imsak vaktinden önce niyet edilebileceği gibi gündüz kuşluk vaktine kadar da niyet edilebilir, gece niyet etmek daha faziletlidir. Gündüz oruca niyetin caiz olması, imsaktan sonra birşey yemeyip içmemeye ve orucu bozan bir iş yapmamaya bağlıdır. Eğer oruca aykırı bir şey yapılmış ise gündüz niyet caiz olmaz.
2- İmsak vaktinden önce geceleyin niyet edilmesi gereken oruçlar: Bunlar da; Ramazanda tutulamayıp başka zamanda kaza edilen Ramazan orucu ile her çeşit keffaret oruçları, başlanıp ta bozulan nafile oruçların kazası ve mutlak olarak adanan (zamanı belirlenmeyen) oruçlardır. Bu oruçlar için belirlenen bir vakit olmadığından bunlar için imsaktan önce geceleyin niyet etmek lâzımdır. Bu oruçlara tan yeri ağardıktan yani imsak vakti geçtikten sonra niyet edilmez.
Normal olarak oruca sahur yemeğini yedikten sonra niyet edilir. Ancak sahurda uyanamayıp yeme içme zamanının bittiği imsak vaktinden sonra kalkan bir kimse, güneş doğmuş olsa bile, kuşluk vaktine kadar o günün orucuna niyet edebilir. Yeter ki, imsak vaktinden sonra orucu bozacak bir şey yapmasın. Sahura kalkmak istemeyen bir kimse akşamdan sonra yarının orucuna niyet edebilir, geceleyin kalkıp tekrar niyet etmesi gerekmez. Niyet esasen kalb ile olur. Yani geceleyin, yarın oruç tutacağını kalbinden geçiren kimse niyet etmiş demektir. Oruç tutmak düşüncesi ile sahur yemeğine kalkan kimsenin bu düşüncesi de niyettir. Oruca kalb ile niyet etmek yeterlidir. Ancak kalb ile yapılan bu niyeti dil ile söylemek daha iyidir. Bu sebeple, oruç tutacak olan kimse, hem içinden niyet etmeli, hem de dili ile: „Niyet ettim Ramazan-ı şerifin yarın ki orucuna“ diye söylemelidir. Her günün orucuna ayrı niyet etmek lâzımdır.
Orucu yerine getirmenin şartları
Orucun farz olması için gerekli olan şartlardan başka oruç ibadetinin yerine getirilebilmesi için de bazı şartların bulunması lazımdır. Bunlar:
1. Sağlıklı olmak
2. Mukim olmak (yani misafir olmamak).
Oruç tutamayacak kadar hasta olanlarla, dinî ölçülere göre yolcu olanlar oruçlarını erteleyebilirler.
Hastalar iyileşince, yolcular da ikamet ettikleri yere dönünce tutamadıkları günler sayısınca oruçlarını tutarlar.
Orucun geçerli olması için gerekli şartlar
Oruç tutma şartlarını taşıyan bir kimsenin tutacağı orucun geçerli olabilmesinin şartları şunlardır:
1. Oruç tutmaya niyet etmek
2. İmsaktan iftara kadar yeme, içme ve cinsel ilişkiden uzak durmak
3. Kadınların regl ve lohusa halinde bulunmaması
Regl ve lohusa olan kadınlar, bu hallerinin devam ettiği günlerde oruç tutamaz, namaz kılamazlar.
Bu haller sona erince tutamadıkları günlerin oruçlarını kaza ederler. Fakat kılamadıkları namazları kaza etmezler.
ORUÇLUYA YASAK OLANveOLMAYAN DAVRANIŞLAR
Oruçluya Mekruh(YASAK) Olan Şeyler
1. Bir şey tatmak.
Ancak zorunlu hallerde bir şey yutmamak kaydiyle yemeğin tuzuna bakılabilir. O takdirde mekruh olmaz.
2. Gereksiz olarak bir şey çiğnemek. Çocuğu için bir şey çiğnemesi gereken kadın, bu işi yapacak başka bir yol bulamazsa küçük çocuğunu korumak maksadıyla çiğneyebilir.
3. Kendine güveni olmayan kimsenin hanımını öpmesi ve kucaklaması.
Bir boşalma olmaması durumunda böyledir. Eğer öpmek veya kucaklamakla boşalma meydana gelirse mekruh olmakla kalmaz, oruç bozulur.
4. Tükrüğünü ağzında biriktirip yutmak.
5. Kan aldırmak veya ağır bir işte çalışmak gibi kendisini zayıf düşüreceğine kanaat getirdiği bir iş yapmak. (Zayıf düşürmeyeceğine kanaat getirirse mekruh olmaz.)
Oruçluya (YASAK) Olmayan Şeyler
1. Gül ve misk gibi şeyleri koklamak
2. Gözüne sürme çekmek
3. Kendisinden emin olmak kaydıyla hanımını öpmek. Kendisine güveni olmadığı takdirde mekruhtur. Çünkü, bu davranış orucun bozulması ile sonuçlanabilir.
4. Misvak kullanmak, ağzını fırça ile temizlemek.
5. Ağzına su alıp çalkalamak.
6. Burnuna su çekmek.
7. Banyo yapmak
Orucun faydaları nelerdir
Kur’an-ı Kerimde orucun farz kılındığını bildiren ayetin sonundaki „ta ki korunasınız“ ifadesi orucun hikmetine dikkati çekmektedir. Allah Teala, her derde bir deva, her hastalığa bir ilaç verdiği gibi kötülüklere karşı da korunma vasıtaları vermiştir. İşte orucun bir özelliği de bizi kötülüklerden koruyan bir ibadet oluşudur. Nitekim Peygamberimiz orucun bu özelliğini hepimizin kolayca anlayabileceği şekilde güzel bir benzetme ile açıklayarak şöyle buyurmuştur:
„Oruç bir kalkandır, o halde oruçlu kötü söz söylemesin. Kendisi ile çekişip kavga etmek isteyen kimseye iki defa, „ben oruçluyum“ desin.“ Bir kalkanın sahibini düşmandan koruduğu gibi oruç da aynı şekilde kişiyi kötülüklerden ve günah işlemekten korur. Oruçlu, kötülüğü başlatan kişi olmayacağı gibi, kendisine fena söz söyleyen ve kavga etmek isteyenlerin bu davranışlarına karşılık: „Ben oruçluyum, ben oruçluyum“ diyerek nefsine hakim olacak ve kendisini kavganın içine çekmek isteyenlere uymayacaktır. Böylece oruç, bir kalkan gibi kişiyi kötülüklerden korumuş olacaktır.
Oruç, bize daima Allah’ı hatırlatır, sorumluluk duygusunu geliştirir. Bir ay boyunca devam eden bu manevî eğitim sonucu Allah korkusu kalblere iyice yerleşir, bunun olumlu tesiri ile de insan davranışlarını kontrol altına alarak her türlü kötülükten uzaklaşmış olur. Oruç, basit bir ‚aç kalma‘ olayı değildir. Onu sadece bu yönüyle değerlendirmek son derece yanlış olur. Oruç, köklü bir irade terbiyesi, insanı kötü alışkanlıklardan temizleyen, çirkin davranışlardan uzaklaştıran ve iyi huylar kazandıran bir ahlak eğitimidir.
İslam bilginleri orucun üç mertebesi olduğunu bildirilmiştir: Birincisi; imsaktan akşama kadar yemekten, içmekten ve cinsel arzulardan sakınmak suretiyle tutulan oruçtur. Bu oruç, şartları yerine getirildiği için sahihtir. Ancak bunun gayesine ulaşması için oruçlunun ikinci basamağa yükselmesi lazımdır.
İkincisi; birinci maddedekilerle birlikte, kulak, göz, dil, el, ayak ve diğer organları günahlardan uzaklaştırmak suretiyle tutulan oruçtur. Çünkü bu, organlar üzerinde olumlu etkisini gösteren ve sahibine ahlakî faziletler kazandırarak gayesine ulaşan oruçtur.
Orucun sağlık yönünden faydalarını bir kere de uzmanlarından dinleyelim:
„Sağlam insanlara orucun hiç bir zararı yoktur. Aksine (Oruç tutunuz, sıhhat bulursunuz) hadis-i şerifinde işaret edildiği gibi, vücûda faydası vardır. 8-16 saat sindirim cihazının, karaciğerin dinlenmesi kendi kendini toparlaması büyük bir faydadır.“
„Oruç normal sıhhatli olan insanlar için çok faydalı bir perhiz teşkil eder. Az yemek ve itidal ile yaşamak sonucu oruç tutanlar genellikle Ramazanda bir kaç kilo zayıflarlar. Bu suretle 11 ay zarfında vücutta depo edilen zararlı yağlar erimiş olur. Bu ise asrımızda herkese tavsiye edilen en önemli sağlık kuralıdır. Çünkü şişmanlık şeker hastalığına pek yakındır. Ayrıca damar sertliği, kalb hastalığı, tansiyon yüksekliği ve buna bağlı pek çok hastalığa müsait bir zemin hazırlar. Demek oluyor ki oruç, bütün bu dertlerden insanı koruyucu bir etki yapar.“
Bu gerçeği, sadece bizim bilim adamlarımız değil, konuyu inceleyen yabancı bilim adamları da dile getirmektedir:
1940 Nobel Tıp Ödülü’nü kazanan ünlü bilim adamı, Dr. Alexis Carrel „L’Hamme, Cet İnconnu“ adlı eserinde: „Oruç sırasında organizmalarda depo edilmiş besin maddelerinin harcandığını, sonradan bunların yerine yenilerinin geldiğini, böylece bütün vücutta bir yenilenme olduğunu ve orucun sağlık bakımından çok yararlı olduğunu.“ söyler.
Oruç tutmakla bir süre nimetlerden uzak kalan kimse bunların değerini daha iyi anlar. Sahip olduğu nimetlerden bir süre uzak kalmak insana, onları daha iyi korumasını, israf etmemesini ve nimetleri kendisine veren Allah’a daha çok şükretmesini öğretir. Nimetlere şükür ise onların çoğalmasına vesile olur.
Allah Teala şöyle buyuruyor: „Andolsun, şükrederseniz elbette (nimetimi) artırırım.“ Sabır, başarıya ulaşmanın en önemli şartlarından biridir. Sahip olduğu helal şeylere oruçlu olduğu için el sürmeyen kimse; iradesine hakim olmuş, nefsini zorluklara alıştırarak terbiye etmiş ve üstün bir meziyet kazanmış olur.
Böyle bir insan hayatta karşısına çıkabilecek sıkıntılar karşısında sarsılmaz, bunlara kolaylıkla sabreder ve güçlükleri yenerek başarıya ulaşır. Acılı ve üzüntülü durumlar karşısında sabır ve tahammül göstererek soğukkanlılığını korur. Orucun askerlik ve yurt savunması bakımından da ayrı bir önemi vardır. Savaş zamanlarında cephedeki asker, yiyecek ve içecek bulamadığı zaman açlığa ve susuzluğa katlanmak zorunda kalabilir. oruç tutmaya alışmış olanlar, böyle zorluklara daha kolay dayanırlar.
Fidye, kaza ve keffaret nedir?
FİDYE: Oruç tutmaya gücü yetmeyen düşkün ve yaşlı kimseler ile iyileşme ümidi olmayan hastalar, Ramazan ayının her günü için birer fidye verirler. Fidyenin tutarı aynen fitre kadardır. Bu fidyeler Ramazan’ın başlangıcında verilebileceği gibi, Ramazan ayı içinde veya sonunda da verilebilir. Fidyenin hepsi bir fakire topluca verilebileceği gibi, ayrı ayrı fakirlere de dağıtılabilir. Bu durumda olan kimseler, fidye vermeye gücü yetmiyorsa Allah’tan bağışlanmalarını isterler. Oruç tutmaya gücü yetmeyen yaşlılar ile iyileşme ümidi olmayan hastalar eğer ileride tutabilecek duruma gelirlerse tutamadıkları oruçları kaza etmeleri gerekir. Önceden verdikleri fidyelerin hükmü kalmaz, bunlar nafile bağış sayılır.
KAZA: Kaza, bozulan orucun yerine gününe gün oruç tutmaktır.
KEFFARET: Keffaret, Ramazanda bile bile bozulan bir gün orucun yerine iki kameri ay veya altmış gün peşpeşe oruç tutmak demektir. Ayrıca bozulan orucun da kaza edilmesi gerekir. Keffaret, sadece Ramazan ayında tutulan orucun bile bile bozulmasının cezasıdır. Diğer oruçların bozulması halinde yalnız kaza, yani gününe gün oruç tutmak yeterli olur.
Ramazan orucu öbür aylarda kaza edilirken bilerek bozulsa yine kaza lâzım gelir, keffaret gerekmez.
Keffaret orucu, ara verilmeden peşpeşe tutulacağı için Ramazan ayına ve oruç tutulması haram olan günlere rastlamaması lâzımdır.
Keffaret orucuna kameri aylardan birinin ilk gününde başlanırsa iki ay ara vermeden oruç tutulur. Bu aylardan ikisi de yirmidokuz gün çekse bile iki tam ay oruç tutulduğu için keffaret tamamlanmış olur.
Ayın ilk günü değil de diğer günlerde başlanırsa hiç ara vermeden 60 gün oruç tutularak keffaret tamamlanır. Herhangi bir sebeple keffaret orucuna ara verilir veya eksik tutulursa yeniden başlayıp altmış günü kesintisiz tamamlamak lâzımdır. Kadınlar keffaret orucu tutarken araya giren ayhali günlerini tutmazlar, ayhali yani âdet halleri bitince ara vermeden oruca devam ederek 60 günü tamamlarlar. Kadın, adet hali bittiği halde oruç tutmayarak keffaret orucuna ara verirse, keffarete yeniden başlaması gerekir.
Birkaç defa keffareti gerektirecek şekilde orucunu bozan kimseye bunların hepsi için bir keffaret orucu yeterli olur. Ancak keffareti yerine getirdikten sonra yine kasten orucunu bozarsa bundan dolayı da ayrıca keffaret icab eder.
Yaşlı veya hasta olup keffaret orucu tutmaya gücü yetmeyen kimse keffaret olarak altmış fakiri sabah ve akşam yedirip doyurur. Veya yemek parasını fakirin eline verir. Her günlük yiyecek bir fitre miktarıdır. Fitre miktarı bu parayı ayrı ayrı altmış fakire verebileceği gibi, hergün bir fitre miktarı olmak üzere altmış günde bir fakire de verebilir.
Altmış günlük yiyeceği veya fitre miktarı olan değerini bir günde bir fakire verirse sadece bir günlük yerine geçer.
Oruççeşitleri
5 çeşit oruç vardır:
1- Farz olan oruçlar: Ramazan ayında oruç tutmak. Ramazanda tutulamayan orucu başka günlerde kaza etmek ve keffaret oruçları da farzdır.
2- Vacip olan oruçlar: Adak oruçları ile bozulan nafile oruçları kaza etmek gereklidir.
3- Sünnet olan oruçlar: Muharrem ayının dokuzuncu gününü onuncu günü ile veya onuncu gününü onbirinci günü ile birlikte oruç tutmak sünnettir.
4- Müstehab olan oruçlar: Kamerî ayların onüç, ondört ve onbeşinci günleri ile haftanın pazartesi ve perşembe günleri ve Ramazandan sonra Şevval ayında altı gün oruç tutmak sevaptır.
5- Yanlış olan oruçlar: Yanlış olan oruçlar iki kısımdır:
a) Tenzihen yanlış olan oruçlar: Muharrem ayının sadece onuncu günü ile yalnız cuma ve yalnız cumartesi günlerinde oruç tutmak, akşamdan iftar etmiyerek bir günün orucunu ertesi güne birleştirmek yanlış olduğu gibi, kişiyi zayıf düşürmesi ve orucu âdet haline getireceği için senenin tamamını oruç tutmak da yanlıştır.
b) Tahrimen yanlış olan oruçlar: Ramazan bayramının birinci günü ile kurban bayramının dört günü oruç tutmak tahrimen yanlıştır. Bu günler, Allah’ın kullarına birer ziyafet günleridir.
Orucu Ramazan sonrasına ertelemeyi gerektiren durumlar
Bir kimse aşağıdaki durumlarda Ramazan orucunu sonradan kaza etmek şartıyle tutmayabilir veya başlamış olduğu orucu bozabilir. Ancak sonradan ilk fırsatta tutamadığı günler sayısınca oruçları kaza etmesi gerekir. Bir kimsenin Ramazan orucunu sonraya bırakabilmesi için geçerli sayılan özürler şunlardır:
1) Hastalık: Bir hasta oruç tuttuğu takdirde hastalığının artmasından veya uzamasından korkarsa oruç tutmayabilir. Hastalığı iyileşince tutamadığı oruçları kaza eder. Hastaya bakan kimse de böyledir. Ramazan ayında düşmanla savaşan asker, oruç tuttuğu takdirde zayıf düşeceğinden endişe ederse misafir durumunda olmasa bile oruç tutmayabilir. Savaşa katılacağı kesinlikle veya kuvvetli bir ihtimalle biliniyorsa henüz savaşa girmeden önce de zayıf düşme endişesiyle yine oruç tutmayabilir. Tutamadığı oruçları daha sonra kaza eder. 2) Yolculuk: Ramazan ayında en az 90 km. mesafeye yolculuğa çıkan kimse oruç tutmayabilir. (Hamza el-Eslemi adındaki sahabî peygamberimize yolculukta oruç tutup tutmayacağını sorunca peygamberimiz ona: -„İster tut, ister tutma“ diye cevap vermişti. Bu hüküm, dinen yolcu (misafir) sayılan kimseler içindir. İkamet ettiği yerden en az 90 km. veya daha fazla mesafeye yolculuk yapan ve gittiği yerde 15 günden az bir süre kalmaya niyet eden kimse dinen misafirdir. Eğer gittiği yerde 15 günden fazla kalmaya karar vermişse, o yere vardığı andan itibaren misafir olmaktan çıkar. Buna göre, Ramazan ayında bulunduğu yerden en az 90 km. uzaklıkta bir yere yolculuk yapan kimse yolculuk süresince oruç tutmayabilir. Gittiği yerde 15 günden az kalacaksa hüküm yine aynıdır. Eğer gittiği yerde 15 gün kalacaksa yolculuğu bitince vardığı yerde orucunu tutması gerekir. Yolculuk hali bitince tutmadığı günleri kaza eder. 3) Zor Görmek: Orucu bozmak için ölümle veya vücuduna bir zarar verilmekle tehdit edilen kimse orucunu bozabilir. Bozduğu orucu sonra tutar. 4) Gebe ve Emzikli Olmak: Gebe veya emzikli olan bir kadın, oruç tuttuğu takdirde kendisine veya çocuğuna bir zarar geleceğinden korkarsa oruç tutmayabilir. Gebelik ve emziklilik hali sona erince tutamadığı günleri kaza eder. 5) Şiddetli Açlık ve Susuzluk: Oruçlu bir kimse açlık veya susuzluk sebebiyle aklının bozulmasından veya vücuduna ciddî bir zarar geleceğinden korkarsa, orucunu bozabilir. Sonra uygun bir zamanda tutamadığı oruçları kaza eder. 6) Yaşlılık ve Düşkünlük: Vücudu günden güne düşen ve oruca dayanamayan iyice ihtiyarlamış olan kimseler oruç tutmayabilir. Bunlar sonradan da orucu kaza edemiyecekleri için tutamadıkları her günün orucunun yerine fidye verirler. İyileşme ümidi olmayan hastalar da böyledir. Bu özür sahiplerinden herhangi biri, özrü devam ederken ölürse tutamadıkları oruçlar için fidye verilmesini vasiyet etmesi gerekmez.
Özrü ortadan kalkıp tutamadığı oruçlarını kaza edecek kadar bir zamana yetişir de oruçları daha kaza etmeden ölürse bu oruçlar için malının üçte birinden fidye verilmesini vasiyet etmesi lâzımdır. (Ölenin varisi yoksa malının tamamından vasiyet eder.
Eğer vasiyet etmezse, varislerinin teberru olarak ölenin fidyesini vermesi caizdir.
Ramazan ayı nasılbelirlenir?
Ramazan ayının başlayış ve bitişi ile bayram gününün doğru olarak tesbit edilmesi, İslam dünyasında tartışılan en önemli konulardan biridir. Farklı hesaplamalar nedeniyle İslam ülkelerinden bazıları Ramazan’a ve Bayram’a bir gün önce ya da sonra girer. Ramazan, Şevval ve Zilhicce gibi kameri aylara ait hilaller gözlemle tesbit edildiği gibi bunlar astronomik hesaplarla da belirlenebilir. İslamın ilk yıllarında astronomi bilimi ayın hareketleri hakkında kesin ve doğru bilgi verecek seviyede olmadığından Ramazan ayının başlangıcı ile bayram, yeni hilal görülerek tesbit ediliyordu.
Astronomi bu gün kesin sonuçlar vermekte, astronomik hesaplarla çok önceden ayın hareketleri saat, dakika ve saniyesine kadar tesbit edilmektedir. Astronominin bugünkü kadar kesin ve yaygın olmadığı yüzyıllarda bile İslam alimlerinin bir bölümü Ramazanın başlangıcı ile bitiminin astronomik hesaplarla tesbit edilebileceğini ve buna göre oruca başlanıp bayram yapılabileceğini belirtmişlerdir.
Bu gün ise, astronomi ilmi ayın hareketleri hakkında doğru ve kesin bilgi verecek seviyeye gelmiş, kameri aybaşlarının tesbitindeki şüpheler ortadan kalkmıştır. Ramazan ve bayram hilallerinin tesbiti için yapılan gözlemler de astronomik hesapların doğruluğunu göstermiştir.
İster hilali görerek, ister astronomik hesaplarla olsun amaç, Ramazanın başlangıç ve bitiş günleri ile bayram tarihlerinin doğru olarak belirlenmesidir.
İslam, ilim ve tecrübeye büyük önem vermiş, İslam bilginleri ilmin hemen her dalında olduğu gibi astronominin gelişmesinde de değerli çalışmalar yapmışlardır. Durum böyle olunca, ayın ve güneşin hareketleri hakkında kesin bilgiler veren ve pek çok kolaylıklar sağlayan astronomiden oruç vaktinin belirlenmesinde ilme büyük değer veren bir dinin mensupları olan müslümanların yararlanması gerekmez mi?
Astronomik hesaplarla kameri ayların tesbiti, bu gün ortaya atılmış bir görüş değildir. Asırlarca öncesinden itibaren bu yolla, Ramazan ve bayramların tesbit edilmesinin caiz olduğu görüşünde olan pek çok İslam alimi geldiği gibi, günümüzdeki ilim adamlarının çoğunluğu da bu görüşü benimsemektedir.
Kaldı ki, namaz vakitleri de ilk zamanlar görünüşe göre güneşin hareketine (gerçekte ise dünyanın güneş etrafında dönmesine) bağlı olarak ışık ve gölge durumlarına göre çıplak gözle tesbit edildiği halde, günümüzde yine kitap ve sünnetteki ölçüler esas alınarak önceden hesapla belirlenip takvimlerde gösterilmektedir.
Günlük orucun başlangıç (imsak) ve bitiş (iftar) vakitlerinin tesbiti de yine güneşe göre namaz vakitlerinde olduğu gibi astronomik hesaplarla yapılmaktadır. Hesapla yapılan bu tesbitleri dileyen kimse, gözlemle de yapabilir.
“Yoksa Kitâb’ın bir kısmına inanıp bir kısmını inkâr mı ediyorsunuz? Artık içinizden böyle yapanın cezâsı, dünya hayâtında rezîl olmaktan başka bir şey değildir! Kıyâmet gününde ise (onlar) azâbın en şiddetlisine uğratılırlar! Ve Allah, yapmakta olduklarınızdan gafil değildir.”
(Bakara/85)
Din ile alakası olmayan müslümanların, dindar olanlara bakışı günümüzde oldukça ilginç bir hal almış durumda. Bu durum, toplumun din ile ilişkisinin ne kadar garip bir noktaya geldiğini gösteriyor. Biraz daha yakından bakalım.
Dindar olmayan müslümanlar, dindar olanları gördüklerinde adeta şaşkınlıkla karşılıyorlar. “Hala namaz kılıyor musunuz?” “Gerçekten mi, oruç tutuyor musunuz?” gibi şaşkın ifadelerle karşılarına çıkıyorlar. Kendi dinlerinin temel ibadetlerini bilmeden, dindar olanlara şaşkın bakmaları oldukça ironik.
Bu bakış açısı, aslında büyük bir cehaletin ve yargının yansımasıdır. Din ile alakası olmayan müslümanlar, dindar olanları sadece dini ibadetlerle sınırlı bir şekilde görürler. Oysa din, sadece ibadetlerden ibaret değildir, aynı zamanda ahlaki ve sosyal bir yaşam tarzını da içerir.
Ancak dindar olduğunu iddia eden ahlaksızlık yapan müslümanlara bakıp cahil müslümanların cahilliğinde ısrar ederek dindar olmaya çalışmaması gafleti ise apayrı bir konu.
Bu durum, toplumda dindar olmayan müslümanların kendi dinlerine ve inançlarına yeterince vakıf olmadıklarını gösteriyor. Dindar olanlara şaşkın bakmaktansa, önce kendi dinlerini doğru bir şekilde öğrenip anlamaları gerekmektedir. Aksi halde, sadece yüzeysel bir şekilde dini ibadetleri eleştirerek, toplumsal bir huzursuzluğa ve anlayışsızlığa sebep olacaklardır.
Modern dünyada birçok insan, sadece adıyla müslüman olduklarını iddia ediyor ancak inandıkları ve savundukları görüşlerle tutarsız bir tutum sergiliyorlar. Bu tutarsızlık, bilgisizlik ve yüzeysel bir anlayışın bir sonucudur. İnsanların, sadece dini bir kimlikle değil, derin bir anlayış ve tutarlılıkla inançlarını yaşamaları gerekmektedir. Şimdi bu konuyu daha yakından ele alalım.
Birçok insan, sadece kültürel veya toplumsal baskılar nedeniyle müslüman olduklarını iddia ediyorlar. Ancak bu insanların çoğu, İslam dininin temel prensiplerinden habersizdirler. Kuran’ın ayetlerini duyduklarında şaşkınlıkla karşılıyorlar ve hatta inkar edebiliyorlar. Bu durum, bilgi yoksunluğunun ve tutarsızlığın bir göstergesidir.
Bir insan, müslüman olduğunu iddia ediyorsa, inandığı değerlerle tutarlı olmalıdır. Ancak bilgisizlik ve yüzeysellik, bu tutarlılığı sağlamakta engel oluşturur. İslam’ın temel prensiplerine yabancı olan bir insanın, müslümanlık iddiasında bulunması ve sonra Allah’ın ayetlerini inkar etmesi büyük bir çelişkiyi ortaya koyar.
Gerçek bir müslümanlık, sadece dini kimlikle değil, derin bir bilgi ve anlayışla yaşanır. İslam’ı sadece adıyla değil, öğrenerek, anlayarak ve yaşayarak tanımak gerekmektedir. Bilgi ve derinlik, inançları tutarlı kılar ve insanı şüphe ve inkardan uzaklaştırır.
Yüzeysel müslümanlık, bilgi yoksunluğu ve tutarsızlığın bir sonucudur. İnsanların, sadece dini bir kimlikle değil, inandıkları değerlerle uyumlu bir şekilde yaşamaları gerekmektedir. Bilgiye dayalı bir inanç, tutarlılık ve derinlik sağlar, bu da insanı şüphe ve inkardan uzaklaştırır. Bu nedenle, her müslümanın öncelikle bilgiye ve derinliğe önem vermesi gerekmektedir.
Günümüzde, modernite ve çağdaş yaşam tarzları insanların kalplerini ve zihinlerini etkileyerek, derin bir anlam arayışına itiyor. Ancak, İslam’ın temel ilkesi olan teslimiyet, bu anlam arayışında derin bir rehberlik sunmaktadır. İslam, sadece bir din olarak değil, aynı zamanda insanın varoluşunu ve mutluluğunu yönlendiren bir yaşam felsefesi olarak görülmelidir. Şimdi, bu konuyu daha yakından inceleyelim.
İslam, sadece dini bir inanç sistemi değildir, aynı zamanda bir yaşam tarzı ve felsefesidir. İslam, insanın Allah’a tam bir teslimiyetle yönelmesini ve O’nun iradesine uyum sağlamasını öğretir. Teslimiyet, insanın kendi egosunu ve isteklerini bir kenara bırakarak, Allah’ın yolunda yürümesini ve O’nun iradesine uygun bir şekilde yaşamasını ifade eder.
İslam, bir deniz gibi büyük ve derin bir bilgelik kaynağıdır. İnsan, bu denize tam bir teslimiyetle daldığında, gerçek anlamda huzur ve mutluluğu bulabilir. Ancak, kendi nefsiyle çırpınıp denize karşı gelmeye çalışırsa, boğulma tehlikesiyle karşı karşıya kalır. İslam’ın öğretileri, insanın bu denizin büyüsünü keşfetmesi ve onunla uyum içinde olması gerektiğini vurgular.
Modernite, bireysel mutluluğun ve varoluşsal anlamın arayışında insanları yönlendirir. Ancak, bu arayış genellikle nefsin ve dünyevi arzuların esiri olmayı beraberinde getirir. İnsan, kendi benliğine ve dünyaya takılıp kaldıkça, asıl anlamı ve mutluluğu bulması giderek zorlaşır. İslam’ın öğretileri, insanın bireysel mutluluğunun, Allah’a tam bir teslimiyetle ve O’nun iradesine uyum sağlayarak elde edilebileceğini öğütler.
Modernite ve İslam arasındaki çatışma, aslında insanın derin bir anlam arayışının bir yansımasıdır. İslam, bu anlam arayışında insanlara derin bir rehberlik sunar ve bireysel mutluluğun, Allah’a tam bir teslimiyetle ve O’nun iradesine uyum sağlayarak elde edilebileceğini öğütler. Ancak, bu rehberliği kabul etmek ve uygulamak, insanın kendi nefsiyle mücadele etmesini ve gerçek anlamda kendini bulmasını gerektirir. Bu nedenle, İslam’ın öğretilerini anlamak ve yaşamak, insanın varoluşsal anlam arayışında derin bir adım atmaktır.
Bazı insanlar, kendilerini müslüman olarak tanımlarken, aslında İslam’ın öğretilerini eksiksiz olarak yerine getirmek yerine, farklı dinlerin ve akımların rahatlatıcı etkilerine sığınıyorlar. Bu tutum, müslüman olmanın gerçek anlamını anlamamak ve yaşamamakla ilgilidir. İslam’ın öğretilerini kabul etmek ve yaşamak, bir müslüman için asli görevdir. Şimdi, bu konuyu daha detaylı bir şekilde ele alalım.
Müslüman olmak, sadece bir kimlik veya ad olarak değil, aynı zamanda İslam’ın öğretilerini kabul etmek anlamına gelir. İslam, Allah’ın tek olduğunu, Muhammed’in O’nun son peygamberi olduğunu ve Kuran’ın Allah’ın kelamı olduğunu öğretir. Bir müslüman, bu temel gerçekleri kabul etmek zorundadır.
Müslüman olmanın sadece kabul etmekle değil, aynı zamanda İslam’ın öğretilerini yaşamakla da ilgili olduğunu unutmamak gerekir. İslam, bireyin hem Allah’a hem de insanlara karşı sorumluluklarını öğretir. Namaz kılmak, oruç tutmak, zekat vermek ve hacca gitmek gibi ibadetler, bir müslümanın yaşamının ayrılmaz bir parçasıdır.
Bazı insanlar, İslam dışındaki dinlerin ve akımların kendilerini rahatlatıcı etkilerinden faydalanmayı tercih edebilirler. Ancak, bu durum, müslüman olmanın temel gerekliliklerini unutmak ve ihmal etmek anlamına gelir. İslam’ın öğretileri, bir müslümanın yaşamında öncelikli olarak yer almalıdır.
Müslüman olmanın gerçek anlamı, İslam’ı kabul etmek ve yaşamakla ilgilidir. İslam’ın öğretilerini eksiksiz bir şekilde yerine getirmek, bir müslümanın en temel görevidir. Diğer dinlerin ve akımların rahatlatıcı etkilerinden sığınmak, müslüman olmanın asıl anlamını anlamamak ve yaşamamakla sonuçlanır. İslam’ın öğretilerine sıkı sıkıya bağlı kalmak, bir müslümanın kimliğinin ve yaşamının temelini oluşturmalıdır.
Bu yazıda müslüman kimliğimizin yaşamımızdaki eksiklikleri eleştirilmiştir. Allah hepimizi doğru yola iletsin. (Amin)
Anarşizm, devletin ve otoritenin reddedildiği, bireyin özgürlüğünün ve toplumun özerkliğinin vurgulandığı bir politik felsefedir. Ancak, anarşizmin pek çok farklı akımı ve alt kültürü bulunmaktadır, bu nedenle anarşizmin reddettiği unsurları incelemek karmaşık bir görevdir. İşte genel bir bakış açısıyla, anarşizmin reddettiği unsurların bazıları:
Devlet ve Otorite
Anarşizmin en temel ilkesi devletin ve otoritenin reddedilmesidir. Anarşistler, devletin baskıcı ve özgürlükleri kısıtlayıcı olduğunu savunur ve bireylerin kendilerini yönetebileceği bir toplum modeli önerir.
Anarşizmin temel prensiplerinden biri devletin ve otoritenin reddedilmesidir. Anarşist düşünce, devletin baskıcı, otoriter ve özgürlükleri kısıtlayıcı bir yapı olduğunu savunur. İşte anarşizmin devlet ve otorite konusundaki temel argümanları:
1. **Bireyin Özgürlüğü:** Anarşistler, bireyin kendi yaşamını özgürce düzenleme hakkına vurgu yaparlar. Devletin varlığı, bireyin özgürlüğünü sınırladığı ve belirli normlara uymaya zorladığı için eleştirilir.
2. **Otoritenin İstenmeyen Etkisi:** Anarşist düşünce, otoritenin genellikle keyfi ve istismara açık olduğunu savunur. Otorite figürleri, genellikle gücü kötüye kullanma eğiliminde oldukları ve toplumu baskı altında tuttukları gerekçesiyle eleştirilir.
3. **Alternatif Yönetim Modelleri:** Anarşistler, devlet ve otorite yerine toplumun daha yatay ve özerk bir yapıda örgütlenmesini savunurlar. Karar alma süreçlerinin katılımcı, taban demokrasisine dayalı olması ve bireylerin kendi işlerini kendilerinin düzenlemesini önerirler.
4. **Zorunlu Vergilendirmenin Eleştirisi:** Anarşistler, devletin varlığıyla birlikte zorunlu vergilendirmenin de ortaya çıktığını ve bu durumun bireylerin mal varlıklarına müdahale anlamına geldiğini düşünürler. Bu nedenle, vergilendirmenin zorunlu olmadığı, bireylerin kendi ihtiyaçlarına göre kaynaklarını kullanabileceği bir sistem önerirler.
5. **Hukuki Sistemin Eleştirisi:** Anarşistler, devletin gücü altında çalışan hukuki sistemleri eleştirirler. Bu sistemlerin, genellikle bireyleri cezalandırma odaklı olduğunu, adaletin gerçekleşmesine yönelik olmadığını ve sık sık toplumsal eşitsizlikleri derinleştirdiğini düşünürler.
6. **Anarşist Utopi:** Bazı anarşist düşünürler, devletin tamamen ortadan kaldırılması ve insanların özgürce, eşit ve adil bir toplumda yaşamasını savunurlar. Bu, ideal anarşist utopiyi temsil eder.
Anarşist düşünce, devlet ve otorite konusundaki eleştirilerini farklı alt kültürler ve akımlar arasında çeşitlendirir, ancak genel olarak devletin ve otoritenin sınırlayıcı ve baskıcı olduğu görüşünü paylaşırlar.
Hiyerarşi
Anarşizm, hiyerarşik düzenleri reddeder. Toplumun eşitlik ilkesi üzerine kurAnarşizmin temel ilke ve değerlerinden biri hiyerarşiyi reddetmektir. Hiyerarşi, belirli bir düzen içinde otoritenin ve gücün belirli bir şekilde sıralandığı bir yapıyı ifade eder. Anarşist düşünce, bu tür hiyerarşik yapıların insan özgürlüğünü, eşitliğini ve karar alma süreçlerinde katılımcılığı engellediğini savunur. İşte anarşizmin hiyerarşiye dair temel düşünceleri:
1. **Eşitlik İlkesi:** Anarşistler, bireyler arasında doğal bir eşitlik olduğuna inanır ve hiyerarşik yapıların bu eşitliği bozduğunu düşünürler. Toplumun tüm bireylerinin eşit haklara sahip olması ve hiçbirinin diğerinden üstün olmaması gerektiğini savunurlar.
2. **Otorite ve Güç İstismarı:** Hiyerarşik yapılar, otorite ve gücün belirli bir grup veya birey tarafından istismar edilmesine olanak tanır. Anarşistler, bu durumun baskıcı bir sistemi beraberinde getirdiğini ve insanların özgürlüklerini kısıtladığını düşünerek, hiyerarşiyi reddederler.
3. **Toplumun Kendi Kendini Yönetme İlkesi:** Anarşist düşünce, toplumun bireylerin özgür iradesine dayalı olarak kendini yönetmesini savunur. Hiyerarşik yapılar, genellikle toplumun belirli bir grup veya sınıf tarafından yönetilmesine neden olduğu için eleştirilir.
4. **İşbirliği ve Dayanışma:** Anarşistler, hiyerarşik olmayan ilişkilerin, işbirliği ve dayanışma temelinde gelişebileceğini düşünürler. Hiyerarşik yapıların rekabeti teşvik ettiğini ve bireyler arasında karşıtlıkları derinleştirdiğini savunarak, dayanışma kültürünü benimserler.
5. **Alternatif Yönetim Modelleri:** Anarşistler, hiyerarşik olmayan, katılımcı ve taban demokrasisine dayalı yönetim modellerini teşvik ederler. Karar alma süreçlerinde tüm bireylerin eşit katılımının sağlandığı, liderlik yerine ortak karar alma süreçlerine odaklanan sistemleri desteklerler.
Anarşist düşünce, hiyerarşik yapıların insan özgürlüğüne ve toplumsal adalet ilkelerine aykırı olduğunu savunarak, alternatif, daha eşitlikçi ve özgürlükçü toplum modelleri önerir. Ancak, bu konudaki anarşist görüşler de alt kültürler ve akımlar arasında farklılık gösterebilir.ulması ve bireylerin özgürce işbirliği yapabileceği, kararlar alabileceği bir sistem önerir.
Özel Mülkiyet
Bazı anarşist akımlar, özel mülkiyetin toplumsal eşitsizliği ve güç dengesizliğini teşvik ettiğini düşünerek, mülkiyetin kolektif veya toplumsal olması gerektiğini savunur.
Anarşizmin birçok akımı, özel mülkiyetin sorgulanması ve hatta reddedilmesi yönünde görüş belirtir. Ancak, bu konudaki anarşist görüşler arasında önemli farklılıklar bulunabilir. İşte anarşizmin özel mülkiyetle ilgili temel düşünceleri:
1. **Toprak ve Kaynakların Kolektifleştirilmesi:** Bazı anarşist akımlar, doğal kaynakların ve toprağın kolektif veya toplumsal mülkiyete geçirilmesini savunur. Bu yaklaşım, kaynakların eşit bir şekilde paylaşılmasını ve toplumun genel refahını artırmayı amaçlar.
2. **Üretim Araçlarının Toplumsallaştırılması:** Özel mülkiyetin reddedildiği anarşist düşüncede, üretim araçlarının toplumsal mülkiyete geçirilmesi önerilir. Bu, işletmelerin, fabrikaların veya diğer üretim birimlerinin kolektif olarak yönetilmesini ve karar alma süreçlerinde işçi katılımını içerir.
3. **Bireysel Mülkiyetin Sınırlanması:** Bazı anarşist görüşlerde, bireysel mülkiyet sınırlı bir biçimde kabul edilebilir. Ancak, genellikle bu mülkiyetin bir kişinin temel ihtiyaçlarını karşılaması veya kullanım değeri olduğu sürece geçerli olması vurgulanır.
4. **Ticaret ve Değişim:** Anarşistler, özel mülkiyetin ticaret ve değişim süreçlerine nasıl etki ettiğini de değerlendirir. Bazıları, özgür bir toplumda insanların ihtiyaçlarını karşılamak için kaynakların özgürce dolaşımını desteklerken, diğerleri ticaretin de özel mülkiyetin bir uzantısı olduğunu savunur ve bu nedenle eleştirir.
5. **Kolektif Karar Alma:** Anarşist düşünce, özel mülkiyetin sınırlanması veya ortadan kaldırılması durumunda, kaynakların ve varlıkların kullanımına dair karar alma süreçlerinde kolektif ve katılımcı bir yaklaşımı destekler. Toplumun tüm bireylerinin bu karar alma süreçlerine eşit katılımını savunur.
Anarşistler arasında, özel mülkiyetin nasıl düzenlenmesi veya varlıkların paylaşılması konusunda farklı görüşler bulunsa da, genel olarak özel mülkiyetin sınırlanması veya toplumsallaştırılması gerektiğini düşünen birçok anarşist düşünce bulunmaktadır.
Sınıflar ve Kapitalizm
Anarşist düşünce genellikle sınıflar arası eşitsizliği ve kapitalizmi eleştirir. Bazı anarşistler, serbest piyasanın insanları sömürdüğünü ve toplumsal adaletsizliği artırdığını düşünerek, alternatif ekonomik modeller önerir.
Anarşist düşünce, sınıflar arası eşitsizliği ve kapitalizmi eleştirerek, daha adil ve eşitlikçi bir toplum modeli önerir. Bu eleştiri, genellikle kapitalizmin sermaye birikimine dayalı yapısını, emek sömürüsünü ve zenginlik dağılımındaki adaletsizliği hedef alır. İşte anarşizmin sınıflar ve kapitalizm konusundaki temel düşünceleri:
1. **Sermaye Birikimi ve Emek Sömürüsü:** Anarşistler, kapitalizmin temelinde sermaye birikimi ve emek sömürüsünün bulunduğunu savunurlar. Kapitalist sistemde, sermaye sahipleri işçi sınıfını sömürerek kar elde ederler ve bu durum eşitsizlikleri derinleştirir.
2. **Sınıflar Arası Adaletsizlik:** Anarşist düşünce, kapitalist sistemde ortaya çıkan zenginlik ve güç farklarını eleştirir. Zengin ve güçlü sınıflar ile daha düşük gelirli veya işçi sınıfı arasındaki uçurumun, sosyal adaletsizliği artırdığını ve toplumun genel refahını olumsuz etkilediğini savunur.
3. **Alternatif Ekonomik Modeller:** Anarşistler, sınıfların ve kapitalizmin ortadan kaldırılması veya en azından sınırlanması için alternatif ekonomik modeller önerirler. Kolektif mülkiyet, kooperatifler ve toplumsal ekonomi gibi modeller, kapitalist rekabetin yerine dayanışma ve eşitlik ilkesini vurgular.
4. **Özgür İşbirliği ve İnsan Merkezli Üretim:** Anarşist düşünce, işbirliği temelinde özgür bir toplum modelini destekler. Üretim araçlarına kolektif olarak sahip olma ve insan ihtiyaçlarına odaklanan bir üretim sistemi, kapitalist rekabet yerine insan merkezli bir yaklaşım sunar.
5. **Devrimci Değişim:** Anarşistler, sınıfların ve kapitalizmin ortadan kaldırılmasını genellikle devrimci bir değişim süreci olarak düşünürler. Bu devrim, toplumun temel yapılarını değiştirerek eşitlik, özgürlük ve dayanışma üzerine kurulu bir toplumun oluşumunu amaçlar.
Anarşist düşünce, sınıfların ve kapitalizmin oluşturduğu yapıları radikal bir şekilde sorgular ve toplumun temelde değişmesini savunur. Ancak, bu konudaki anarşist yaklaşımlar arasında çeşitlilik bulunabilir, ve bu çeşitlilik farklı anarşist akımların öne çıkardığı farklı çözüm önerilerinden kaynaklanabilir.
Askeri Güç ve Savaş
Anarşistler, savaş ve askeri gücü reddeder. Barışçıl çözümleri ve diplomasiyi teşvik ederler. Askeri güç, anarşistlerin özgürlük ve eşitlik idealleriyle çeliştiği için eleştirilir.
Anarşist düşünce, genel olarak askeri gücü ve savaşı reddeder. Bu görüş, militarizmin, zorunlu askerlik sisteminin, silahlanmanın ve savaşın bireylerin özgürlükleri ve toplumun barışı üzerinde olumsuz etkileri olduğunu savunur. İşte anarşizmin askeri güç ve savaşa dair temel düşünceleri:
1. **Devletin Savaş Makineleri:** Anarşistler, devletin savaş makinalarının, genellikle özgürlükleri kısıtlayıcı ve militarist bir yapı oluşturduğunu düşünürler. Askeri gücün devlete ait olması, genellikle bireylerin üzerinde baskı oluşturur ve savaşa karışma potansiyelini artırır.
2. **Savaşın İnsan Haklarına ve Özgürlüklere Etkisi:** Anarşist düşünce, savaşın genellikle insan haklarına, özgürlüklere ve demokratik değerlere zarar verdiğini savunur. Savaşın, sivil yaşamı ve bireylerin güvenliğini tehlikeye atabileceği, otoriter yapıları güçlendirebileceği ve toplumsal huzursuzluğa neden olabileceği düşünülür.
3. **Askeri Sömürü ve Zorunlu Askerlik:** Anarşistler, zorunlu askerlik sistemlerini ve sivil bireylerin askeri çatışmalara zorlanmasını reddeder. Askeri gücün, genellikle ekonomik ve politik çıkarlar doğrultusunda kullanıldığını ve bireylerin bu süreçte sömürüldüğünü düşünürler.
4. **Barışçıl Çözümler ve Diplomasi:** Anarşist düşünce, savaşın yerine barışçıl çözümlerin ve diplomasi süreçlerinin tercih edilmesini savunur. Toplumların karşılıklı anlayış, işbirliği ve müzakere yoluyla sorunları çözmesini destekler.
5. **Toplumsal Silahsızlanma:** Bazı anarşist düşünürler, toplumsal silahsızlanmayı destekler. Bu, bireylerin silahlarını kullanmayı reddetmelerini, militarist yapıların çözülmesini ve savaşın engellenmesini amaçlar.
6. **Anti-Militarizm:** Anarşistler, genellikle anti-militaristtir ve militarist yapıları eleştirirler. Askeri gücün toplumsal sorunlara çözüm olmadığını, aksine sorunları derinleştirdiğini savunurlar.
Anarşist düşünce, savaşın ve askeri gücün toplumları ve bireyleri nasıl etkilediği konusunda eleştirel bir perspektife sahiptir ve genellikle barışçıl çözümleri teşvik eder. Ancak, bu konudaki anarşist görüşler de alt kültürler ve akımlar arasında farklılık gösterebilir.
Din ve Kilise
Birçok anarşist, dinin ve kilisenin bireylerin özgürlüğünü kısıtladığını savunur. Bu nedenle, laik bir toplum ve bireylerin dini inançlarını özgürce yaşayabileceği bir ortam önerirler.
Anarşist düşünce genellikle din ve kilisenin, bireylerin özgürlüğünü sınırlayan ve otoriter bir güç oluşturan unsurlar olduğunu düşünerek, bu kurumları eleştirir. Ancak, bu eleştiri anarşist akımlar arasında çeşitlilik gösterebilir ve bazı anarşistler dini inançlara daha hoşgörülü bir yaklaşım sergileyebilir. İşte anarşizmin din ve kilise konusundaki temel düşünceleri:
1. **Otorite ve Hiyerarşi Eleştirisi:** Anarşistler genellikle kilise ve dinin, otorite ve hiyerarşik yapıları sürdüren kurumlar olduğunu eleştirirler. Dinin, sık sık öğretileri ve lider figürleri aracılığıyla bireylerin düşünce ve davranışları üzerinde kontrol sağlayabileceği düşünülür.
2. **Bireyin Özgürlüğü:** Anarşist düşünce, bireyin düşünce özgürlüğüne ve kendi yaşamını özgürce şekillendirme hakkına vurgu yapar. Bu nedenle, dinin bireylerin düşünce ve davranışlarına müdahale etmesi, anarşistler için problematik bir durumdur.
3. **Laiklik ve Dinin Kamusal Alanla Ayrılması:** Anarşistler genellikle laik bir toplumu savunurlar. Dinin kamusal alanla ayrılması, devletin dini inançlardan bağımsız bir şekilde yönetilmesini ve bireylerin din özgürlüğünü korumasını hedefler.
4. **Dini Dogmatizme Karşı Eleştiri:** Anarşist düşünce, dini dogmatizmi eleştirir. Dogmatik inanç sistemleri, eleştirel düşünceyi engelleyebilir ve bireylerin özgürce sorgulama ve keşfetme haklarını kısıtlayabilir.
5. **Toplumsal Adaletsizlik ve Dini Kurumlar:** Anarşistler, dini kurumların sıklıkla toplumsal adaletsizliği sürdürdüğünü ve desteklediğini düşünürler. Özellikle tarih boyunca, dinin güç ve ayrıcalıkları korumak amacıyla kullanıldığına dair eleştiriler ortaya koymuşlardır.
Ancak, anarşist düşünce içinde din ve kilise konusundaki yaklaşımlar büyük ölçüde farklılık gösterebilir. Bazı anarşistler, dini inançlara daha hoşgörülü bir tutum sergileyebilir ve bireylerin özgürce inançlarını yaşamalarını destekleyebilir. Bu nedenle, anarşizmin din konusundaki eleştirisi, bireyler ve akımlar arasında çeşitlilik gösterir.
Toplumsal Normlar
Anarşistler, toplumsal normların bireylerin özgürlüğünü kısıtladığını ve sık sık ayrımcılığa yol açtığını düşünebilirler. Bu nedenle, toplumsal normları sorgular ve özgür bir toplumda bireylerin çeşitlilik içinde yaşayabileceği bir ortam savunurlar.
Anarşist düşünce, toplumsal normları sorgular ve eleştirir. Toplumsal normlar, belirli bir kültür veya toplum içinde geçerli olan, belirli davranışları, değerleri ve beklentileri düzenleyen kabul görmüş kurallar ve beklentilerdir. Anarşistler, toplumsal normların genellikle bireylerin özgürlüğünü kısıtlayıcı ve ayrımcı olabileceğini savunur. İşte anarşizmin toplumsal normlar konusundaki temel düşünceleri:
1. **Özgürlük ve Bireysel Haklar:** Anarşist düşünce, bireyin özgürlüğüne ve bireysel haklarına vurgu yapar. Toplumsal normlar genellikle belirli davranış biçimlerini zorunlu kılabilir ve bireylerin özgür iradelerine müdahale edebilir. Bu durum, anarşistlerin eleştirisine neden olabilir.
2. **Toplumsal Normların Ayırıcı Etkileri:** Anarşistler, toplumsal normların genellikle belirli grupları dışlayıcı ve ayrımcı olabileceğini düşünürler. Cinsiyet, cinsel yönelim, etnik köken, din veya diğer faktörlere dayalı olarak belirlenen normlar, toplum içinde eşitsizliklere yol açabilir.
3. **Toplumsal Normların Dayatılması:** Anarşist düşünce, toplumsal normların genellikle devlet veya otorite tarafından dayatıldığını savunur. Bu durum, bireylerin kendi değerlerini ve tercihlerini özgürce belirleme yeteneklerini sınırlayabilir.
4. **Alternatif Toplumsal Normlar:** Anarşistler, hiyerarşik olmayan, dayanışma temelli ve eşitlikçi normları desteklerler. Bu normlar, bireylerin özgürce yaşayabileceği, çeşitliliğin kabul edildiği ve ayrımcılığın olmadığı bir toplumu öngörür.
5. **Bireysel Özerklik ve Kendi Yönetim:** Anarşist düşünce, bireyin kendi değerleri ve yaşam tarzını özerk bir şekilde belirleme hakkını savunur. Toplumsal normlar, bu özerkliği sınırlayabilir ve bireylere yönelik baskı oluşturabilir.
Anarşistler, genellikle toplumsal normların otorite ve hiyerarşiyle ilişkili olduğunu düşünerek, bu normların sorgulanması ve dönüştürülmesi gerektiğini savunurlar. Bu, çeşitliliğin ve özgürlüğün ön planda olduğu bir toplumun oluşturulması amacını taşır. Ancak, anarşist düşünce içinde bu konudaki yaklaşımlar da çeşitlilik gösterebilir.
Bu unsurlar genel bir bakış açısını temsil eder ve anarşizmin farklı akımları arasında önemli farklılıklar olabilir. Her anarşist, kendi önceliklerine ve değerlerine göre bu unsurları farklı şekillerde vurgulayabilir veya yorumlayabilir.
Günümüzde, okul öncesi eğitimde eski ve yeni nesil arasında önemli farklılıklar gözlemlenmektedir. Eski nesilin eğitim anlayışı, çocukları birey olarak ele alarak, yaş gruplarının yeterliliklerini dikkate alarak öğrenmeye odaklanıyordu. O dönemde, öğrencilere temel becerileri kazandırmanın yanı sıra derinlemesine düşünme ve eleştirel becerileri geliştirmeye de vurgu yapılıyordu.
Ancak, günümüzde bazı eğitim sistemlerinde, çocuklara genellikle bebek gibi davranılıyor ve öğrenme süreçleri daha üstünkörü bir şekilde ele alınıyor. Bu durum, çocukların potansiyelini tam olarak ortaya çıkarmalarını engelleyebilir. “Çocuk bunu anlamaz” veya “yaş grubu için uygun değil” gibi sınırlayıcı düşüncelerle, çocukların öğrenme kapasitesi sınırlanabilmektedir.
Eski nesildeki eğitim anlayışında olduğu gibi, çocukların bireysel ihtiyaçlarına odaklanmak ve onları küçümsememek, günümüz okul öncesi eğitiminde de önemlidir. Derinlemesine öğrenmeye teşvik edici bir ortam sağlanmalı ve öğrencilere kendi ilgi alanlarını keşfetmeleri için fırsatlar tanınmalıdır. Böylece, çocuklar sadece temel bilgileri değil, aynı zamanda eleştirel düşünme, problem çözme ve iletişim becerilerini de geliştirebilirler.
Eğitim sistemlerinin, çocukları sadece yaşlarına uygun olacak şekilde değil, aynı zamanda birey olarak benimseyerek kapsamlı ve etkili bir öğrenme deneyimi sağlamak üzere adapte edilmesi önemlidir. Bu, çocukların potansiyellerini en üst düzeye çıkarmalarına yardımcı olacak ve onları daha donanımlı bireyler haline getirecektir.
1) Eğitimde Birey Merkezli Yaklaşımın Önemi
Eğitimde birey merkezli bir yaklaşım benimsemek, her bir öğrenciyi tekil bir birey olarak değerlendirmek ve eğitim sürecini onların bireysel ihtiyaçlarına göre uyarlamak anlamına gelir. Bu yaklaşımın önemli avantajları bulunmaktadır.
Birincisi, birey merkezli eğitim, öğrencilerin farklı öğrenme stillerini ve güçlü yönlerini anlama üzerine odaklanır. Her öğrencinin kendine özgü bir öğrenme tarzı ve hızı olduğunu kabul etmek, öğrencilerin öğrenmeye daha olumlu bir tutum geliştirmelerini sağlar.
Bu yaklaşım aynı zamanda öğrencilere kendi ilgi alanlarına ve hedeflerine uygun öğrenme fırsatları sunar. Bu, öğrencilerin motive olmalarını artırır ve öğrenmeye karşı daha büyük bir ilgi göstermelerini sağlar.
Birey merkezli eğitim, öğrencilere konuları daha derinlemesine anlama ve kendi düşünce süreçlerini geliştirme fırsatı tanır. Bu, sadece ezberleme üzerine değil, konuları anlama ve uygulama üzerine odaklanarak öğrenmenin kalıcı olmasını sağlar.
Her öğrencinin öğrenme ihtiyaçlarının farklı olduğunu kabul etmek, öğrenme materyallerini öğrencinin bağlamına uygun şekilde düzenlemeyi gerektirir. Birey merkezli yaklaşım, öğrencilerin öğrenmelerini daha etkili hale getirmek ve konuları kendi bağlamlarında daha iyi anlamalarını sağlamak için materyalleri uyarlamayı içerir.
Ayrıca, birey merkezli eğitim, öğrencileri öğrenme sürecine aktif olarak katılmaya teşvik eder. Öğrencilere kendi öğrenme yolunu seçme ve yönlendirme imkanı vermek, öğrencilerin daha fazla sorumluluk almasına olanak tanır.
Son olarak, birey merkezli yaklaşım, öğrencilere eleştirel düşünme ve problem çözme becerilerini geliştirmeleri için fırsatlar sunar. Öğrencilere sadece bilgi vermek yerine, onları düşünmeye teşvik etmek, onların daha bağımsız düşünce süreçlerini geliştirmelerine yardımcı olabilir.
Bu nedenle, eğitimde birey merkezli yaklaşım, öğrencilerin bireysel potansiyellerini ortaya çıkarmak, öğrenmeye olan ilgilerini artırmak ve onları geleceğin zorluklarına hazırlamak için kritik bir öneme sahiptir.
2. Çocuk Gelişimi ve Öğrenme Yeterlilikleri
Çocuk gelişimi ve öğrenme yeterlilikleri, bireyin yaşamının en temel ve etkileyici dönemlerinden biridir. Bu süreçte çocuklar, bilişsel, duygusal, sosyal ve fiziksel alanlarda büyük değişimler yaşarlar. Bu dönem, çocukların temel becerileri kazandığı ve kişiliklerini inşa ettiği kritik bir aşamayı işaret eder.
1. **Fiziksel Gelişim:**
– Fiziksel gelişim, çocuğun vücut yapısının ve motor becerilerinin evrimini ifade eder. Bu dönemde çocuklar, yürüme, koşma, yazma gibi temel motor becerileri geliştirirler. Sağlıklı beslenme, uyku düzeni ve düzenli fiziksel aktivite, fiziksel gelişimi etkileyen önemli faktörlerdir.
2. **Bilişsel Gelişim:**
– Bilişsel gelişim, çocuğun düşünme, anlama, problem çözme ve karar verme becerilerini içerir. Dil gelişimi, sayısal anlayış, bellek ve dikkat gibi bilişsel yetenekler bu dönemde hızla ilerler. Çocuklar, çevrelerini keşfetme arzusuyla öğrenme süreçlerini başlatırlar.
3. **Duygusal Gelişim:**
– Duygusal gelişim, çocuğun duygularını anlama, ifade etme ve yönetme becerilerini kapsar. Bu dönemde çocuklar, duygusal bağ kurma, empati geliştirme ve duygusal zekalarını güçlendirme sürecinde önemli adımlar atarlar. Aile desteği, güvenli bir bağ kurma sürecini etkileyen kritik bir faktördür.
4. **Sosyal Gelişim:**
– Sosyal gelişim, çocuğun diğerleriyle etkileşimde bulunma, arkadaşlık kurma ve sosyal normlara uyum sağlama sürecini içerir. Okul öncesi dönemde, çocuklar grup oyunları, paylaşım ve işbirliği gibi sosyal becerileri geliştirirler. Bu süreç, çocuğun sosyal kimlik oluşturmasına yardımcı olur.
5. **Öğrenme Yeterlilikleri:**
– Öğrenme yeterlilikleri, çocuğun bilgi edinme, öğrenme süreçlerini anlama ve bu bilgileri kullanma becerilerini içerir. Bu dönemde çocuklar, merak duygularını keşfeder, temel okuma-yazma becerilerini öğrenir ve problem çözme yeteneklerini geliştirirler. Oyun yoluyla öğrenme, bu dönemdeki öğrenme yeterliliklerini destekleyen etkili bir yöntemdir.
Çocuk gelişimi ve öğrenme yeterlilikleri, her çocuğun benzersiz olduğu ve kendi hızında ilerlediği bir süreçtir. Bu nedenle, çocukların bireysel ihtiyaçlarına ve öğrenme stillerine uygun destek sağlamak, sağlıklı gelişimlerini desteklemenin önemli bir unsurdur.
3. Üstünkörü Bilgi Aktarımı ve Derinlemesine Öğrenme
Günümüzde, “çocuk bunu anlamaz” ve “yaş grubuna uygun değil” gibi yaygın yaklaşımlar, özellikle okul öncesi dönemde çocukların derinlemesine düşünme ve öğrenme potansiyelini önemli ölçüde sınırlayabilir. Bu yaklaşımların olumsuz etkileri şu şekilde özetlenebilir:
1. **Düşük Beklentiler ve Motivasyon Kaybı:**
– “Çocuk bunu anlamaz” düşüncesi, düşük beklentilerle çocukların öğrenme motivasyonunu azaltabilir. Çocuklar, yetişkinlerin onlara düşük seviyede beklentiyle yaklaştığını hissettiklerinde, öğrenme süreçlerine olan ilgilerini kaybedebilirler.
2. **Sınırlayıcı Etiketler ve Önyargılar:**
– “Yaş grubuna uygun değil” etiketi, çocukların öğrenme potansiyelini sınırlayabilir. Bu tür etiketler, çocukların bireysel yeteneklerini ve ilgi alanlarını göz ardı etme eğilimine yol açabilir. Bu da çocukların kendi potansiyellerini tam olarak keşfetmelerini engelleyebilir.
3. **Bağımsız Düşünceyi Baskılama:**
– Bu yaklaşımlar, çocukların bağımsız düşünce geliştirmelerini ve kendi sorunlarına çözümler bulmalarını sınırlayabilir. Derinlemesine düşünce, çocukların sorular sorma, sorgulama ve keşfetme yeteneklerini geliştirirken, bu yaklaşımlar bu süreci engelleyebilir.
4. **Öğrenme Çeşitliliğini İhmal Etme:**
– Her çocuğun öğrenme tarzı farklıdır. “Yaş grubuna uygun değil” yaklaşımı, öğrencileri genelleştirerek farklı öğrenme stillerini göz ardı edebilir. Bu durum, çocukların bireysel özelliklerine ve güçlü yanlarına uygun öğretim yöntemleri geliştirmeyi zorlaştırabilir.
5. **Merak ve Keşfetme İsteğini Azaltma:**
– Çocuklar doğal olarak meraklıdır ve çevrelerini keşfetmek istemektedirler. Ancak, “çocuk bunu anlamaz” yaklaşımı, çocukların meraklarını bastırabilir ve öğrenmeye olan doğal isteklerini azaltabilir. Bu durum, çocukların öğrenmeye karşı olumsuz bir tutum geliştirmelerine neden olabilir.
6. **Eğitimde Standartlaştırılmış Yaklaşımın Teşvik Edilmesi:**
– Bu yaklaşımlar, eğitimde standartlaştırılmış bir modeli teşvik edebilir. Her çocuğun bireysel ihtiyaçlarına ve hızına uygun bir öğrenme süreci sunmak yerine, genel standartlara uymaya çalışmak, çocukların potansiyellerini tam olarak ortaya koymalarını engelleyebilir.
Bu nedenle, okul öncesi dönemde “çocuk bunu anlamaz” ve “yaş grubuna uygun değil” yaklaşımının terk edilmesi, çocukların özgün öğrenme tarzlarına ve potansiyellerine saygı gösterilmesi önemlidir. Çocukların meraklarını desteklemek, bağımsız düşünceyi teşvik etmek ve onlara öğrenmeye karşı olumlu bir tutum kazandırmak, derinlemesine düşünce ve öğrenme potansiyellerini artırabilir.
4. Çocuklara Sorumluluk ve İlgilerine Göre Görev Verme
**Çocuklara Sorumluluk ve İlgilerine Göre Görev Verme:**
Çocuklara sorumluluk ve ilgilerine uygun görevler vermek, onların gelişimine olumlu bir katkı sağlayabilir. Bu yaklaşım, çocukların özgüvenlerini güçlendirmek, bağımsızlık duygularını desteklemek ve öğrenme süreçlerini olumlu bir şekilde etkilemek için kullanılabilir. İşte bu konudaki önemli noktalar:
1. **Bireysel İhtiyaçlara Saygı:**
– Her çocuğun bireysel ihtiyaçları ve ilgi alanları farklıdır. Çocuklara sorumluluklar verirken, bu ihtiyaçlara saygı göstermek önemlidir. Çocuğun ilgi alanlarına uygun görevler belirlemek, onların özgün yeteneklerini keşfetmelerine olanak tanır.
2. **Özgüvenin Gelişimine Katkı Sağlama:**
– Sorumluluk almak ve görevleri başarıyla yerine getirmek, çocukların özgüvenini artırabilir. Küçük yaşlardan itibaren çocuklara, kendi sorumluluklarını almaları ve başarmaları için fırsatlar tanımak, onların güçlü yanlarını keşfetmelerine yardımcı olabilir.
3. **Bağımsızlık Duygusunu Destekleme:**
– Çocuklara uygun görevler vermek, bağımsızlık duygularını destekler. Kendi işlerini yapabilme becerisi kazanan çocuklar, yaşlarına uygun sorumlulukları üstlenmekte daha istekli olabilirler. Bu da bağımsız düşünce ve davranış geliştirmelerine yardımcı olabilir.
4. **Empati ve İşbirliği Yeteneklerini Güçlendirme:**
– Çocuklara başkalarına yardım etme ve işbirliği yapma fırsatları sunmak, empati ve sosyal becerilerini güçlendirebilir. Grup içinde sorumlulukları paylaşma, çocuklara birlikte çalışma ve iletişim kurma yeteneklerini kazandırabilir.
5. **Sorumluluk Bilincini Aşılama:**
– Çocuklara küçük yaşlardan itibaren sorumluluk almanın önemini öğretmek, onları gelecekteki yaşamında daha sorumlu bireyler olmaya hazırlayabilir. Örneğin, kendi oyuncaklarını toplamak veya masalarını düzenli tutmak gibi küçük görevlerle başlayabilir.
6. **İlgilere Uygun Görev Seçimi:**
– Çocuklara verilen görevler, onların ilgi alanlarına ve yeteneklerine uygun olmalıdır. Bu, çocukların görevlere daha fazla katılım göstermelerini teşvik eder ve öğrenme sürecini daha eğlenceli hale getirir.
7. **Başarıyı Takdir Etme:**
– Çocuklar başarıldıklarında takdir edilmeli ve teşvik edilmelidir. Bu, çocuklara sorumluluk almanın ve görevleri başarmanın olumlu bir şey olduğunu öğretir. Başarılarını kutlamak, çocukların özgüvenlerini artırır.
Çocuklara sorumluluk ve ilgilerine uygun görevler vermek, onların bireysel gelişimini destekleyerek özgüvenlerini artırabilir ve yaşamları boyunca sorumluluk bilinci kazanmalarına yardımcı olabilir.
5. Okul Öncesi Eğitimde Vygotsky’nin Soyut Düşünceleri Algılayabilir Tezine Uygun Plan İşlenilmemesi ve Çocukların Soyut Kavramları Öğrenmelerinin Önemi
1. **Oyun Tabanlı ve Etkileşimli Yaklaşımların Eksikliği:**
– Vygotsky’nin tezi, sosyal etkileşim ve kültürel deneyimlerin önemine vurgu yapar. Ancak, eğitim planları sadece teorik bilgileri içeriyor ve oyun tabanlı, etkileşimli öğrenme yöntemlerini yeterince kullanmıyorsa, çocuklar soyut kavramları daha zor algılayabilir. Oyunlar ve grup aktiviteleri, çocukların birbirleriyle etkileşimde bulunarak soyut düşünceleri daha iyi anlamalarına yardımcı olabilir.
2. **Bireysel Farklılıkları Göz Ardı Etme:**
– Vygotsky’nin teorisi, öğrenmenin sosyal bir süreç olduğunu vurgular, ancak eğitim planları genellikle bireysel farklılıkları göz ardı edebilir. Her çocuğun öğrenme hızı farklıdır ve eğitim planları bu farklılıkları dikkate almazsa, bazı çocuklar soyut kavramları anlama sürecinde geri kalabilir.
3. **Deneyimsizlik ve Somut Deneyim Eksikliği:**
– Eğitim planları, çocuklara yeterince somut deneyim yaşatmazsa ve soyut kavramları günlük yaşamlarıyla ilişkilendirecek fırsatlar sunmazsa, çocuklar soyut düşünceleri zor algılayabilirler. Pratik deneyimler, soyut kavramların somut bir şekilde anlaşılmasına katkıda bulunabilir.
4. **Çocuk Merkezli Planlama Eksikliği:**
– Eğitim planları, çocukların ilgi alanlarına ve ihtiyaçlarına uygun olmadığında, çocuklar öğrenme sürecine daha az katılır. Planlar, çocukların önerilerine ve meraklarına dayanmıyorsa, soyut kavramları anlamalarını engelleyebilir.
– Soyut kavramları öğrenmek, çocukların bilişsel gelişimini güçlendirebilir. Bu süreç, çocukların problem çözme yeteneklerini, eleştirel düşünce becerilerini ve mantıksal düşünce kapasitelerini artırabilir.
2. **Yaratıcılığı Teşvik Etme:**
– Soyut düşünce, yaratıcılığın temelidir. Çocuklar soyut kavramları anladıkça, hayal güçleri ve yaratıcılıkları artabilir. Bu da çeşitli senaryoları düşünme ve alternatif çözümler bulma yeteneklerini geliştirebilir.
3. **Duygusal Zeka ve Sosyal Becerileri Geliştirme:**
– Soyut kavramları anlamak, duygusal zeka ve sosyal becerilerin gelişimine de katkıda bulunabilir. Çocuklar, soyut kavramlar aracılığıyla duygusal durumları anlama, başkalarının bakış açılarını anlamaya çalışma ve empati kurma becerilerini geliştirebilirler.
4. **Öğrenmeye İlgiyi Artırma:**
– Soyut kavramları anlamak, çocukların öğrenmeye olan ilgilerini artırabilir. Eğitim planları, soyut kavramları ilgi çekici ve etkileşimli bir şekilde sunarak, çocukların öğrenmeye karşı pozitif bir tutum geliştirmelerine katkıda bulunabilir.
6. Çocukların Eleştirel Düşünme Becerilerini Geliştirme ve Okul Öncesi Dönemde Felsefe
**Çocukların Eleştirel Düşünme Becerilerini Geliştirme ve Okul Öncesi Dönemde Felsefe:**
1. **Soru Sorma Alışkanlığı Kazandırma:**
– Çocuklara soru sorma alışkanlığı kazandırmak, eleştirel düşünme becerilerini geliştirmelerine yardımcı olabilir. Öğretmenler ve ebeveynler, çocukların farklı konular hakkında sorular sormalarını teşvik ederek, onların düşünme süreçlerini destekleyebilirler.
2. **Farklı Görüşlere Saygı Gösterme:**
– Felsefi düşünce, farklı görüşlere saygı göstermeyi ve çeşitli perspektifleri anlamayı içerir. Okul öncesi dönemde çocuklar, farklı düşünce tarzlarına ve bakış açılarına açık olmaya teşvik edilmelidir. Bu, eleştirel düşünme becerilerini geliştirmelerine katkıda bulunabilir.
– Sınıf ortamında veya evde, çocuklara düşünce süreçlerini tartışma fırsatları sağlanmalıdır. Basit sorular sorarak veya hikayeleri analiz ederek, çocuklar düşüncelerini ifade etmeye ve diğerlerinin görüşlerini anlamaya başlayabilirler.
4. **Eleştirel Düşünceyi Teşvik Eden Sorular Sorma:**
– Öğretmenler ve ebeveynler, çocuklara eleştirel düşünceyi teşvik eden sorular sormalıdır. Örneğin, “Neden bu şekilde düşünüyorsun?” veya “Bu durumu nasıl çözebiliriz?” gibi sorular, çocukların analitik düşünce becerilerini güçlendirebilir.
5. **Hikaye Analizi ve Karakter Gelişimi:**
– Okul öncesi dönemde çocuklar, basit hikayeleri analiz ederek karakterlerin motivasyonlarını ve davranışlarını anlamaya başlayabilirler. Bu, eleştirel düşünceyi geliştirmek için bir fırsat sağlar, çünkü çocuklar hikayenin içeriğini sorgulayarak düşünsel kapasitelerini artırabilirler.
6. **Problem Çözme Oyunları ve Aktiviteler:**
– Felsefi düşünce, problemleri analiz etme ve çözme yeteneğini içerir. Çocuklar için uygun olan oyunlar ve aktiviteler aracılığıyla, çocuklar sorunları ele almayı öğrenirler. Örneğin, grup içinde bir problem çözme oyunu oynamak, eleştirel düşünceyi teşvik edebilir.
7. **Doğa Gözlem ve Sorgulama:**
– Doğa gözlemi ve çevreyle etkileşim, çocuklara eleştirel düşünme becerilerini geliştirme şansı tanır. Bitkilerin büyümesini, hayvan davranışlarını veya hava durumunu gözlemlemek, çocukların doğa olayları hakkında sorgulamalarını ve düşünmelerini sağlar.
8. **Empatiyi Geliştirme:**
– Felsefi düşünce, empatiyi ve başkalarının hislerini anlamayı içerir. Çocuklara, diğer insanların bakış açılarına saygı gösterme ve empati kurma becerilerini geliştirmeleri için fırsatlar sağlanmalıdır. Bu, eleştirel düşünceyi daha derinlemesine geliştirmelerine katkıda bulunabilir.
7. Eğitimdeki Sınırlayıcı Etiketlemeler
**Eğitimdeki Sınırlayıcı Etiketlemeler:**
Eğitimde sınırlayıcı etiketlemeler, öğrencilere atfedilen kısıtlayıcı ya da olumsuz etiketlerdir. Bu etiketlemeler, genellikle öğrencinin potansiyelini sınırlayabilir, özsaygısını etkileyebilir ve eğitim sürecinde olumsuz bir etki yaratabilir. İşte eğitimdeki sınırlayıcı etiketlemelerin bazı örnekleri ve bu konuda dikkate alınması gereken hususlar:
1. **Zeka Etiketlemesi:**
– Öğrencilere “zayıf”, “orta”, ya da “üstün” zekalı gibi etiketler yapıştırılabilir. Bu tür etiketlemeler, öğrencinin özgüvenini etkileyebilir ve kendilerini sınırlayıcı bir bakış açısı geliştirmelerine neden olabilir. Her öğrencinin öğrenme tarzı farklı olduğu için, zeka etiketlemeleri genelleştirici olabilir.
2. **Davranış Etiketlemesi:**
– “Problemli”, “dikkat eksikliği”, ya da “disiplinsiz” gibi etiketlerle öğrencilerin davranışları tanımlanabilir. Bu tür etiketlemeler, öğrencilerin olumlu bir özsaygı geliştirmelerini zorlaştırabilir ve onları sınıfta dışlanmış hissettirebilir.
3. **Cinsiyet Etiketlemesi:**
– Bazı durumlarda, öğrencilere cinsiyetleri üzerinden etiketler yapıştırılabilir. Örneğin, “matematik kızların işidir” ya da “erkekler daha iyi spor yapar” gibi cinsiyetle ilişkilendirilmiş önyargılı inançlar, öğrencilerin kendi yeteneklerini sınırlamalarına neden olabilir.
4. **Etnik veya Kültürel Etiketlemeler:**
– Öğrencilere etnik kökenleri veya kültürel arkaplanları nedeniyle olumsuz etiketler yapıştırılabilir. Bu tür etiketlemeler, öğrenciler arasında ayrımcılık ve dışlanma hissi yaratabilir, özsaygılarını düşürebilir.
5. **Yetenek Etiketlemesi:**
– Öğrencilere belirli bir alanda yeteneksiz oldukları ya da başarısız oldukları etiketlenebilir. Bu tür etiketlemeler, öğrencilerin kendilerini başarısız olarak görerek öğrenme süreçlerinden kopmalarına neden olabilir.
6. **Engellilik Etiketlemesi:**
– Öğrencilere öğrenme zorluğu, duyusal engel ya da özel eğitim gereksinimi olduğu etiketleri yapıştırılabilir. Bu tür etiketlemeler, öğrencinin kendi potansiyelini sınırlayabilir ve diğer öğrenciler tarafından dışlanmış hissetmelerine yol açabilir.
Dikkate alınması gereken önemli noktalar:
– **Her Öğrenci Farklıdır:** Her öğrencinin güçlü ve zayıf yönleri farklıdır. Etiketlemeler genelleştirici olabilir ve öğrencinin gerçek potansiyelini yansıtmayabilir.
– **Olumlu ve Destekleyici Dil Kullanımı:** Eğitimcilerin, öğrencilere daima olumlu ve destekleyici bir dil kullanmaları önemlidir. Olumsuz etiketlemeler yerine öğrencinin güçlü yönlerine odaklanılmalıdır.
– **Öğrencinin Gelişimini Destekleme:** Eğitim, öğrencilerin gelişimini desteklemeli ve potansiyellerini en üst düzeye çıkarmalarına yardımcı olmalıdır. Her öğrencinin öğrenme sürecine farklı bir yaklaşım gerekebilir.
– **Çeşitliliği Kabul Etme:** Eğitimde çeşitlilik önemlidir. Öğrencilerin farklı kültürel, etnik, cinsiyet ve yetenek arkaplanlarına saygı gösterilmelidir.
Sınırlayıcı etiketlemelerden kaçınılması ve olumlu, destekleyici bir eğitim ortamının oluşturulması, öğrencilerin kendilerine güvenmelerini, potansiyellerini keşfetmelerini ve başarıya ulaşmalarını kolaylaştırabilir.
8. Öğretmen ve Eğitimcilerin Rolü
Öğretmen ve eğitimciler, öğrencilerin hayatlarına dokunan önemli figürlerdir. Bu role sahip olan profesyoneller, öğrencilere öğrenme ortamları sağlayarak, bireysel ihtiyaçlara uyum sağlayarak ve bilgiyi anlamalarına yardımcı olarak önemli bir rol oynarlar.
Eğitimcilerin görevi, sadece ders içeriğini aktarmakla sınırlı değildir. Aynı zamanda öğrencilerle güvenli, destekleyici bir bağ kurarak öğrenme sürecini etkilemek de önemlidir. Öğrenme ortamını olumlu bir atmosferle doldurarak öğrencilerin motivasyonunu artırabilir ve onları başarıya yönlendirebilirler.
Her öğrencinin farklı öğrenme tarzları ve ihtiyaçları olduğu göz önüne alındığında, eğitimciler bireysel farklılıkları anlamak ve buna uygun stratejiler geliştirmekle sorumludur. Bu, öğrencilere daha etkili bir şekilde rehberlik etmelerini sağlar.
Ancak, öğretmenlerin rolü, aşırı korumacı veliler tarafından sıklıkla zarar görebilir. Velilerin öğretmenlere aşırı müdahalesi, öğrencilerin gelişimini ve öğrenme sürecini olumsuz etkileyebilir. Bu durum, öğretmenlerin profesyonel yeteneklerini kullanma ve öğrencilere daha iyi rehberlik etme konusunda kısıtlanmalarına neden olabilir.
Ayrıca, eski nesil öğretmenlere saygı duyulması önemlidir. Onların tecrübelerinden yararlanmak ve geçmişteki eğitim uygulamalarını anlamak, eğitimde sürekli gelişimi teşvik edebilir. Ancak, bu saygı duyuya, yeni nesil öğretmenlere yönelik saygısız tavırların önüne geçmeli ve tüm eğitimcilerin birbirine destek olması sağlanmalıdır. Yeni nesil öğretmenlere, bilgilerini paylaşırken ve yeni yaklaşımlar sunarken saygı gösterilmesi, işbirliği ve pozitif bir öğrenme ortamı oluşturulması önemlidir.
9. Çocuklara Sanat Ruhu Sunma ve Doğa Sevgi Aşılama
Günümüzdeki okul öncesi eğitim planlarının, çocuklara sanat ruhu sunma ve doğa sevgisi aşılamada bazı eksiklikleri bulunmaktadır. Bu eksiklikler, çocukların yaratıcılıklarını ve doğayla olan bağlarını geliştirmelerini kısıtlayabilir. İşte bu konudaki bazı temel eksiklikler:
1. **Sanat Eğitimine Yeterince Önem Verilmemesi:**
– Günümüz okul öncesi eğitim programlarında sanat eğitimine yeterince vurgu yapılmamaktadır. Sanat, çocukların duygusal ifade, yaratıcılık ve düşünsel gelişimlerini destekler. Ancak, müfredatlar genellikle daha akademik konulara odaklandığından, sanat eğitimi ikinci plana atılabilir.
– Doğa sevgisi, çocukların çevrelerini anlamalarını, takdir etmelerini ve korumalarını sağlar. Ancak, okul öncesi eğitimde doğa ile bağlantı kurma fırsatları yeterince sunulmamaktadır. Doğada gerçekleştirilen etkinlikler, çocukların duyularını kullanarak öğrenmelerine katkıda bulunabilir.
3. **Sanatın Sadece Görsel Boyuta İndirgenmesi:**
– Sanat sadece resim yapma veya renkli malzemelerle çalışma olarak algılanabilir. Ancak, sanatın müzik, drama, dans gibi çeşitli alanları kapsayan geniş bir kavram olduğu unutulmamalıdır. Okul öncesi eğitimde, çocuklara bu farklı sanat disiplinleri aracılığıyla ifade etme fırsatları verilmelidir.
4. **Sınırlı Dış Mekân Aktiviteleri:**
– Çocukların doğa sevgisini geliştirmeleri için dış mekânda geçirdikleri zaman önemlidir. Ancak, okul öncesi programlarda sınırlı dış mekân etkinlikleri ve doğa keşifleri bulunabilir. Daha fazla açık hava etkinliği, çocukların doğayı keşfetmelerini teşvik edebilir.
5. **Standartlaştırılmış Müfredatlar:**
– Standartlaştırılmış müfredatlar, öğrencilere belirli bir çerçevede bilgi verilmesine odaklanabilir ve bu durum sanat ve doğa odaklı öğrenmeyi sınırlayabilir. Öğrencilere yaratıcılıklarını ifade etme ve doğayla derin bir bağ kurma fırsatları tanıyan esnek müfredatlar daha etkili olabilir.
6. **Öğretmen Eğitimi ve Kaynak Eksikliği:**
– Öğretmenlerin sanat ve doğa odaklı eğitim için yeterince eğitilmemiş olmaları ve sınıflarda kullanabilecekleri uygun kaynaklara sahip olmamaları da bir eksiklik olabilir. Bu durum, çocukların potansiyelini tam anlamıyla ortaya çıkarmalarını engelleyebilir.
Bu eksikliklere karşı çözüm, eğitim programlarının ve müfredatların çocuklara sanat ruhu ve doğa sevgisi kazandırmaya daha fazla odaklanması, öğretmenlerin bu konuda daha iyi eğitilmeleri ve çocuklar için uygun kaynakların sağlanmasıdır.
10. Okul Öncesi Eğitimde Davranışsal Değişikliklerden Çok Etkinlik Ürünlerine Önem Verilmesi
Okul öncesi eğitimde, sıklıkla vurgu yapılan etkinlikler ve ürünler, çocuğun gelişimine dair önemli bir gösterge olabilir. Ancak, bazen bu süreçte davranışsal değişikliklerden çok, somut ürünlerin öne çıkması, çocuğun genel gelişimini eksik bırakabilir. Eğitimcilerin ve velilerin odaklanması gereken noktalar arasında çocuğun arkadaş ilişkileri, yemek yeme adabı, büyüklerle ilişkisi, kişisel bakım özeni ve üslubu gibi davranışsal konuların da yer alması büyük önem taşır.
Etkinliklerin ve ürünlerin sunulması elbette çocuğun yaratıcılığını geliştirebilir ve velilere güzel anılar sunabilir. Ancak, bu süreçte çocukların kazandığı davranışsal beceriler, uzun vadede daha kalıcı ve hayati öneme sahiptir. Çocuklar, sadece güzel bir el işi yapma becerisi kazanmakla kalmamalı, aynı zamanda sosyal ve duygusal gelişimlerine de katkı sağlanmalıdır.
Özellikle çocukların arkadaş ilişkileri, empati geliştirmeleri ve işbirliği yapma becerileri, okul öncesi döneminde temel oluşturan unsurlardır. Eğitim programlarında çocuklara, paylaşma, anlayış, sabır gibi değerlerin öğretilmesine öncelik verilmelidir. Etkinlikler sadece bir ürün ortaya koymak değil, aynı zamanda çocukların birbirleriyle etkileşimde bulunduğu, sorumluluk aldığı ve birlikte çalıştığı ortamları içermelidir.
Yemek yeme adabı da çocukların sosyal yaşamındaki önemli bir unsurdur. Eğitimciler ve veliler, çocuklara sofrada nasıl oturacaklarını, birbirlerine nasıl saygı göstereceklerini, yemek zamanlarını keyifli ve paylaşılan bir deneyim haline getirmeleri gerektiğini öğretebilirler.
Büyüklerle ilişki, kişisel bakım özeni ve üslup gibi konular da çocukların genel gelişimini etkileyen unsurlardır. Eğitim programlarında ve günlük yaşamda çocuklara bu konularda rehberlik edilmeli, onların bu becerileri kazanmalarına destek olunmalıdır.
Sonuç olarak, okul öncesi eğitimde etkinlikler ve ürünler kadar çocukların davranışsal gelişimine odaklanmak da hayati bir öneme sahiptir. Eğitimciler ve veliler, çocukların sadece bir şeyleri başarmalarını değil, aynı zamanda hayatları boyunca kullanabilecekleri davranışsal becerileri de kazanmalarını sağlamalıdır. Bu şekilde, çocuklar sadece elde ettikleri ürünlerle değil, aynı zamanda kazandıkları değerlerle de zenginleşmiş bireyler olarak yetişebilirler.
11. Eğitimin En İyisi “Zorlanıyorum ve Mutluyum, Çünkü Bir Şeyler Öğreniyorum”
11. Eğitimin En İyisi “Zorlanıyorum ve Mutluyum, Çünkü Bir Şeyler Öğreniyorum”
Eğitim, bireylerin potansiyellerini keşfetmelerini, becerilerini geliştirmelerini ve dünyayı anlamalarını sağlayan değerli bir süreçtir. Ancak eğitimin en etkili olduğu anlar genellikle zorlanma ve öğrenme sürecinin içindeki deneyimlerdir. Bu noktada, eğitimin en iyisi; “Zorlanıyorum ve mutluyum, çünkü bir şeyler öğreniyorum” düşüncesine odaklanmak, bireylerin gerçek potansiyellerine ulaşmalarına olanak sağlar.
Zorlanmak, yeni konuları anlamaya çalışmak, bilgiyi derinlemesine öğrenmek ve yeteneklerimizi geliştirmek için bir fırsattır. Bu süreçteki zorluklar, bireyin sınırlarını zorlamak ve öğrenme potansiyelini artırmak için gereklidir. Bu zorluğun içinde, bireyler kendi yeteneklerini, ilgi alanlarını ve güçlü yönlerini keşfederler.
Zorlanma, sadece akademik alanda değil, aynı zamanda kişisel gelişim açısından da büyük bir öneme sahiptir. Sorunları çözmek, eleştirel düşünce becerilerini geliştirmek, işbirliği yapmak ve zorluklarla başa çıkmak, yaşam becerilerini güçlendiren unsurlardır.
Zorlanma ile birlikte yaşanan öğrenme deneyimi, özgüveni artırır ve sürekli gelişimi teşvik eder. Başarı, sadece konfor alanımızın dışında, zorlukların üstesinden geldiğimizde elde edilebilir. Bu nedenle, “Zorlanıyorum ve mutluyum, çünkü bir şeyler öğreniyorum” anlayışı, eğitimdeki en değerli anlardan biridir.
Bu düşünce tarzıyla, bireyler sadece bilgiyi ezberlemek yerine, derinlemesine anlamaya çalışır. Öğrenme sürecindeki her zorluk, yeni bir keşif anlamına gelir ve bu da bireyin öğrenme sürecine olan bağlılığını artırır.
Eğitimin en iyisi, zorlanma ve öğrenme sürecindeki deneyimlerdir. Bu süreçteki zorluklar, bireylerin kendilerini geliştirmelerine, güçlendirmelerine ve hayatları boyunca sürekli öğrenmeye açık olmalarına olanak sağlar. “Zorlanıyorum ve mutluyum, çünkü bir şeyler öğreniyorum” anlayışı, eğitimin gerçek değerini ortaya koymaktadır.
Antik Yunan mitolojisinde yer alan Hyperborea, gizemli ve uzak bir ülke olarak tasvir edilir. Antik yazarlar ve düşünürler, bu ülkeyi sık sık mitolojik eserlerinde ve hikayelerinde anlatmışlardır. Bu yazıda, Hyperborea’nın mitolojik kökenlerini, özelliklerini ve Antik Yunan düşünce dünyasındaki rolünü inceleyeceğiz.
**Hyperborea’nın Mitolojik Kökenleri**
Hyperborea, Antik Yunan mitolojisinde özellikle Apollon’a adanmış bir ülke olarak bilinir. Hyperborea kelimesi “Hyper” (üzerinde) ve “Boreas” (kuzey rüzgarı) kelimelerinin birleşiminden türetilmiştir. Bu ülkenin ismi, kuzey rüzgarlarına maruz kaldığına inanılan bir bölgede yer aldığına işaret eder.
**Hyperborea’nın Özellikleri**
Hyperborea, mitolojik anlatılarda özellikle barış, bolluk ve huzurun hüküm sürdüğü bir ülke olarak tasvir edilir. Burada yaşayan insanlar, uzun ömürlüdürler ve her türlü sıkıntıdan uzaktadırlar. Hyperborea aynı zamanda doğal güzelliklerle dolu bir coğrafyaya sahiptir ve burada yaşayanlar, müziği ve sanatı büyük bir tutkuyla yaşarlar.
**Antik Yunan Düşünce Dünyasındaki Rolü**
Hyperborea, Antik Yunan düşünce dünyasında bir tür mitolojik idealin sembolü olarak kullanılır. Antik Yunanlılar, bu gizemli ülkeyi daha iyi bir dünya, daha mutlu bir hayat ve iç huzurun sembolü olarak görürlerdi. Hyperborea’nın hikayeleri, Antik Yunan sanat, edebiyat ve felsefesine ilham kaynağı olmuştur.
**Gerçeklik mi, Mit mi?**
Hyperborea’nın varlığına dair herhangi bir tarihsel veya arkeolojik kanıt bulunmamaktadır. Antik mitolojik hikayelerin bir parçası olarak, Hyperborea’nın gerçekliği yerine sembolik bir anlam taşıdığı düşünülmektedir. Ancak, bu mitolojik ülke hikayeleri, Antik Yunan kültürünün önemli bir bileşeni olarak hayatta kalmıştır.
Hyperborea, Antik Yunan mitolojisinin gizemli ve sembolik bir öğesi olarak hala ilgi çekmektedir. Bu ülke, barış, bolluk ve huzurun sembolü olarak görülür ve Antik Yunan düşünce dünyasında önemli bir rol oynamıştır. Ancak, tarihsel gerçekliği yerine sembolik bir anlam taşıdığı düşünülmektedir.
Mistisizm, derin bir ruhsal deneyim arayışı içinde olan bireylerin, doğaüstü veya ilahi bir gerçekliğe doğrudan kişisel bir bağlantı kurma amacıyla içsel bir yolculuğa çıktığı bir ruhsal inanç ve uygulama sistemidir. Mistisizm, insanın sıradan zihinsel ve duygusal sınırlarının ötesine geçmeyi hedefler ve ilahi veya gizli gerçekliği deneyimlemeyi amaçlar. Bu deneyimler, meditasyon, dua, kontemplasyon, ekstaz ve diğer ruhsal uygulamalar yoluyla elde edilir. Mistisizm, birçok farklı din ve inanç sistemine entegre edilmiştir ve kişinin kendi ruhsal yolculuğunu ve ilahi gerçekliği keşfetme amacına hizmet eder. Mistikler, içsel deneyimlerini dile getirirken sıkça sembolik ve metaforik dil kullanırlar. Mistisizm, kişisel dönüşüm ve ruhsal büyüme süreçlerini vurgular.
1. Mistisizmin Temel Kavramları
Mistisizm, doğaüstü veya spiritüel gerçekliği deneyimlemeyi amaçlayan bir dini veya felsefi yaklaşım olarak tanımlanır. Mistisizmin temel kavramları, farklı inanç sistemlerine ve mistik geleneğe göre değişebilir, ancak genel olarak aşağıdaki kavramları içerebilir:
1. Birlik (Birleşme): Mistisizmin temel hedeflerinden biri, insanın evrensel gerçekliğin farklı yönleriyle birleşmesi veya birlik kurmasıdır. Bu birlik, Tanrı ile, evrenle veya kozmik bilinçle olabilir.
2. Ruhsal Deneyim: Mistisizm, kişisel bir ruhsal deneyimin önemli olduğunu vurgular. Bu deneyim, kişinin dünya ve kendisi hakkındaki algısını derinlemesine değiştirebilir.
3. İçsel Yolculuk: Mistisizm, içsel bir yolculuğu işaret eder. Bu yolculuk, kişinin kendisini ve evreni daha iyi anlamak, ruhsal gelişim ve aydınlanma arayışını içerebilir.
4. Dua ve Meditasyon: Mistik uygulamalar genellikle dua, meditasyon, zikir gibi ruhsal teknikleri içerir. Bu uygulamalar, kişinin içsel deneyimlerini derinleştirmesine ve spiritüel gerçekliğe daha yakın olmasına yardımcı olabilir.
5. Aşk ve Sevgi: Mistik geleneğin birçok yönü, aşk ve sevgiyi vurgular. Bu aşk ve sevgi, Tanrı’ya, evrene veya tüm yaratılmışlara yönelik olabilir.
6. İçsel Dönüşüm: Mistisizm, kişinin içsel dönüşümünü teşvik eder. Bu dönüşüm, kişinin kötü huylardan arınma, daha erdemli bir yaşam sürme ve daha yüksek bir bilince ulaşma sürecini içerebilir.
7. Semboller ve Metaforlar: Mistik deneyimler genellikle semboller, metaforlar ve semboller aracılığıyla ifade edilir. Bu semboller kişinin deneyimini başkalarına aktarmasına yardımcı olabilir.
8. Suskunluk ve İçsel Dinginlik: Mistik uygulamalar sırasında sessizlik, suskunluk ve içsel dinginlik önemli olabilir. Bu, kişinin zihinsel gürültüyü azaltmasına ve içsel deneyimlere daha iyi odaklanmasına yardımcı olabilir.
9. Transandantal Gerçeklik: Mistisizm, sıradan gerçekliğin ötesinde bir transandantal gerçeklik veya varlık seviyesine ulaşma amacını taşır. Bu, kişinin sıradan yaşamın ötesinde bir bilinç hali deneyimlemesini ifade edebilir.
Mistisizm, farklı kültürlerde ve inanç sistemlerinde farklı biçimlerde ortaya çıkabilir ve farklı mistik geleneklerin kendi özgün kavramları ve uygulamaları vardır. Bu nedenle, mistisizmin temel kavramları, mistik geleneğe göre değişebilir.
2. Tarihsel Gelişimi ve Kökenleri
Mistisizmin tarihsel gelişimi ve kökenleri oldukça karmaşıktır, çünkü mistik deneyimlerin ve inançların çok eski kökenlere dayandığı ve farklı kültürlerde geliştiği bilinmektedir. İşte mistisizmin tarihsel gelişimine ve kökenlerine ilişkin ana hatlar:
1. Antik Dönemler: Mistisizmin kökenleri Antik Yunan, Antik Mısır, Hint ve diğer eski medeniyetlere kadar gitmektedir. Örneğin, Antik Yunan’da filozoflar ve rahipler, tanrılarla doğrudan iletişim kurmaya çalışırken, Antik Mısır’da rahipler ve rüya yorumcuları spiritüel deneyimler yaşamışlardır. Hinduizm ve Budizm, Hindistan’da mistik deneyimlere yönelik öğretileri içerir.
2. Orta Çağ: Orta Çağ’da Hristiyanlık, İslam ve Yahudilik gibi dinlerde mistik düşünce büyüdü. Hristiyan mistisizmi, Aziz Augustinus, Meister Eckhart, John of the Cross ve Teresa of Ávila gibi düşünürlerin eserleriyle şekillenmiştir. İslam mistisizmi (Sufizm), İslam dünyasında gelişmiştir ve Rumi gibi büyük şairler ve filozoflar bu geleneği zenginleştirmiştir.
3. Rönesans ve Aydınlanma Dönemleri: Rönesans döneminde Batı mistisizmi, Platonizm ve Neoplatonizm gibi eski felsefi öğretilerle yeniden canlandı. Aydınlanma dönemi ise daha rasyonel ve bilimsel bir düşünce tarzına odaklandı ve mistik düşünceye eleştirel bir bakış getirdi. Bununla birlikte, bazı mistik düşünürler bu dönemde de etkili oldu.
4. Modern Dönem: 19. ve 20. yüzyıllarda mistisizm, özellikle Doğu mistisizmi (örneğin, Yoga, Zen Budizmi) Batı dünyasında büyük bir etki yarattı. Bu dönemde, kişisel spiritüel deneyimler ve arayışlar öne çıktı. Ayrıca, psikoloji ve nörobilim alanlarındaki ilerlemeler, mistik deneyimlerin bilimsel açıklamalarını araştırmaya yönlendirdi.
5. Postmodern Dönem: Günümüzde mistisizm, çok çeşitli dini ve spiritüel geleneğin yanı sıra agnostik ve ateist düşünce sistemleriyle de bütünleşmektedir. Postmodern düşünce, mistisizmi farklı bir bakış açısıyla ele alır ve farklı inanç sistemlerini ve mistik deneyimleri bir araya getirir.
Mistisizmin tarihsel gelişimi ve kökenleri, coğrafya ve kültüre bağlı olarak büyük farklılıklar gösterebilir. Ancak, mistisizmin temel amacı, insanın içsel deneyim yoluyla evrensel gerçekliği anlama ve birlikte olma arayışını yansıtmak olarak genel bir özellik taşır.
3. İçsel Yolculuk ve Kişisel Deneyimler
İçsel yolculuk ve kişisel deneyimler, kişinin kendi iç dünyasını keşfetmesini, kendini daha iyi anlamasını ve kişisel gelişimini desteklemesini sağlayan önemli bir süreçtir. Bu tür deneyimler, farklı biçimlerde olabilir ve kişiden kişiye değişebilir. İşte içsel yolculuk ve kişisel deneyimler hakkında daha fazla bilgi:
1. **Meditasyon ve Mindfulness:** Meditasyon, içsel huzuru ve farkındalığı artırmak için kullanılan bir yöntemdir. Meditasyon sırasında kişi, zihinsel ve duygusal deneyimlerini gözlemlemeyi öğrenir. Mindfulness (bilinçli farkındalık) uygulamaları da benzer bir amaca hizmet eder. Bu deneyimler, kişinin içsel dünyasını keşfetmesine ve duygusal deneyimlerini daha iyi anlamasına yardımcı olabilir.
2. **Rüyalar ve Lucid Rüyalar:** Rüyalar, bilinçaltımızın bir yansımasıdır ve içsel dünyamızı keşfetmek için kullanabileceğimiz bir kaynaktır. Lucid rüyalar, kişinin rüya içinde farkında olma yeteneği kazanmasıyla karakterizedir. Bu deneyimler, rüya analizi ve kişisel keşif için kullanılabilir.
3. **Sanat ve Yaratıcılık:** Sanat, kişisel deneyimlerin ifadesi için bir araç olabilir. Resim, yazı, müzik veya diğer yaratıcı faaliyetler, kişinin duygusal ifadesini ve içsel dünyasını dışa vurmasına yardımcı olabilir.
4. **Yoga ve Tai Chi:** Bu tür bedensel uygulamalar, beden-mindaruh sağlığını iyileştirmenin yanı sıra içsel deneyimleri keşfetmeye yardımcı olabilir. Yoga ve Tai Chi, zihinsel ve fiziksel rahatlama sağlar ve iç huzuru teşvik eder.
5. **Seyahat ve Yabancı Kültürler:** Yeni kültürleri deneyimlemek, kişisel deneyimleri zenginleştirebilir. Seyahat, farklı bakış açılarına ve yaşam tarzlarına maruz kalarak kişisel büyümeyi teşvik edebilir.
6. **Psikoterapi ve Danışmanlık:** Profesyonel yardım almak, kişisel deneyimleri ve içsel yolculuğu destekleyebilir. Psikoterapi, kişinin kendi düşüncelerini, duygusal reaksiyonlarını ve davranışlarını daha iyi anlamasına yardımcı olabilir.
7. **Doğa ve Açık Hava Aktiviteleri:** Doğa, içsel huzur ve denge bulmanın harika bir ortamı olabilir. Açık hava aktiviteleri, doğanın güzelliklerini keşfetmek ve içsel dinginliği bulmak için kullanılabilir.
8. **Kişisel Refleksyon:** Basitçe kendi deneyimlerinizi ve düşüncelerinizi sakin bir ortamda düşünmek, içsel yolculuğunuzun bir parçası olabilir. Günlük tutmak, düşüncelerinizi ve duygusal deneyimlerinizi kaydetmek için etkili bir yoldur.
Her kişinin içsel yolculuğu kendine özeldir ve kişisel deneyimler büyük ölçüde değişebilir. Bu süreç, kişisel büyüme, farkındalık ve iç huzurunu desteklemek için kullanılabilir. Kişisel deneyimler ve içsel yolculuk, kişinin kendini daha derinlemesine anlamasına ve yaşamın anlamını bulmasına yardımcı olabilir.
4. Mistik İnancın Evrensel Özellikleri
Mistik inançlar, farklı kültürlerde ve dini geleneklerde bulunan evrensel özelliklere sahip olabilir. Bu özellikler, mistik inançları bir araya getiren ve genel olarak şunları içerebilir:
1. **Transandantal Deneyimler:** Mistik inançlar, kişinin normal duyularının ötesine geçen ve doğrudan Tanrı, Evren ya da Tanrısal gerçekliğin deneyimlendiği transandantal deneyimleri içerebilir. Bu deneyimler, kişinin kişisel birleşme, aydınlanma veya ilahi gerçekliği anlama çabalarının sonucu olarak ortaya çıkabilir.
2. **Sembolizm ve Metaforlar:** Mistik inançlar, semboller, metaforlar ve simgeler kullanır. Bu semboller, insanların deneyimlerini ifade etmelerine ve iletmelerine yardımcı olur. Örneğin, birçok mistik gelenekte ışık, birlik, sevgi veya deneyimlenen ilahi gerçekliği simgeleyen bir semboldür.
3. **Kişisel Dönüşüm:** Mistik inançlar, kişisel dönüşüm ve gelişimi teşvik eder. İnsanların daha iyi bir anlayışa, daha fazla bilgelik ve içsel huzura ulaşmalarına yardımcı olabilecek deneyimlere odaklanır. Bu, kişinin daha yüksek bir bilince veya aydınlanmaya ulaşmasını amaçlayan bir süreci içerebilir.
4. **Birlik Bilinci:** Mistik inançlar, birlik bilincine vurgu yapar. Bu, kişinin kendini Tanrısal gerçekliğin bir parçası olarak görmesini, ayrılık hissini aşmasını ve evrenin birliğini anlamasını içerebilir.
5. **Ritüeller ve Pratikler:** Mistik inançlar, özel ritüeller, meditasyonlar veya dua gibi uygulamaları içerebilir. Bu uygulamalar, kişinin transandantal deneyimlere ulaşmasına yardımcı olur ve mistik deneyimleri kolaylaştırır.
6. **Öğretmen ve Öğrenci İlişkisi:** Mistik inançlarda, deneyimli mistikler genellikle öğretmen rolünü üstlenir ve öğrencilere rehberlik eder. Bu öğretmen-öğrenci ilişkisi, deneyimlerin aktarılması ve anlaşılması açısından önemlidir.
7. **Dil Sınırlarının Ötesinde:** Mistik deneyimler sıklıkla sözcüklerle ifade edilemez ve sınırlıdır. Mistikler, bu tür deneyimleri anlatmaya çalışsalar da, deneyimlerin çoğunun sözsüz ve sembolsel olduğunu belirtirler.
8. **Kültürel ve Dini Çeşitlilik:** Mistik inançlar farklı kültürlerde ve dinlerde bulunabilir. Her mistik inanç, kendi kültürel ve dini bağlamına göre şekillenir ve farklı semboller, ritüeller ve inançlar içerebilir.
Bu özellikler, mistik inançların evrensel özelliklerini yansıtır, ancak mistik deneyimler ve inançlar büyük ölçüde kişiseldir ve kültürel farklılıklar içerebilir. Mistik inançlar, kişinin içsel yolculuğu ve ruhsal gelişimi için önemli bir rol oynayabilir ve insanların evrenin derinliklerine dair anlayışlarını genişletebilir.
5. Meditasyon ve Ruhsal Odaklanma
Meditasyon, ruhsal odaklanma ve içsel keşif için güçlü bir araç olabilir. Meditasyon, zihni sakinleştirme, stresi azaltma, duygusal dengeyi sağlama ve ruhsal büyümeyi teşvik etme amaçlarıyla kullanılan bir uygulamadır. Ruhsal odaklanma ile ilgili bazı önemli konular şunlardır:
1. **Düzenli Pratik:** Meditasyon ve ruhsal odaklanma, düzenli bir uygulama gerektirir. Bu, zihni sakinleştirmenin ve içsel keşif için gerekli olan derin deneyimleri elde etmenin bir yolu olarak işlev görür.
2. **Farkındalık Geliştirme:** Meditasyon, farkındalık seviyelerini artırmanın ve şimdiki anı daha iyi deneyimlemenin bir yoludur. Bu, kişinin iç dünyasını daha iyi anlamasına yardımcı olabilir.
3. **Ruhsal Açıdan Yönlendirme:** Meditasyon, ruhsal odaklanma için bir araç olabilir. Kişi, meditasyon sırasında içsel keşif yapabilir, yaşamın anlamını sorgulayabilir ve daha derin bir ruhsal bağlantı kurabilir.
4. **Düşünce Kontrolü:** Meditasyon, zihnin kontrolünü ele almanıza yardımcı olabilir. Bu, negatif düşünceleri azaltabilir, iç huzur sağlayabilir ve pozitif düşünme alışkanlıklarını teşvik edebilir.
5. **Din veya İnancın Ötesine Geçmek:** Meditasyon, farklı dinlerin sınırlarını aşabilen bir uygulama olabilir. Ruhsal odaklanma, kişinin kendi içsel inançlarına ve deneyimlerine ulaşmasına yardımcı olabilir.
6. **İçsel Rehberlik:** Bazı meditasyon türleri, içsel rehberlik ve öğretmenlik konseptlerini içerebilir. Bu, kişinin ruhsal bir öğretmen veya rehberle iletişime geçmesine yardımcı olabilir.
7. **Kişisel Deneyimler:** Her kişinin meditasyon deneyimi farklıdır. Bir kişi daha fazla iç huzura ulaşabilirken, başka biri derin bir ruhsal deneyim yaşayabilir. Meditasyon kişiseldir ve her bireyin deneyimleri benzersizdir.
8. **Sabır ve Pratik:** Meditasyon ve ruhsal odaklanma, sabır ve sürekli uygulamayı gerektirir. Derinlemesine içsel keşifler genellikle zaman ve sürekli pratiğe dayanır.
Meditasyon, ruhsal odaklanma için güçlü bir araç olabilir, ancak kişisel deneyimleri ve hedefleri etkileyebilir. Herkes kendi yolunu bulmalı ve meditasyonu kendi ihtiyaçlarına ve inançlarına göre uyarlamalıdır.
6. Dua ve Kontemplasyonun Rolü
Dua ve kontemplasyon, ruhsal odaklanma ve içsel keşif süreçlerinde önemli bir rol oynar. Her ikisi de kişinin ruhsal bağlantısını güçlendirmeye, iç huzur bulmaya ve içsel deneyimleri derinleştirmeye yardımcı olabilir. İşte dua ve kontemplasyonun rolünü daha ayrıntılı olarak açıklayan bazı noktalar:
1. **Bağlantı Kurma:** Dua, kişinin Tanrı, Evren, bir Yaratıcı ya da ruhsal bir güç ile bağlantı kurma çabasının bir ifadesidir. Dua, kişinin içsel bağlantısını güçlendirmek ve daha büyük bir anlamı anlamaya çalışmak için kullanılabilir.
2. **İç Huzur ve Denge:** Dua ve kontemplasyon, zihinsel ve duygusal dengeyi sağlama amacıyla kullanılabilir. Dua sırasında kişi, içsel huzurunu ve dinginliğini bulabilir, zihinsel gürültüyü azaltabilir ve stresten arınabilir.
3. **Şükran ve Minnettarlık:** Dua, kişinin şükran ve minnettarlık duygularını ifade etmesine yardımcı olabilir. Bu, kişinin yaşamındaki güzellikleri ve lütufları tanıma ve takdir etme fırsatı sağlar.
4. **Sakinlik ve Meditasyon Öncesi Hazırlık:** Dua ve kontemplasyon, meditasyon veya içsel deneyimlere hazırlık olarak kullanılabilir. Zihni sakinleştirmek, odaklanmayı artırmak ve içsel deneyimlere daha açık hale gelmek için dua ve kontemplasyon uygulamaları kullanılabilir.
5. **İçsel Soruların Keşfi:** Kontemplasyon, kişinin içsel soruları ve düşünceleri keşfetmesine yardımcı olabilir. Kişi, kontemplasyon sırasında belirli bir konuyu düşünür, derinlemesine düşünür ve içsel keşiflere yol açabilir.
6. **Ruhsal Büyüme:** Dua ve kontemplasyon, kişinin ruhsal büyüme ve gelişimini desteklemek için kullanılabilir. Bu uygulamalar, kişinin kendini daha iyi anlamasına, içsel hedeflerini ve değerlerini belirlemesine yardımcı olabilir.
7. **Toplumsal Bağlar:** Dua, insanlar arasındaki toplumsal bağları da güçlendirebilir. Ortak dua uygulamaları, insanları bir araya getirir ve bir topluluk hissi yaratır.
8. **İçsel Huzur ve Mutluluk:** Dua ve kontemplasyon, kişinin içsel huzur ve mutluluğu bulmasına yardımcı olabilir. İçsel keşifler, kişinin yaşamının daha anlamlı ve tatmin edici olduğunu hissetmesine yol açabilir.
Herkesin dua ve kontemplasyon uygulamalarını kendi ihtiyaçlarına ve inançlarına göre uyarlaması önemlidir. Bu uygulamalar, kişisel deneyimlere ve içsel keşiflere yol açabilir ve ruhsal gelişimi destekleyebilir.
7. Tanrı veya Evrenle Birlik İdeali
Tanrı veya Evrenle birlik ideali, birçok farklı ruhsal ve dini geleneğin temel bir temasıdır. Bu ideali benimseyen kişiler, kişisel birliği, anlamı ve iç huzuru bulmak için bu yolda ilerlerler. Bu ideali daha iyi anlamak için aşağıdaki noktaları göz önünde bulundurabiliriz:
1. **Birlik İdeali:** Tanrı veya Evrenle birlik ideali, kişinin kendini ve tüm yaratılışı tek bir evrensel gerçekliğin bir parçası olarak gördüğü bir inanç sistemini ifade eder. Bu ideali benimseyenler, ayrılık ve ayrımcılık yerine birlik ve bağlantıya vurgu yaparlar.
2. **Ruhun Evrensel Doğası:** Bu ideale göre, her insanın içindeki ruh, Evrenin bir parçasıdır ve bu nedenle her insanın evrensel bir bağlantısı vardır. Kişinin içsel ruhunu tanıma ve onunla birleşme çabası, bu idealin temelini oluşturur.
3. **Dinler Arası Benzerlikler:** Bu ideali benimseyen kişiler, farklı dini ve ruhsal geleneklerde benzer temaların bulunduğunu fark edebilirler. Birçok din, Tanrı veya Evrenle birlik kavramını vurgular ve bu birlik, insanların evrensel gerçekliğe olan bağlantısını ifade eder.
4. **Meditasyon ve Kontemplasyon:** Tanrı veya Evrenle birlik ideali, meditasyon, kontemplasyon ve benzeri uygulamaları teşvik eder. Bu uygulamalar, kişinin içsel deneyimlere daha fazla açık hale gelmesine yardımcı olur ve birliği keşfetme sürecine katkıda bulunabilir.
5. **Kişisel Dönüşüm ve Aydınlanma:** Bu ideali benimseyenler, kişisel dönüşüm ve aydınlanmayı hedeflerler. Bu, kişinin içsel yolculuğunu tamamlayarak daha yüksek bir bilince ulaşmasını ifade eder.
6. **Şükran ve Minnettarlık:** Birlik ideali, insanların yaşamlarındaki güzellikleri ve lütufları takdir etmelerini teşvik eder. Kişiler, bu ideali benimseyerek daha fazla şükran ve minnettarlık duygusu geliştirebilirler.
7. **Ayrılık ve Ego İllüzyonu:** Bu ideali benimseyenler, ayrılığın ve ego illüzyonunun gerçek olmadığını savunurlar. İnsanlar, bedenleri ve kişilikleri ile ayrı gibi görünse de, aslında tüm yaratılışla bir bütün olarak ilişkilidir.
8. **İçsel Huzur ve Mutluluk:** Birlik ideali, içsel huzur ve mutluluğu bulmayı hedefler. Bu ideali benimseyen kişiler, içsel birliği keşfetmek ve bu birlikten kaynaklanan huzur ve mutluluğu deneyimlemek isterler.
Tanrı veya Evrenle birlik ideali, kişisel bir ruhsal keşif yolculuğunun bir parçasıdır ve herkesin kendi inançlarını ve deneyimlerini bu ideale göre şekillendirmesi önemlidir. Bu ideali benimseyenler, içsel deneyimlerini ve bağlantılarını keşfederken, daha büyük bir anlama ve huzura ulaşma yolculuğuna çıkarlar.
8. Ekstaz ve Zihinsel Dönüşüm
Ekstaz ve zihinsel dönüşüm, ruhsal ve psikolojik deneyimlerin derinlemesine birleşimi olarak görülebilir. Bu deneyimler, kişinin sıradan bilinç durumundan çıkıp daha yüksek bir bilinç düzeyine yükseldiği anlardır. İşte ekstaz ve zihinsel dönüşümün daha ayrıntılı açıklamaları:
1. **Ekstaz (Ecstasy):** Ekstaz, kişinin normal sınırlarını aşarak derin bir ruhsal veya zihinsel deneyim yaşadığı bir durumu ifade eder. Bu deneyim, yoğun mutluluk, iç huzur, birlik duygusu veya ilahi bir deneyim olarak tanımlanabilir. Ekstaz, kişinin içsel dünyasını geçici olarak terk ettiği veya sıradan bilinç durumunu aştığı anlarda meydana gelebilir. Meditasyon, dua, ritüeller veya diğer ruhsal uygulamalar ekstaz deneyimlerine yol açabilir.
2. **Zihinsel Dönüşüm (Mental Transformation):** Zihinsel dönüşüm, kişinin düşünce yapısının, inançlarının veya bakış açısının temel bir değişimden geçtiği bir süreci ifade eder. Bu dönüşüm, kişinin yaşamı ve deneyimleri hakkında daha derin bir anlayış geliştirmesine ve bu anlayışı uygulamasına yardımcı olabilir. Zihinsel dönüşüm, kişinin daha yüksek bir bilinç düzeyine ulaşması ve daha bilge bir bakış açısı geliştirmesiyle ilgilidir.
3. **İlişki:** Ekstaz ve zihinsel dönüşüm arasında bir ilişki olabilir. Ekstaz deneyimleri, kişinin normal düşünce süreçlerini geçici olarak dönüştürebilir. Bu deneyimler, kişinin daha yüksek bir bilinç düzeyine ulaşmasına ve içsel huzurunu bulmasına yardımcı olabilir. Zihinsel dönüşüm ise daha kalıcı bir değişimi ifade eder.
4. **Yardımcı Araçlar:** Ekstaz ve zihinsel dönüşüm süreçlerine meditasyon, yoga, ritüeller, dua veya benzeri ruhsal ve zihinsel uygulamalar yardımcı olabilir. Bu uygulamalar, kişinin daha yüksek bilinç düzeylerine ulaşmasına ve içsel dönüşümü desteklemesine yardımcı olur.
5. **Kişisel Gelişim:** Hem ekstaz hem de zihinsel dönüşüm, kişisel gelişimi ve ruhsal büyümeyi teşvik eden deneyimlerdir. Bu süreçler, kişinin daha iyi bir anlayışa, daha büyük bir içsel huzura ve daha bilge bir bakış açısına ulaşmasına yardımcı olabilir.
Ekstaz ve zihinsel dönüşüm deneyimleri kişiden kişiye değişebilir ve herkesin bu tür deneyimleri farklı bir şekilde yaşadığı unutulmamalıdır. Her iki süreç de kişisel deneyimlere dayalıdır ve ruhsal bir arayışın ya da içsel keşif yolculuğunun bir parçası olarak görülebilir.
9. Mistik Deneyimlerin Sembolik Dil Kullanımı
Mistik deneyimler, kişilerin içsel deneyimlerini ifade etmek için sembolik dil kullanmanın yaygın bir yoludur. Semboller, karmaşık ve soyut duygusal ve spiritüel deneyimleri ifade etmek için kullanılır ve bu deneyimleri sözcüklerle tam olarak ifade etmek zor olabilir. İşte mistik deneyimlerin sembolik dil kullanımına örnekler:
1. Simgeler ve İkonlar: Mistik deneyimler sırasında, kişiler sık sık semboller ve ikonlarla karşılaşırlar. Örneğin, bir çarmıh veya haç sembolü, Hristiyan mistik deneyimlerinde sıkça karşılaşılan bir semboldür. Bu semboller, kişinin deneyimini ifade etmek ve anlamlandırmak için kullanılır.
2. Doğa İle Bağlantı: Doğa, birçok mistik deneyimin merkezinde yer alır ve sembolik bir dil kullanılarak ifade edilir. Örneğin, ağaçlar, su, güneş ve diğer doğal elementler, kişinin doğa ile olan derin bağlantısını sembolize edebilir.
3. Renkler: Renkler, mistik deneyimlerin duygusal ve spiritüel boyutlarını ifade etmek için kullanılan sembollerdir. Örneğin, beyaz renk saflık ve aydınlanmayı sembolize edebilirken, siyah renk karanlık veya gizemli bir deneyimi temsil edebilir.
4. Geometrik Desenler: Bazı mistik deneyimler, karmaşık geometrik desenlerle ilişkilendirilir. Bu desenler, deneyimin karmaşıklığını ve derinliğini ifade etmek için kullanılır.
5. İçsel Sesler ve Sözcükler: Mistik deneyimler sırasında, kişiler içlerinden gelen sesler veya sözcükler duyabilirler. Bu sesler ve sözcükler, deneyimi ifade etmek ve anlam vermek için sembolik bir dil olarak kullanılabilir.
6. Metaforlar ve Benzetmeler: Mistik deneyimler sıklıkla metaforlar ve benzetmeler aracılığıyla ifade edilir. Örneğin, deneyimler “ışığa erişme” veya “sonsuzluğa dalmak” gibi metaforlarla açıklanabilir.
Mistik deneyimlerin sembolik dil kullanımı, kişinin deneyimini diğerleriyle paylaşmaya ve anlamlandırmaya yardımcı olur. Bu semboller, deneyimlerin derinliğini ve karmaşıklığını ifade etmek için kullanılır ve mistik deneyimlerin anlamını daha geniş bir toplumla paylaşmada önemli bir rol oynar. Ancak bu semboller, farklı kültürler ve inanç sistemleri arasında farklılık gösterebilir, bu nedenle her sembolün spesifik anlamı kişiden kişiye değişebilir.
10. Mistik Şairler ve Edebiyat
Mistik şairler, genellikle geleneksel dini ve tasavvufi temaları işleyen, insanın ruhsal deneyimlerini ve ilahi aşkı dile getiren şairlerdir. Bu şairler, mistisizm adını verdikleri ruhsal deneyimlerle dolu bir yaşam tarzını benimserler. Mistik şairlerin eserleri, sık sık sembolizm ve alegori gibi edebi tekniklerle doludur ve derin bir içsel anlam taşır. İşte bazı ünlü mistik şairler ve edebiyatları hakkında bazı bilgiler:
1. Mevlana Celaleddin Rumi (1207-1273): Mevlana, İslam tasavvufunun en önemli temsilcilerinden biridir. En ünlü eseri olan “Mesnevi” adlı eseri, insanın Tanrı’ya ulaşma arayışını ve aşkı konu alır. Mevlana’nın şiirleri, aşkın derin ve evrensel bir sembolü olarak kullanılır.
2. Yunus Emre (1240-1320): Türk İslam dünyasının önemli mistik şairlerinden biridir. Yunus Emre’nin şiirleri, Tanrı’ya olan aşkı, insanın içsel yolculuğunu ve birlik bilincini işler.
3. İbn Arabi (1165-1240): İslam dünyasının önemli bir mistik filozof ve şairidir. Eserleri, Tanrı’yla birlik, varlık ve yokluk gibi derin konuları ele alır. Onun eserleri, birçok tasavvufi okulun temelini oluşturmuştur.
4. Hafız (1315-1390): İranlı şair Hafız, divan şiiri ve tasavvufun etkileyici bir birleşimini sunar. Şarap, aşk ve divan şiiri konularına sıklıkla değinir. Hafız’ın şiirleri, aşkın zevkini ve mistik deneyimleri anlatır.
5. Sanai (1080-1131): Sanai, İranlı bir şairdir ve tasavvufun erken dönemlerinde önemli bir figürdür. “Hadiqat al-Haqiqat” (Hakikat Bahçesi) adlı eseri, insanın Tanrı’yla birleşme yolculuğunu anlatır.
Bu mistik şairlerin eserleri, sadece dini ve tasavvufi düşünceyi değil, aynı zamanda evrensel insan deneyimini de yansıtır. Onların edebiyatları, insanların ruhsal yolculuklarına rehberlik eden önemli eserler arasında yer almaktadır.
11. Farklı Dinlerde Mistisizm
Mistisizm, dinlerin içinde veya din dışında farklı biçimlerde ortaya çıkabilen bir ruhsal ve metafiziksel deneyimler arayışıdır. Mistisizm, Tanrı’yla bireysel bir birleşme veya ilahi gerçekliğin derinlemesine anlaşılması amacını taşır. Farklı dinlerde ve kültürlerde mistik deneyimlerin benimsendiği veya ifade edildiği pek çok örnek bulunmaktadır. İşte bazı farklı dinlerde mistisizmin örnekleri:
1. İslam’da Tasavvuf: İslam dünyasında tasavvuf, mistik bir geleneği temsil eder. Tasavvufi şairler ve düşünürler, Tanrı’yla birlik ve ruhsal gelişim arayışlarını işlerler. Mevlana Celaleddin Rumi, Yunus Emre ve İbn Arabi gibi isimler, İslam tasavvufunun önde gelen figürlerindendir.
2. Hristiyanlıkta Mistisizm: Hristiyanlık içinde de mistik deneyimler bulunur. Ortaçağ mistikleri, Tanrı’yla bireysel bir birleşme deneyimi yaşama arayışında olanlar arasında yer alır. Birçok Hristiyan mistik, içsel bir ilahi rehberlik veya Tanrı’nın varlığını derinlemesine hissetme deneyimi yaşadığını iddia eder. Teresa of Ávila, John of the Cross ve Meister Eckhart gibi isimler, Hristiyan mistisizminin önemli temsilcilerindendir.
3. Hinduizm ve Yoga: Hinduizm içinde yoga, mistik deneyimlerin araştırılmasına yönelik bir yol sunar. Yoga pratiği, kişinin içsel kendisi ve ilahi ile birlik arayışını teşvik eder. Bu mistik deneyimler, reenkarnasyon, karma ve mokşa (kurtuluş) kavramlarına bağlantılıdır.
4. Budizm ve Zen: Zen Budizmi, Budizmin bir dalı olarak düşünülür ve özellikle doğrudan deneyim ve satori (anlık aydınlanma) gibi mistik deneyimlere odaklanır. Meditasyon, Zen uygulamasının temel bir parçasıdır ve kişinin içsel gerçekliği ve ilahi ile bağlantısını anlama amacını taşır.
5. Musevilikte Kabbala: Kabbala, Musevilikte mistik bir geleneği temsil eder. Kabbalistler, Tanrı’nın sırlarını ve evrenin gizli gerçekliklerini keşfetmeye çalışırlar. Zohar gibi eserler, Kabbala’nın önemli metinlerindendir.
Mistisizm, farklı dinlerde ve kültürlerde farklı biçimlerde ortaya çıkabilir, ancak temelde insanın ilahi ile derinlemesine birleşme ve içsel gerçekliği anlama arayışını ifade eder. Mistisizmin her bir din veya kültürde kendine özgü öğretileri, ritüelleri ve terminolojisi bulunsa da, mistik deneyimlerin paylaştığı ortak nokta, kişisel bir ilahi bilince ulaşma isteğidir.
12. Mistikler ve Ünlü Mistikler
Mistikler, genellikle içsel bir deneyim arayışı içinde olan, ilahiyle derin bir birleşme veya ilahi gerçekliğin anlaşılması konusunda yoğun bir isteğe sahip kişilerdir. Mistikler, farklı dinlerde, kültürlerde ve zaman dilimlerinde ortaya çıkmıştır. İşte bazı ünlü mistikler ve onların mistik düşünceleri hakkında bilgi:
1. Mevlana Celaleddin Rumi (1207-1273): İslam dünyasının en ünlü mistiklerinden biri olan Mevlana, tasavvufun önde gelen figürlerinden biridir. Mevlana’nın eserleri, aşk, birlik bilinci ve Tanrı ile birleşme konularına odaklanır. “Mesnevi” adlı eseri, özellikle popülerdir.
2. Teresa of Ávila (1515-1582): Hristiyanlık geleneğinde önemli bir mistik olan Teresa of Ávila, içsel bir ilahi deneyim yaşamış ve yazılarıyla bu deneyimi diğer Hristiyanlarla paylaşmıştır. “İçsel Şatosu” adlı eseri, mistik deneyimlerini açıklar.
3. Rumi (Hafız) (1325-1389): İranlı şair Hafız, tasavvuf ve mistisizm konularına odaklanan şiirleri ile tanınır. Şarap, aşk ve Tanrı’nın birliği gibi temaları sıklıkla işler.
4. Swami Vivekananda (1863-1902): Hindu mistik ve filozof Swami Vivekananda, Vedanta felsefesini Batı dünyasına tanıtarak Hint mistisizminin yayılmasına katkıda bulunmuştur. O, Chicago Dünya Dini Parlamentosu’ndaki konuşmasıyla ünlüdür.
5. Ibn Arabi (1165-1240): İslam dünyasının büyük mistik ve filozoflarından biri olan İbn Arabi, birçok eser yazmış ve birlik bilinci, Tanrı ile birleşme ve evrenin gizli anlamları gibi derin konuları ele almıştır.
6. Julian of Norwich (1342-1416): Hristiyanlık geleneğinin bir parçası olarak yaşamış olan Julian of Norwich, bir mistik olarak kabul edilir. İçsel bir ilahi deneyim yaşamış ve bu deneyimlerini “Gözle Görülen Her Şeyin Rabbı” adlı kitabında anlatmıştır.
7. Rabi’a al-Adawiyya (717-801): İslam dünyasının ilk kadın mistiklerinden biri olan Rabi’a, aşk ve Tanrı’yla birleşme konularına odaklanmış ve şiirleri bu temaları işlemiştir.
Bu, sadece birkaç örnektir ve dünya genelinde mistiklerin sayısı oldukça fazladır. Mistikler, içsel deneyimleri ve düşünceleriyle kendi dinlerinin veya kültürlerinin derinliklerini araştırarak ilahiyle birlikte olma hedefini sürdürmüşlerdir. Mistisizm, farklı inanç sistemlerinde ve kültürlerde benzersiz biçimlerde ifade edilmiş olsa da, ortak noktaları, kişisel bir ilahi deneyime olan açlık ve arayıştır.
13. Hristiyanlıkta Mistisizm
Hristiyanlıkta mistisizm, ilahi gerçeklikle derin bir kişisel birleşme ve içsel deneyim arayışını ifade eden bir ruhsal geleneği temsil eder. Hristiyan mistisizmi, Tanrı’ya olan aşk ve bireysel ruhsal gelişim üzerine odaklanır. İşte Hristiyanlıkta mistisizmin bazı önemli özellikleri ve temsilcileri:
1. İçsel Deneyim: Hristiyan mistisizmi, kişinin Tanrı ile bireysel bir ilişki kurma arayışını vurgular. Mistikler, bu ilişkiyi kişisel deneyimleri yoluyla yaşarlar ve Tanrı’yı daha derinlemesine anlamaya çalışırlar.
2. İbadet ve Meditasyon: Hristiyan mistisizmi, ibadet ve meditasyon pratiği ile sıkı bir şekilde ilişkilidir. Mistikler, sessizlik içinde meditasyon yapar, dua eder ve dini ritüelleri yerine getirirler.
3. İçsel Yol: Hristiyan mistisizminde “içsel yol” kavramı önemlidir. Bu, kişinin Tanrı ile birlik ve Tanrı’nın gerçekliğini daha derinlemesine anlama yolculuğunu ifade eder.
4. Duygusal Aşk: Hristiyan mistisizminde, duygusal bir aşk ve özlem duygusu sık sık vurgulanır. Mistikler, Tanrı’ya olan aşklarını dile getirirler ve bu aşkı bir tür ilahi aşk olarak yaşarlar.
5. Teresa of Ávila (1515-1582): Teresa of Ávila, Hristiyan mistisizminin önemli bir temsilcisidir. İçsel bir ilahi deneyim yaşamış ve bu deneyimlerini yazılarıyla paylaşmıştır. “İçsel Şatosu” adlı eseri, mistik deneyimlerini detaylı bir şekilde anlatır.
6. John of the Cross (1542-1591): John of the Cross, Teresa of Ávila’nın çağdaşıdır ve Hristiyan mistisizminde etkili bir figürdür. “Karanlık Gece” adlı eseri, Tanrı ile birlik deneyimini açıklar.
7. Meister Eckhart (1260-1328): Meister Eckhart, Ortaçağ Alman mistisizminin önde gelen isimlerinden biridir. Onun eserleri, Tanrı ile birlik, içsel yolculuk ve insanın içsel gerçekliğini anlama konularını ele alır.
Hristiyan mistisizmi, Hristiyan inancın temelleri üzerine inşa edilmiş bir ruhsal geleneğe dayanır ve kişisel bir ilahi deneyim arayışını teşvik eder. Mistikler, bu deneyimi yaşama amacını güderler ve Hristiyan inançlarını derinlemesine anlama ve yaşama çabası içindedirler.
14. Hinduizm ve Yoga’nın Mistik Yönü
Hinduizm ve Yoga, mistisizmin önemli ve köklü geleneklerini içeren dinler ve uygulamalar olarak öne çıkar. İşte Hinduizm ve Yoga’nın mistik yönleri hakkında daha fazla bilgi:
Hinduizm:
1. Birlik Bilinci: Hinduizm, birlik bilincine (Advaita) dayalı bir mistik düşünce sistemini içerir. Bu sistemde, tüm yaratıkların ve evrenin temel gerçekliği olan Brahman’la (evrensel ruh veya Tanrı) kişisel bir birleşme hedeflenir. Bu birlik bilincine ulaşma süreci, meditasyon ve farkındalık pratiği yoluyla gerçekleştirilir.
2. Reenkarnasyon ve Karma: Hinduizm, reenkarnasyon ve karma kavramlarını içerir. Mistik deneyimler ve içsel yolculuklar, kişinin bu kavramları daha derinlemesine anlamasına yardımcı olabilir. Kişi, geçmiş yaşamlarının etkilerini anlamaya ve bu döngüden kurtulmaya çalışabilir.
3. Yoga: Yoga, Hinduizmin bir parçası olarak sayılır ve mistik deneyimlere ulaşma amacını taşır. Yoga pratiği, meditasyon, farkındalık, nefes kontrolü ve beden pozisyonlarını içerir. Yogi, Tanrı’ya olan birlik bilincini yakalayarak mistik deneyimlere ulaşmaya çalışır.
4. Tanrı ve Tanrıçalar: Hinduizm, çok sayıda tanrı ve tanrıça içerir. Mistik deneyimler, kişinin bu tanrısal varlıklarla iletişim kurma ve onlarla birlik olma deneyimlerini içerebilir.
Yoga:
1. Farkındalık ve İçsel Aydınlanma: Yoga, farkındalık (mindfulness) ve içsel aydınlanma konularını vurgular. Yogic uygulamalar, kişinin içsel gerçekliği ve Tanrı ile birlik konusunda derinlemesine anlayış geliştirmesine yardımcı olabilir.
2. Satori: Zen Yoga gibi bazı yoga formları, satori olarak adlandırılan anlık aydınlanma deneyimlerini hedefler. Satori, kişinin kendi öz doğasını anlama ve Tanrı’nın gerçekliğiyle birleşme deneyimini ifade eder.
3. İçsel Denge ve Şüphe Yokluğu: Yoga, kişinin içsel dengesini ve huzurunu bulma amacını taşır. Yogic uygulamalar, duygusal karmaşıklıkları gidermeye ve zihinsel şüpheyi aşmaya yardımcı olabilir.
Hinduizm ve Yoga, mistik deneyimlere ulaşma amacını taşıyan zengin ve karmaşık geleneklerdir. Bu gelenekler, kişinin içsel gerçekliği ve evrenin gizli anlamlarını keşfetme arayışını destekler. Mistik deneyimler, kişisel bir ilahi bilince ulaşma ve içsel aydınlanma hedefine hizmet eder.
15. Budizm ve Zen Mistisizmi
Budizm, özellikle Zen Budizmi olarak bilinen bir alt dalı, mistisizmin derinlemesine bir geleneğini içerir. Zen Budizmi, zazen adı verilen oturarak meditasyon pratiği ve satori adı verilen anlık aydınlanma deneyimlerine odaklanır. İşte Budizm ve Zen mistisizminin ana özellikleri:
Budizm:
1. Nirvana: Budizm, özgürlüğü ve aydınlanmayı arayan bir mistik yolculuğu temsil eder. Nirvana, Budist mistisizminin merkezi kavramıdır. Nirvana, tüm acı ve istençlerden kurtulma ve kişisel aydınlanma anlamına gelir.
2. Meditasyon: Budist mistik deneyimlerin önemli bir parçası, meditasyondur. Meditasyon, kişinin içsel düşüncelerini ve duygularını gözlemlemesine ve nihayetinde ego ve ayrılık illüzyonunu aşmasına yardımcı olur.
3. Reenkarnasyon: Budizm, reenkarnasyon ve karma kavramlarını içerir. Mistik deneyimler, kişinin reenkarnasyon döngüsünü anlama ve sona erdirmeye çalışmasına yardımcı olabilir.
Zen Mistisizmi:
1. Satori: Zen mistisizminin temel amacı satori olarak adlandırılan anlık aydınlanma deneyimine ulaşmaktır. Satori, kişinin ego ve düşünce süreçlerini bir anlığına durdurarak ilahi gerçekliği deneyimlemesini ifade eder.
2. Zazen: Zen Budizminin en önemli uygulaması, zazen adı verilen oturarak meditasyondur. Zazen, sessizlik ve konsantrasyon içinde, ego ve zihinsel karmaşıklıkları aşma amaçlıdır. Mistik deneyimler, sık sık uzun süreli zazen pratiği sonucunda gerçekleşebilir.
3. Mizong: Mizong, öğretmen ve öğrenci arasında doğrudan öğrenme yöntemi olarak kabul edilir. Mizong, zihni ve analitik düşünceyi aşma amacına hizmet eder ve mistik deneyimlere yol açabilir.
4. Paradoxlara ve Koanlara Odaklanma: Zen pratiği, sık sık paradokslar ve koanlar olarak adlandırılan düşünce engelleyici ifadelerle çalışmayı içerir. Bu, mantık ve analitik düşünceyi aşma amacına hizmet eder ve satori deneyimine yol açabilir.
Zen mistisizmi, doğrudan deneyim ve içsel aydınlanma üzerine odaklanan bir uygulama ve düşünce sistemini temsil eder. Bu mistik geleneğin amacı, kişinin ego ve ayrılık hissini aşarak ilahi gerçekliği deneyimlemesini sağlamaktır. Zen pratiği, sessizlik, derin farkındalık ve içsel huzur arayışını yansıtır.
16. Evrensel Sufilik
Evrensel Sufilik veya Evrensel Tasavvuf, farklı dinlerin ve inanç sistemlerinin ötesine geçerek insanların birlik ve ilahi gerçekliğe olan bağlantısını vurgulayan bir tasavvuf geleneğini ifade eder. Bu yaklaşım, özellikle İslam tasavvufunun geleneklerini temel alsa da, diğer dinlerin mistik öğretilerinden ve felsefelerinden de etkilenmiştir. Evrensel Sufilik, insanların birbirleriyle ve Allah (c.c) ile olan bağlantısını derinlemesine anlama ve paylaşma arayışını teşvik eder.
1. **Birlik Bilinci**: Evrensel Sufilik, birlik bilincini vurgular. Tüm dinlerin temelinde yatan evrensel bir ilahi birliği kabul eder ve bu birlik, insanların tüm inançlarını ve kültürel farklılıklarını aşarak ortak bir ruhsal gerçekliği paylaşabileceği bir anlayışı içerir. Bu birlik bilinci, insanların Allah’ın birliği ve tüm varlıkların birliği gerçeği etrafında birleşebileceği inancını yansıtır.
2. **Mistisizm ve İçsel Deneyim**: Evrensel Sufiler, Allah (c.c) ile daha derin bir bağlantı kurma arayışında mistik deneyimleri ve içsel yolculuğu önemserler. Meditasyon, zikir (Allah’ı anma), dua ve sessizlik gibi araçlarla içsel deneyimler yaşamaya çalışırlar. Bu deneyimler, kişinin Allah’a daha yakın hissetmesini ve ilahi gerçekliği daha derinlemesine anlamasını sağlar.
3. **Evrensel İfade**: Evrensel Sufilik, semboller ve dil aracılığıyla ilahi gerçekliğe ulaşma yolunu ifade eder. Sufi şairler ve mistikler, aşk, sevgi ve birlik konularını anlatan şiirler yazmışlardır. Bu şiirler, insanların Allah’a olan aşkını ve bağlılığını ifade etme biçimi olarak hizmet eder.
4. **İlahi Aşk ve Sevgi**: Evrensel Sufilik, aşkın evrensel bir güç olduğunu savunur ve bu aşkın Allah (c.c) ile birleşme arayışını teşvik ettiğine inanır. İlahi aşk, evrensel bir bağlayıcıdır ve insanların Allah’a olan derin ve içten sevgisini ifade eder.
5. **Barış ve Tolerans**: Evrensel Sufilik, barış, sevgi, hoşgörü ve insanlar arasında birlik mesajlarını teşvik eder. Farklı dinlerin ve inanç sistemlerinin bir arada yaşayabileceğine inanır ve insanların birbirlerini anlamalarını ve saygı göstermelerini teşvik eder. Bu yaklaşım, dünya barışına ve insanlar arasındaki uyumlu ilişkilere katkıda bulunur.
Evrensel Sufilik, insanların ruhsal birliği ve Allah (c.c) ile olan bağlantısını vurgulayan bir ruhsal geleneği temsil eder. Bu geleneğin amacı, insanların inançları ve kültürel arka planları ne olursa olsun birbirleriyle paylaşabileceği evrensel bir ruhsal anlayışın temellerini atmaktır. Bu nedenle hoşgörü, sevgi ve barışın teşvik edildiği bir yaklaşımı benimser. Allah (c.c)’ın birliğini ve tüm varlıkların birliği gerçeğini anlama ve yaşama çabası içinde olan insanlar için bir rehberlik sunar.
17. Kabbala ve Yahudi Mistisizmi
Kabbala, Yahudi mistisizminin önemli bir bölümünü oluşturan derin ve esrarengiz bir gelenektir. Kabbala, Yahudi Tevrat’ının öğretilerini ve sembollerini derinlemesine anlama ve Tanrı’ya olan yakınlığı artırma amacını taşır. İşte Kabbala ve Yahudi mistisizmi hakkında daha fazla bilgi:
1. **Kabbala Nedir?**: Kabbala, “alma” veya “karşılama” anlamına gelir ve Yahudi mistisizminin temelini oluşturan öğretileri ifade eder. Kabbala, Tevrat’ın gizli anlamlarını ve Tanrı’nın evrensel düzenini anlama arayışını içerir.
2. **Sefirot**: Kabbala’da, “Sefirot” adı verilen on emanet ilahi özellik veya sefirden bahsedilir. Bu Sefirot, Tanrı’nın farklı yönlerini ve özelliklerini temsil eder. Kabbalacılar, bu Sefirot aracılığıyla Tanrı’ya daha yakın olmayı amaçlarlar.
3. **Ain Sof**: Kabbala’da, “Ain Sof” veya “Sonsuzluk” kavramı, Tanrı’nın sınırsız ve anlaşılamaz gerçekliğini ifade eder. Kabbalacılar, Ain Sof’un anlayışını derinleştirmeye ve bu Sonsuzluk ile birlikte olmaya çalışırlar.
4. **Zohar**: Kabbala’nın önemli bir metni olan “Zohar,” Kabbala öğretilerini derinlemesine açıklar. Zohar, özellikle 13. yüzyılda yaşamış olan Rabbi Shimon bar Yochai’ye atfedilir.
5. **Meditasyon ve Tevrat Çalışmaları**: Kabbala uygulayıcıları, Tevrat’ın metinlerini okuma, meditasyon ve dua gibi araçlarla derinlemesine çalışır. Bu uygulamalar, kişinin Tanrı ile daha yakın bir ilişki kurma amacını taşır.
6. **Yahudi Mistisizmi**: Kabbala, Yahudi mistisizminin bir parçası olarak kabul edilir. Yahudi mistisizmi, Tanrı’ya olan kişisel bir bağlantıyı vurgular ve ilahi gerçekliği daha derinlemesine anlama çabası içindedir.
7. **Pratik Uygulamalar**: Kabbala uygulayıcıları, geleneksel ritüeller ve semboller kullanarak ilahi gerçekliğe ulaşma yolunda ilerlerler. Bu, Yahudi gelenekleriyle mistik öğretileri birleştiren özgün bir yaklaşımdır.
Kabbala, Yahudi mistisizminin karmaşık ve derin bir bölümünü temsil eder. Kabbalacılar, Tanrı’ya olan kişisel bir yakınlık arayışını taşırlar ve ilahi gerçekliği daha derinlemesine anlama çabası içinde olan kişilerdir. Yahudi mistisizmi, Tanrı’ya olan bağlantıyı vurgular ve kişisel bir ilahi deneyimi yaşama amacını güder.
18. Doğu Mistisizmi vs. Batı Mistisizmi
Doğu mistisizmi ve Batı mistisizmi, farklı coğrafyalardan ve kültürel geleneklerden gelen iki ayrı mistik geleneği temsil eder. Her ikisi de ilahi gerçekliğe ulaşma, kişisel dönüşüm ve içsel aydınlanma amacı güder, ancak farklı yaklaşımlar ve vurgular içerirler. İşte Doğu mistisizmi ve Batı mistisizmi arasındaki temel farklar ve benzerlikler:
**Doğu Mistisizmi:**
1. **Doğuş Yeri**: Doğu mistisizmi, Hindistan, Çin, Japonya ve diğer Doğu Asya ülkelerinde doğmuş bir geleneği temsil eder. Bu geleneğin temel taşıyıcıları arasında Hinduizm, Budizm, Taoizm ve Zen yer alır.
2. **Odak Noktası**: Doğu mistisizmi, birliği, içsel huzuru ve reenkarnasyon kavramlarını içerir. Doğu mistisizminde, kişi, ego ve ayrılık hissini aşma ve tüm varlıklarla birlikte olduğunu deneyimleme amaçlanır.
3. **Teknikler**: Yoga, meditasyon, nefes kontrolü, zazen (oturarak meditasyon), mantralar ve enerji meridyenlerini açma gibi teknikler Doğu mistisizminde sıkça kullanılır.
4. **Meditasyon ve Farkındalık**: Doğu mistisizmi, meditasyon ve farkındalık pratiğini vurgular. Kişi, zihinsel sakinlik ve içsel denge aracılığıyla ilahi gerçekliğe ulaşmaya çalışır.
**Batı Mistisizmi:**
1. **Doğuş Yeri**: Batı mistisizmi, Antik Yunan ve Roma’dan başlayarak Ortaçağ Hristiyanlığına, İslam’a ve modern Batı dünyasına kadar uzanan bir geleneği temsil eder. Bu geleneğin temsilcileri arasında Meister Eckhart, Saint John of the Cross ve Teresa of Avila yer alır.
2. **Odak Noktası**: Batı mistisizmi, Tanrı’nın doğrudan deneyimi, Hristiyan inancı ve kişisel ilahi ilişkileri vurgular. Kişi, Tanrı’ya olan yakınlığını ve sevgisini derinleştirmeye çalışır.
3. **Teknikler**: İçsel dua, sessizlik, düşünce engelleme, manevi aşk ve içsel dönüşüm gibi teknikler Batı mistisizminde önemli rol oynar.
4. **Teoloji ve İlahi Sevgi**: Batı mistisizmi, Hristiyan teolojiye dayalı olarak gelişmiştir ve ilahi sevgiyi vurgular. Kişi, Tanrı’nın sevgisini içselleştirmeye ve Tanrı’yla birlikte olma deneyimini yaşamaya çalışır.
Her iki mistik gelenek de içsel dönüşüm, kişisel büyüme ve ilahi gerçekliğe ulaşma amacını taşır. Ancak Doğu mistisizmi ve Batı mistisizmi, farklı inanç sistemleri ve kültürel arka planlarla şekillenmiştir, bu nedenle vurguladıkları konular ve kullanılan teknikler farklılık gösterir. Her iki mistik geleneğin de ortak bir noktası, kişisel deneyim ve içsel aydınlanma arayışını teşvik etmeleridir.
19. Mistisizmin Modern Uygulamaları
Mistisizmin modern uygulamaları, geleneksel mistik öğretileri çağdaş yaşam tarzlarına ve ihtiyaçlarına uyumlu hale getirmeyi amaçlar. İşte mistisizmin modern uygulamalarına birkaç örnek:
1. **Meditasyon ve Farkındalık Uygulamaları**: Meditasyon, modern dünyada popüler bir mistik uygulama haline gelmiştir. Farkındalık meditasyonu, zihinsel sakinlik ve içsel huzur arayışını vurgular. Kişiler, günlük yaşamlarının karmaşıklığına rağmen içsel dengeyi bulma ve stresi azaltma amacıyla farkındalık meditasyonunu kullanır.
2. **Doğa ve Ekolojik Mistisizm**: Modern mistikler, doğayla derin bir bağlantı kurma ve doğanın güzelliklerini anlama arayışına girerler. Doğa yürüyüşleri, orman terapisi ve ekolojik bilinç geliştirme gibi uygulamalarla insanlar, doğa ile birlikte olma deneyimini yaşarlar.
3. **Dinler Arası ve Evrensel Mistisizm**: Bazı modern mistikler, farklı dinlerden veya inanç sistemlerinden gelen mistik öğretileri birleştirmeyi amaçlarlar. Bu, evrensel bir mistik anlayış oluşturarak farklı inançları bir araya getirme çabasıdır.
4. **Sanat ve Yaratıcılık**: Sanatın kendisi bir tür mistik deneyim olabilir. Modern sanatçılar, yaratıcılıkları aracılığıyla derin anlamlar arayabilirler. Sanat terapisi gibi uygulamalar, kişilerin içsel dünyalarını keşfetmelerine yardımcı olur.
5. **Dijital ve Sanal Dünya**: Modern teknoloji, insanların dijital dünyada da mistik deneyimler yaşamasına olanak tanır. Sanal gerçeklik, meditatif oyunlar ve sanal deneyimler, modern mistisizmin bir parçası olarak kullanılabilir.
6. **Sosyal Adalet ve Empati**: Mistisizmin modern uygulamaları arasında sosyal adalet, empati ve insanlar arasındaki bağlar konuları da yer alır. Bu, kişilerin toplumsal sorunlara ve insanların birbirlerine yardım etmelerine odaklanmalarını teşvik eder.
7. **Psikoterapi ve İçsel Dönüşüm**: Psikoterapi, modern mistisizmin bir parçası olarak içsel dönüşümü teşvik edebilir. Terapi oturumları, kişinin kendisini daha iyi anlamasına ve içsel huzura ulaşmasına yardımcı olabilir.
Modern mistisizm, geleneksel mistik öğretileri çağdaş yaşamın ihtiyaçlarına uyarlarken, içsel deneyim, kişisel dönüşüm ve ilahi gerçekliğe ulaşma arayışını sürdürür. Bu uygulamalar, insanların derin anlamlar arayışlarını destekler ve modern dünyanın karmaşıklığına karşı bir tür ruhsal rehberlik sunar.
20. İslam’da Tasavvuf
İslam’da Tasavvuf, İslam’ın mistik veya içsel boyutunu temsil eden bir gelenektir. Tasavvuf, Allah’a olan kişisel bir bağlantıyı vurgular ve ruhsal gelişim için çeşitli içsel yolları izler. İslam’ın temel öğretilerini temel alırken, onu derinlemesine yorumlar ve içselleştirir. Tasavvuf, birçok büyük İslam mistiği veya Sufi tarafından geliştirilmiştir.
Mevlana, İslam dünyasının en ünlü Sufi şairlerinden biridir. Mevlana, 13. yüzyılda yaşamış ve İslam tasavvufunun önemli bir temsilcisi olarak kabul edilir. Mevlana’nın en ünlü eseri “Mesnevi”dir ve bu eser, aşkın, birliğin ve Tanrı ile birliğin anlatıldığı şiirlerle doludur. Mevlana’nın öğretileri, insanlar arasındaki ayrılığı aşma, aşkın gücünü anlama ve Tanrı’ya olan derin sevgiyi vurgular.
Ney müziği, Sufi geleneklerde kullanılan önemli bir enstrümandır. Ney, Sufilerin meditasyon ve zikir pratiği sırasında sıkça çaldıkları bir flüt türüdür. Müziği, ruhsal bir deneyimin bir parçası olarak kullanır ve insanların içsel huzur ve Tanrı’ya olan yakınlığı bulmalarına yardımcı olur.
Üzerlik tohumu veya Nigella sativa, İslam dünyasında geleneksel olarak kullanılan önemli bir bitkidir. Peygamber Muhammed’in (s.a.v.) sözleriyle övgülen ve sağlık yararlarına inanılan bir bitkidir. Bu tohumların çeşitli tıbbi ve ruhsal faydaları olduğuna inanılır.
Kalp gözü veya “nur-ul ayn” olarak da bilinir, tasavvuf ve İslam’da önemli bir kavramdır. Bu, içsel görüşün sembolik bir ifadesidir ve insanların ilahi gerçekliği, Tanrı’yı veya içsel hakikati anlama yeteneği olarak kabul edilir. Kalp gözü, manevi uyanış ve içsel aydınlanmanın bir parçası olarak gelişir ve kişinin Tanrı’yla daha derin bir ilişki kurmasına yardımcı olur.
Bu kavramlar ve uygulamalar, İslam tasavvufunun derinliklerine ait önemli öğelerdir ve insanların ruhsal gelişimlerini desteklemek için kullanılırlar. İslam tasavvufu, kişisel deneyim ve içsel aydınlanma arayışını teşvik eder ve bu öğretiler bu amaçla kullanılır.
Spiritüalizm, ölülerin ruhlarının yaşayanlarla iletişim kurabileceğine inanılan bir inanç sistemidir. Spiritüalizm, ölüm sonrası yaşamın varlığına, ruhların ölümden sonra devam ettiğine ve bu ruhların birçok farklı yolla insanlarla iletişim kurabileceğine inanır. Bu iletişim genellikle medyumlar veya spiritüalistler aracılığıyla gerçekleşir ve seanslar, trance durumları veya telepatik iletişim gibi yöntemlerle sağlanır. Spiritüalistler, ölülerin rehberlik, öğüt verme veya sevdikleriyle iletişim kurma amacıyla bu iletişimi kullanır. Bu inanç sistemi 19. yüzyılda özellikle popülerdi ve günümüzde de birçok kişi arasında yaşanmaktadır.
1. Spiritüalizmin Temel İnançları
Spiritüalizm, insanların maddenin ötesinde bir ruhsal gerçekliğe inandığı bir dünya görüşünü ifade eder. Temel inançları, farklı kişiler ve akımlar arasında değişiklik gösterebilir, ancak genel olarak aşağıdaki temel inançlar spiritüalizmin özünü oluşturur:
1. Ruhun Ölümsüzlüğü: Spiritüalist inançlara göre ruh ölümsüzdür ve ölüm, sadece bedenin bir sonu olup ruhun bir başlangıcı değildir. Ölüm sonrası yaşam, ruhun başka bir boyuta geçişi olarak kabul edilir.
2. Reenkarnasyon: Birçok spiritüalist inanç sistemine göre, ruhlar birden fazla yaşamı deneyimler ve reenkarnasyon yoluyla farklı bedenlerde reenkarne olurlar. Bu deneyimler, ruhun gelişimini ve evrimini sürdürmesine yardımcı olur.
3. İletişim: Spiritüalizm, ruhlarla yaşayan insanlar arasında iletişim kurmanın mümkün olduğuna inanır. Medyumlar veya spiritüalistler aracılığıyla, ruhların mesajları ve rehberlikleri alınabilir.
4. Doğaüstü Yetenekler: Spiritüalistler, insanların doğaüstü yeteneklere sahip olduğuna inanırlar. Telepati, ruhsal görü, aura okuma gibi yetenekler bu inançların bir parçasıdır.
5. Evrensel Bağlantı: Spiritüalistler, tüm canlıların ve evrenin birbiriyle bağlantılı olduğuna inanırlar. Bu nedenle insanlar, diğer canlılar ve evren arasındaki ilişkileri anlamaya ve dengelemeye çalışırlar.
6. Evrensel Sevgi ve İyilik: Spiritüalistler, evrensel bir sevgi ve iyilik anlayışını teşvik ederler. Diğer insanlara yardım etmek, merhametli olmak ve pozitif enerji yaymak önemlidir.
7. Ruh Kılavuzları: Birçok spiritüalist inanç sistemine göre, her insanın bir veya birkaç ruh kılavuzu vardır. Bu kılavuzlar, insanların rehberlik etmeleri ve spiritüel gelişimlerine yardımcı olmaları için var olan yüksek varlıklardır.
8. Bilinç Dönüşümü: Spiritüalistler, bilincin evriminin önemli olduğuna inanırlar. Daha yüksek bir bilinç seviyesine ulaşmak, insanların spiritüel olarak büyümelerine yardımcı olur.
Spiritüalizm, farklı kültürlerde ve inanç sistemlerinde farklı varyasyonlarda bulunabilir ve herkesin inançları kişiseldir. Bu nedenle, spiritüalizmin temel inançları genel bir çerçeve sunar, ancak her spiritüalistin inançları farklılık gösterebilir.
2. Spiritüalizmin Tarihsel Kökenleri
Spiritüalizmin tarihsel kökenleri 19. yüzyılın başlarına kadar uzanır ve bu inanç sistemi, birçok farklı etkenden kaynaklanmıştır. İşte spiritüalizmin tarihsel kökenlerine ilişkin bazı ana noktalar:
1. Büyük Uyanış Dönemi (The Great Awakening): Spiritüalizmin kökenleri, 18. yüzyılın sonlarına ve 19. yüzyılın başlarına dayanır. Bu dönemde, Amerika’da ve Avrupa’da Büyük Uyanış adı verilen bir dini hareket yaşandı. Bu hareket, bireylerin kişisel dini deneyimlerini vurguladı ve dinin daha kişisel ve içsel bir olgu olması gerektiğini savundu.
2. Fox Kardeşlerin Deneyimi: Spiritüalizmin doğrudan kökenleri, 19. yüzyılın başlarında Amerika’nın New York eyaletinde yaşayan Hydesville kasabasında yaşandı. 1848 yılında, Margaret ve Catherine Fox adlı iki genç kızın, evlerinde garip sesler ve vuruşlar duydukları ve bu seslerle iletişim kurdukları iddia edildi. Bu olay, modern spiritüalizmin başlangıcı olarak kabul edilir ve Fox Kardeşler’in hikayesi spiritüalist hareketin yayılmasına yol açtı.
3. Medyumlar ve Spiritüalist Cemiyetler: Spiritüalizm hızla yayıldı ve birçok medyum, ruhların iletişim kurulmasına yardımcı oldu. Spiritüalist cemiyetler ve kiliseler kuruldu ve bu yerlerde medyumluk seansları düzenlendi. Bu dönemde, ölülerin mesajlarını almak ve spiritüel öğretilerle ilgilenmek popüler hale geldi.
4. Ruh İşçileri ve Filozoflar: Spiritüalizm, 19. yüzyıl boyunca birçok düşünce lideri ve filozof tarafından desteklendi. Özellikle Andrew Jackson Davis, Emanuel Swedenborg, ve Allan Kardec gibi isimler, spiritüalizmin teorik temellerini oluşturdu ve yayılmasına katkıda bulundu.
5. Amerikan İç Savaşı ve Kayıp Sevdiklerine Duyulan İhtiyaç: Amerikan İç Savaşı sırasında, birçok aile üyesini kaybeden insanlar, spiritüalizmi bir şekilde kaybettikleri sevdikleriyle iletişim kurmanın bir yolu olarak gördüler. Bu dönem, spiritüalizmin büyümesine katkıda bulundu.
6. Bilimsel İncelemeler ve Eleştiriler: Spiritüaliz, aynı zamanda bilimsel incelemelere ve eleştirilere tabi tutuldu. Birçok kişi spiritüalizmi dolandırıcılık veya aldatmaca olarak gördü. Bilim insanları, medyumların yeteneklerini incelediler ve çoğu zaman bu yeteneklerin doğaüstü olduğu sonucuna varamadılar.
Spiritüalizm, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında en yüksek popülerliğini yaşadı, ancak bu dönemden sonra etkisi azaldı. Ancak, hala birçok kişi ve spiritüalist topluluklar, bu inanç sistemini sürdürüyor ve spiritüalizmin farklı formları dünya genelinde varlığını sürdürmektedir.
3. Ölüm Sonrası Yaşam ve Ruh Göçü
Ölüm sonrası yaşam ve ruh göçü, birçok farklı dini, felsefi ve spiritüel inanç sisteminde bulunan kavramlardır. Bu kavramlar, ölümden sonraki varlığın veya ruhun kaderini ve geleceğini açıklamak için kullanılır. İşte bu kavramlara ilişkin temel bilgiler:
**Ölüm Sonrası Yaşam:**
1. **Cennet ve Cehennem**: Birçok monotheist din (İslam, Hristiyanlık, Yahudilik gibi) cennet ve cehennem kavramlarını içerir. Bu inanç sistemlerine göre, ölüm sonrası yaşamda insanlar, yaşamları boyunca işledikleri iyilik ve kötülüklere göre ödüllendirilir veya cezalandırılır.
2. **Reenkarnasyon**: Hinduizm ve bazı diğer Doğu dinleri, reenkarnasyon inancını benimserler. Bu inanç sistemine göre, insanlar ölümden sonra başka bir bedende yeniden doğarlar ve bu döngü, ruhun gelişimini sürdürmesine yardımcı olur.
3. **Spiritüalizm**: Spiritüalizm, ölüm sonrası yaşamın bir gerçeklik olduğuna inanır ve ölümden sonra ruhun başka bir boyuta geçtiğini savunur. Medyumlar aracılığıyla ruhların iletişim kurduğuna inanılır.
**Ruh Göçü:**
1. **Hinduizm**: Hinduizm, samsara olarak bilinen sürekli reenkarnasyon döngüsünü benimser. Kişinin davranışları ve karma, gelecekteki reenkarnasyonları etkiler. Hinduizme göre, kişi öldükten sonra ruhu başka bir bedene geçer.
2. **Budizm**: Budizm, Hinduizmin reenkarnasyon inancını benimser, ancak Nirvana’ya ulaşmak için samsaradan kaçmak gerektiğini öğretir. Budistler, reenkarnasyon döngüsünden kurtulmayı hedeflerler.
3. **Jainizm**: Jainizm de reenkarnasyon inancını benimser. Jainizme göre, insanlar ölüm sonrası yaşamda yeniden doğarlar ve ruhlarını arındırarak moksha’ya (kurtuluş) ulaşmaya çalışırlar.
4. **Yeniçağ Spiritüalizmi**: Bazı spiritüalist inançlar, ölüm sonrası yaşamın bir tür ruh göçünü içerdiğini savunur. Ruhlar, ölümden sonra farklı bedenlere veya boyutlara geçebilirler.
Bu kavramlar, farklı kültürler ve inanç sistemlerinde farklılıklar gösterebilir. İnsanların ölüm sonrası yaşam ve ruh göçüne dair inançları kişisel ve kültürel faktörlere bağlı olarak değişebilir.
4. Medyumlar ve Medyumluk
Medyumlar, öne çıkan bir spiritüalist veya metafizik inanç sistemine dayalı olarak, ölülerle veya ruhlarla iletişim kurma yeteneğine sahip olduğuna inanan kişilerdir. Medyumlar, bu yeteneklerini kullanarak spiritüalist topluluklarda veya bireyler için spiritüel danışmanlık, rehberlik veya iletişim hizmetleri sunarlar. Medyumlar halk arasında farklı isimlerle anılabilir, örneğin medyum, ruh çağıran, spiritüalist, veya psişik gibi.
Medyumların yetenekleri ve uygulamaları geniş bir yelpazede değişebilir, ancak aşağıda medyumluk ve medyumlar hakkında temel bilgiler bulunmaktadır:
**1. Medyumların Yetenekleri:** Medyumlar, ölen kişilerin ruhlarıyla iletişim kurma yeteneğine sahip olduklarına inanılır. Bu yetenekler şunları içerebilir:
– **Medyumluğun farklı türleri:** Medyumlar, farklı yeteneklere sahip olabilirler. Örneğin, bazıları ruhlarla iletişim kurma yeteneğine sahipken, diğerleri geleceği tahmin etme veya enerji şifası yapma yeteneklerine odaklanabilirler.
– **Kanal olma:** Medyumlar, ruhların veya spiritüel varlıkların mesajlarını almak ve iletmek için bir tür kanal gibi davranabilirler. Bu, doğrudan iletişim veya semboller, hisler ve sezgiler aracılığıyla gerçekleşebilir.
**2. Medyumların Uygulamaları:** Medyumlar, birçok farklı uygulama ve hizmet sunabilirler:
– **Ruh çağırma:** Medyumlar, ölülerin ruhlarını çağırmaya ve onlarla iletişim kurmaya çalışabilirler.
– **Ruhsal rehberlik:** Medyumlar, insanlara spiritüel rehberlik, danışmanlık ve öğüt verme hizmetleri sunabilirler.
– **Enerji şifası:** Bazı medyumlar, insanların enerjilerini dengelemek ve iyileştirmek için çalışabilirler.
– **Gelecek tahmini:** Bazı medyumlar geleceği tahmin etme yeteneklerine sahip olduklarına inanılır ve bu hizmeti sunarlar.
**3. Eleştiri ve Bilimsel İncelemeler:** Medyumluk ve medyumların yetenekleri, birçok kişi ve bilim insanı tarafından eleştirilmiştir. Birçok medyum ve ruhsal fenomenler, dolandırıcılık veya doğaüstü yetenekler yerine psikolojik süreçlerin sonucu olarak açıklanmıştır. Bilimsel yöntemlerle test edilmesi ve kanıtlanması zor olduğu için, medyumlar ve medyumluk konusu tartışmalıdır.
Sonuç olarak, medyumlar ve medyumluğa ilişkin inançlar kişiden kişiye ve kültürden kültüre büyük ölçüde değişebilir. Bazı insanlar medyumların yeteneklerine ve hizmetlerine inanırken, diğerleri şüpheci yaklaşır. Herhangi bir medyumdan hizmet almadan önce dikkatli olmanız ve güvenilirliklerini değerlendirmeniz önemlidir.
5. Spiritüalist Seanslar ve Toplulukları
Spiritüalist seanslar ve toplulukları, ölümden sonrası yaşamın ve ruhlarla iletişim kurmanın bir parçası olarak düzenlenen spiritüalist ritüellerdir. Spiritüalist toplulukları, benzer inançlara sahip bireyleri bir araya getirir ve spiritüalist uygulamaları destekler. İşte spiritüalist seanslar ve toplulukları hakkında daha fazla bilgi:
**1. Spiritüalist Seanslar:**
Spiritüalist seanslar, bir medyum veya spiritüalist liderin rehberliğinde düzenlenen ruh çağırma veya ruhlarla iletişim kurma etkinlikleridir. Bu seanslar, ölülerin mesajlarını iletmeye veya spiritüel rehberlik sağlamaya yönelik olabilir. Spiritüalist seanslar genellikle şu özellikleri içerir:
– **Medyumlar veya Ruhsal Kanallar:** Seanslarda bir medyum veya ruhsal kanal, ölen kişilerin ruhları veya spiritüel varlıklarla iletişim kurar ve mesajları alır.
– **Koruyucu Çevreleme:** Seanslar genellikle bir koruyucu çevreleme ritüeli ile başlar. Bu, olumsuz enerjileri engellemek ve seansa pozitif bir atmosfer getirmek amacıyla yapılır.
– **Kapanış:** Seanslar, bir teşekkür ritüeli veya kapanış ile sona erer.
**2. Spiritüalist Toplulukları:**
Spiritüalist toplulukları, benzer inançlara sahip kişilerin bir araya gelip spiritüalist uygulamaları paylaştığı yerlerdir. Bu topluluklar farklı formlarda olabilir, ancak aşağıda bazı ortak özellikler yer alır:
– **Kiliseler ve Merkezler:** Spiritüalist topluluklar sıklıkla kiliseler veya spiritüalizme adanmış merkezler olarak örgütlenirler. Bu yerler, ibadet, öğretim ve spiritüalist etkinlikler için kullanılır.
– **Eğitim ve Çalıştaylar:** Spiritüalist topluluklar, üyelerine spiritüalist prensipler hakkında eğitim sunar. Çeşitli çalıştaylar, seminerler ve dersler düzenlenir.
– **Seanslar ve Medyumlar:** Birçok spiritüalist topluluğun üyeleri, spiritüalist seanslara katılır veya medyumlarla çalışır. Bu, ölümden sonrası yaşama ve ruhların iletişimine olan inançlarını pekiştirmelerine yardımcı olur.
– **Topluluk Hizmeti:** Birçok spiritüalist topluluğun üyeleri, topluluk hizmetine odaklanır. Yardıma ihtiyaç duyanlara destek sağlama ve sevgi ve hizmetin önemini vurgulama amacı güderler.
Spiritüalist topluluklar, dünya genelinde farklı varyasyonlarda bulunabilirler ve her biri kendi özel uygulamalarını ve geleneklerini sürdürebilir. Spiritüalist seanslar ve toplulukları, kişisel spiritüal gelişim ve ölüm sonrası yaşamın anlayışını teşvik ederler.
6. Ruhsal Rehberler ve İletişim
Ruhsal rehberler, birçok spiritüalist ve spiritüel inanç sistemine göre, insanların hayatlarını yönlendirmek, desteklemek ve öğüt vermek için var olduğuna inanılan spiritüel varlıklardır. Bu rehberler, fiziksel dünya ile spiritüel dünya arasında bir köprü olarak düşünülür ve insanların spiritüel gelişimlerine rehberlik ederler. İşte ruhsal rehberler ve onlarla iletişim hakkında daha fazla bilgi:
**Ruhsal Rehberlerin Özellikleri:**
1. **Kişisel Rehberler:** Ruhsal rehberler genellikle bireyler için kişisel olarak atanır. Yani, her insanın kendi rehberleri olduğuna inanılır. Bu rehberler, kişinin yaşam amacını, öğrenmesi gereken dersleri ve spiritüel gelişimini desteklemekle görevlidir.
2. **Ruhlar veya Yüksek Varlıklar:** Ruhsal rehberler, ölümden sonraki yaşamda var olan veya daha yüksek boyutlarda yaşayan ruhlar veya yüksek varlıklar olarak kabul edilir. Bu varlıklar, insanlara rehberlik yapmak ve yardımcı olmak için fiziksel dünyaya geri dönerler.
3. **Bağlantılar ve İnsanların Hayatı:** Ruhsal rehberler, insanların hayatlarına etkide bulunurlar. İnsanların hayatlarında özel anlar, sezgiler, düşünceler veya rüyalar aracılığıyla iletişim kurabilirler.
4. **Rehberlerin İsmi ve Tanımları:** Ruhsal rehberlerin isimleri veya tanımları, farklı spiritüalist inanç sistemlerine göre değişebilir. Örneğin, bazı kişiler bunları kutsal koruyucular veya melekler olarak tanımlar.
**Ruhsal Rehberlerle İletişim:**
Ruhsal rehberlerle iletişim kurma, farklı yollarla gerçekleştirilebilir. İşte bazı yaygın iletişim yöntemleri:
1. **Medyumlar ve Kanallar:** Medyumlar, ruhsal rehberlerle iletişim kurma yeteneğine sahip olabilirler. Medyumlar, rehberlerin mesajlarını alır ve insanlara iletebilirler.
2. **Meditasyon:** Meditasyon, ruhsal rehberlerle ile iletişim kurmanın yaygın bir yolu olabilir. Meditasyon, içsel sessizlik ve odaklanma ile rehberlerin sesini veya mesajlarını almayı kolaylaştırabilir.
3. **Rüyalar:** Bazı insanlar, ruhsal rehberleri rüyalar aracılığıyla ziyaret ettiğini bildirirler. Rüyalar, rehberlerin mesajlarını veya rehberlerin görüntülerini taşıyabilir.
4. **Zihinsel İletişim:** Zihinsel bir bağlantı veya düşünce yoluyla rehberlerle iletişim kurma deneyimi yaşanabilir. İnsanlar rehberlerine sorular sorabilir ve sezgiler veya düşünceler aracılığıyla yanıtlar alabilirler.
Ruhsal rehberlerle iletişim, kişisel bir deneyimdir ve farklı insanlar farklı yöntemleri tercih edebilirler. Herhangi bir iletişim deneyimi, açık zihinli ve pozitif bir tutumla yaklaşmayı gerektirir. Ruhsal rehberler, insanların spiritüel yolculuklarında destekleyici bir rol oynarlar ve öğrenmeye ve büyümeye yardımcı olurlar.
7. Transa Giriş ve Spiritüalist Deneyimler
Transa giriş, spiritüalizm ve benzeri spiritüel inanç sistemlerinde, bir kişinin fiziksel bedeninin ötesine geçerek daha yüksek bir bilinç veya spiritüel duruma ulaşma sürecini ifade eder. Bu durum, kişinin normal bilinç hali dışında bir deneyim yaşamasını içerebilir. Transa giriş, spiritüalist ritüellerin ve medyumluğun bir parçası olarak sıkça kullanılır.
Transa girişi sırasında kişi, genellikle daha yüksek bir bilinç veya spiritüel varlıkla iletişim kurma amacı güder. Bu durumun bazı özellikleri şunlar olabilir:
1. **Medyumlar ve Kanallar:** Medyumlar veya ruhsal kanallar, transa girişi sırasında, normal bilinç halleri dışında bir duruma geçebilirler. Bu durumda, medyumların bedenleri aracılığıyla ruhsal rehberler veya spiritüel varlıkların mesajlarını iletebilirler.
2. **Değişen Bilinç Durumu:** Transa girişi sırasında kişinin bilinç durumu değişir. Kişi daha derin bir meditasyon veya trans hali içine girer ve normal düşünce süreçleri dışında bir deneyim yaşar.
3. **Ruh Çağırma:** Transa girişi, ölülerin veya ruhların çağrılmasını ve iletişim kurulmasını içerebilir. Medyumlar bu sırada, katılımcılara ruhlar tarafından iletilen mesajları aktarır.
4. **Spiritüalist Topluluklarda Kullanım:** Spiritüalist topluluklar, transa girişini sıkça kullanırlar. Bu topluluklar, üyelerinin spiritüel rehberlik, iletişim ve spiritüel büyüme için transa girişi yoluyla deneyimler yaşamalarına fırsat tanır.
Transa girişi, spiritüalist inançların bir parçası olarak sıklıkla ele alınır ve birçok spiritüalist ritüel ve törenin merkezi bir bileşeni olarak kabul edilir. Ancak, transa girişi ile ilgili deneyimler kişiden kişiye değişebilir. Kimileri derin spiritüel deneyimler yaşarken, kimileri daha hafif veya sembolik deneyimler yaşayabilirler.
Transa girişi konusunda dikkatli olunmalıdır, çünkü bazı insanlar bu tür deneyimleri yoğun bulabilir veya rahatsızlık hissedebilirler. Bu nedenle, bu tür ritüelleri denemeden önce bir rehber veya eğitmenin rehberliğine başvurmak önemlidir. Ayrıca, transa girişi sırasında kişinin güvende olmasını sağlamak için uygun bir ortamın ve destekleyici bir topluluğun bulunması gereklidir.
8. Doğaüstü Fenomenler ve Ruhsal Olaylar
Doğaüstü fenomenler ve ruhsal olaylar, normal bilimsel açıklamalarla kolayca açıklanamayan veya sıra dışı olarak kabul edilen deneyimlerdir. Bu tür olaylar, farklı kültürlerde ve inanç sistemlerinde yaygın olarak yer alır ve farklı kişiler tarafından farklı şekillerde deneyimlenebilir. İşte bazı örnekler:
**1. Hayaletler ve Ruhlar:**
– Hayaletler, ölen kişilerin ruhlarının yaşayanlarla iletişim kurduğuna inanılan varlıklardır. Hayalet gözlemleri ve hayalet hikayeleri farklı kültürlerde yaygındır.
**2. Duygusal Deneyimler ve İntüisyon:**
– İntüisyon, bazen “altıncı his” olarak adlandırılan, kişinin normal bilgi kaynakları dışında bilgilere veya duygusal deneyimlere sahip olduğuna inanılan bir yetenektir. Bu deneyimler örneğin telepati, premonisyon veya telekinezi içerebilir.
**3. Rüyalar ve Kâbuslar:**
– Rüyalar, insanların bilinç dışı dünyalarına bir pencere olarak kabul edilir ve bazen geleceği öngörmek veya mesajlar almak amacıyla yorumlanır.
**4. Medyumlar ve Medyumluk:**
– Medyumlar, ölen kişilerin ruhlarıyla iletişim kurma yeteneğine sahip olduklarına inanılır. Medyumlar, rehberlik, bilgi aktarımı veya mesaj iletimi için kullanılabilirler.
**5. Ruh Göçü ve Reenkarnasyon:**
– Ruh göçü veya reenkarnasyon inancına göre, insan ruhları ölümden sonra başka bir bedende veya yaşamda yeniden doğarlar.
**6. Spiritüalist Deneyimler:**
– Spiritüalist topluluklar, spiritüalist seanslar ve medyumlar aracılığıyla ruhlarla iletişim kurma ve ölüm sonrası yaşamı inceleme amacı güderler.
**7. Bilinç Dışı Fenomenler:**
– Bilinç dışı fenomenler, Freud’un psikanaliz teorisinde ele alınan bilinç dışı süreçler, semboller ve rüyaları içerebilir.
Doğaüstü fenomenler ve ruhsal olaylar, birçok farklı inanç sistemi ve kültürde yaygın olarak bulunur. Bilimsel açıklamaların çoğu bu olayları reddeder ve daha objektif kanıtlar gerektirir. Ancak, kişisel deneyimler ve inançlar, birçok insan için bu tür olayların gerçek olduğuna dair bir kanıt olarak kabul edilir. İnsanların bu tür deneyimlerle nasıl başa çıktıkları, inançlarına ve yaşadıkları kültüre bağlı olarak değişebilir.
9. Telepatik İletişim ve Spiritüalizm
Telepati, bir kişinin düşüncelerini veya bilinç durumlarını doğrudan başka bir kişiye zihinsel olarak ilettiği veya başka bir kişiden bu şekilde bilgi aldığı iddiasına dayanan bir psişik fenomendir. Spiritüalizm gibi birçok spiritüel inanç sistemi, telepati gibi psişik yeteneklere inanır ve bunları insanların spiritüel deneyimleri ile ilişkilendirir.
Telepatik iletişim ve spiritüalizm arasındaki ilişki şu şekillerde açıklanabilir:
**1. Medyumlar ve Telepatik Yetenekler:**
– Spiritüalist medyumlar, telepatik iletişim yeteneklerine sahip olduklarına inanılır. Medyumlar, ölen kişilerin ruhlarından veya spiritüel rehberlerden telepatik olarak bilgi veya mesajlar alabilir ve bunları diğer insanlara aktarabilirler.
**2. Spiritüalist Seanslar ve Telepati:**
– Spiritüalist seanslar sırasında, medyumlar veya katılımcılar, telepatik iletişim aracılığıyla ölen sevdikleriyle veya spiritüel varlıklarla iletişim kurduklarına inanırlar. Bu iletişim telepatik yolla gerçekleşir.
**3. Ruhlar ve Telepatik İletişim:**
– Spiritüalist inançlara göre, ölülerin ruhları telepatik iletişim yoluyla yaşayan insanlarla iletişim kurabilirler. Ruhlar, düşüncelerini veya mesajlarını telepatik olarak insanlara aktarabilirler.
**4. Bilinç Dışı Telepati:**
– Spiritüalistler, telepatik iletişimin bazen bilinç dışı bir süreç olduğuna inanırlar. Yani, insanlar telepatik olarak diğer insanların düşüncelerini veya duygularını algılayabilirler, ancak bu bilinçaltında gerçekleşebilir.
Spiritüalizm ve telepati, psişik fenomenler ve spiritüel deneyimler konularında önemli bir rol oynar. Ancak bilimsel açıdan telepati ve benzeri psişik yetenekler hala tartışmalıdır ve pek çok bilim insanı, bu tür yeteneklerin varlığını kanıtlayan yeterli bilimsel veri olmadığını savunur. Spiritüalizm ve benzeri inançlar, bu tür konularda kişisel deneyimlere ve inançlara dayanır.
10. Spiritüalist Eğitim ve Öğretiler
Spiritüalist eğitim ve öğretiler, spiritüalizm inancına sahip kişilere spiritüel gelişimlerini desteklemek, öğretmek ve rehberlik etmek amacıyla sunulan öğretileri içerir. Spiritüalizm, birçok farklı biçimde ortaya çıkabilir ve bu öğretiler çeşitli spiritüalist topluluklar ve organizasyonlar aracılığıyla sunulur. İşte spiritüalist eğitim ve öğretiler hakkında daha fazla bilgi:
**1. Spiritüalist Kiliseler ve Toplulukları:**
– Spiritüalist kiliseler ve toplulukları, spiritüalizm öğretilerini öğreten ve spiritüel gelişimi destekleyen merkezlerdir. Bu yerlerde düzenli ibadetler, seminerler, çalıştaylar ve dersler düzenlenir.
**2. Spiritüalizm Temel Prensipleri:**
– Spiritüalizm, bazı temel prensiplere dayanır. Bu prensiplerden bazıları şunlardır: Ölüm sonrası yaşamın gerçek olduğuna inanmak, reenkarnasyon veya ruh göçü gibi kavramlara sahip olmak, iyilik ve sevginin önemini vurgulamak, spiritüel rehberlik ve medyumluğa inanmak.
**3. Medyumlar ve Medyumluğun Eğitimi:**
– Spiritüalist topluluklar, medyumların eğitimi ve gelişimi için programlar sunabilirler. Medyumlar, spiritüel iletişim yeteneklerini geliştirmek için eğitim alabilirler.
**4. Ruhsal Danışmanlık ve Rehberlik:**
– Spiritüalizm, insanlara ruhsal danışmanlık ve rehberlik hizmetleri sunma amacını taşır. Spiritüalistler, diğer insanların spiritüel yolculuklarını anlamalarına ve gelişmelerine yardımcı olurlar.
**5. Seanslar ve Spiritüalist Pratikler:**
– Spiritüalist seanslar, öğretim ve uygulama açısından önemlidir. Bu seanslar, medyumların ruhlarla iletişim kurma yeteneklerini sergiledikleri etkinliklerdir. Katılımcılar, spiritüalizm öğretilerini daha iyi anlamak için bu tür etkinliklere katılabilirler.
**6. Spiritüalist Literatür:**
– Spiritüalistler için çeşitli kitaplar ve yazılar bulunmaktadır. Bu literatür, spiritüalist öğretileri derinlemesine incelemek isteyenler için kaynaklar sunar.
**7. İbadet ve Törenler:**
– Spiritüalist kiliseler ve topluluklar, ibadet ve spiritüel törenler düzenlerler. Bu törenler, spiritüalist öğretilere uygun olarak tasarlanır ve kişilerin spiritüel gelişimlerini destekler.
Spiritüalist eğitim ve öğretiler, farklı spiritüalizm inanç sistemlerine göre değişiklik gösterebilir. Spiritüalistler, spiritüalizm öğretilerini ve uygulamalarını kişisel spiritüel gelişimlerini desteklemek ve öğrenmek amacıyla kullanırlar. Bu öğretiler, insanlara ölüm sonrası yaşam, spiritüel rehberlik ve medyumluğun anlayışını sunarlar ve ruhsal bir yolculuğun parçası olarak kabul edilirler.
11. Öteki Taraf ile İletişim Yöntemleri
“Öteki taraf” terimi, spiritüalist inançlarda ölüm sonrası yaşamı ve ölenlerin ruhlarını ifade etmek için kullanılır. Spiritüalistler, ölenlerin ruhlarının hala var olduğuna ve onlarla iletişim kurmanın mümkün olduğuna inanırlar. Öteki taraf ile iletişim kurma yöntemleri, bu inançlar doğrultusunda geliştirilmiştir. İşte öteki taraf ile iletişim kurmanın yaygın yöntemleri:
**1. Medyumlar ve Spiritüalist Seanslar:**
– Medyumlar, öteki taraf ile iletişim kurma yeteneklerine sahip olduklarına inanılır. Spiritüalist seanslar, bir medyumun rehberlik ettiği ruhsal bir etkinlik olarak düzenlenir. Medyumlar, ölenlerin ruhlarıyla iletişim kurarlar ve mesajları aktarırlar.
**2. Rüya İncelenmesi:**
– Rüyalar, öteki taraf ile iletişim kurmanın bir yolu olarak kabul edilebilir. Bazı spiritüalistler, rüyaların ölenlerin ruhları tarafından gönderilen mesajları taşıdığına inanırlar. Rüyaların sembollerini ve anlamlarını inceleyerek bu iletişimi anlamaya çalışırlar.
**3. Otomatik Yazı ve Çizim:**
– Otomatik yazı veya otomatik çizim, bir kişinin bilinçsiz bir şekilde bir kâğıda yazı yazması veya resim çizmesi anlamına gelir. Spiritüalistler, ölenlerin ruhlarının bu yöntemle mesajlar iletebileceğine inanırlar.
**4. Zihinsel İletişim:**
– Zihinsel iletişim, bir kişinin düşünceleri veya niyetleri aracılığıyla öteki taraf ile iletişim kurma deneyimlerini içerir. Kişi, ölenlerin ruhlarına sorular sorar veya düşüncelerini gönderir ve cevaplarını içsel olarak alır.
**5. Enerji Duygusal İletişim:**
– Spiritüalistler, enerji duygusal iletişim aracılığıyla ölenlerin duygusal mesajlarını alabileceklerine inanırlar. Bu, özellikle sevdiklerin ölümünden sonra hissedilen yakınlık veya duygusal temasla ilgilidir.
**6. Meditatif Durumlar:**
– Meditatif haller veya trans haller, bazı kişilere öteki tarafla iletişim kurma deneyimleri sunabilir. Meditasyon veya derin meditasyon halleri sırasında kişi, ölenlerin ruhlarıyla iletişim kurar veya rehberlik alır.
**7. Gece Aydınlıkları ve Fiziksel Fenomenler:**
– Spiritüalist inançlara göre, öteki tarafın varlığı fiziksel fenomenlerle de ifade edilebilir. Bu tür olaylar, ruhların mevcudiyetini göstermek veya iletişim kurmak amacıyla meydana gelebilir.
Bu yöntemlerin her biri, spiritüalist inanç sistemlerine ve kişisel deneyimlere bağlı olarak farklı şekillerde uygulanabilir. Öteki taraf ile iletişim kurma deneyimleri kişisel ve inanç sistemine bağlı olarak büyük ölçüde değişebilir. Ayrıca, bu tür deneyimlerin bilimsel olarak kanıtlanması zordur ve kişisel inançların bir parçası olarak kabul edilirler.
12. Spiritüalist Pratikler ve Ritüeller
Spiritüalist pratikler ve ritüeller, spiritüalizm inancına ve ölümden sonrası yaşam ile ruhsal iletişim konularına odaklanan spiritüalizm toplulukları ve bireyler tarafından uygulanan geleneksel uygulamalardır. Bu pratikler, ölülerin ruhlarıyla iletişim kurma, spiritüel büyüme ve rehberlik için kullanılır. İşte spiritüalist pratiklerin ve ritüellerin bazı örnekleri:
1. **Spiritüalist Seanslar:** Spiritüalist seanslar, bir medyum veya ruhsal liderin rehberliğinde gerçekleştirilen ritüellerdir. Bu seanslar, ölenlerin ruhlarıyla iletişim kurma amacı taşır. Medyumlar, seanslar sırasında ölen kişilerin ruhlarıyla iletişim kurarlar ve mesajları aktarırlar.
2. **Koruyucu Çevreleme:** Spiritüalist ritüeller genellikle bir koruyucu çevreleme veya koruma ritüeli ile başlar. Bu, olumsuz enerjileri engellemek ve seansa pozitif bir atmosfer getirmek amacı taşır.
3. **Müzik ve Şarkılar:** Spiritüalist seanslar sırasında müzik ve şarkılar, enerjiyi yükseltmek ve katılımcıların spiritüel deneyimlerini derinleştirmek için kullanılabilir.
4. **Duygu ve İfade:** Katılımcılar seanslar sırasında duygusal ifadeye izin verirler. Bu, ölenlerin ruhlarının iletişim kurmasını kolaylaştırabilir.
5. **Bilinç Değişikliği:** Spiritüalist seanslar sırasında bazı katılımcılar bilinç değişikliği yaşarlar. Medyumlar, bu durumda ölenlerin ruhlarıyla daha rahat iletişim kurabilirler.
6. **Mesajlar ve İletişim:** Seanslar sırasında medyumlar veya katılımcılar, ölenlerin ruhlarından mesajlar alır veya soruları yanıtlar. Bu mesajlar, sevdiklerin ölüm sonrası yaşamı ve spiritüel rehberlikle ilgili olabilir.
7. **Spiritüalizm Seminerleri ve Dersleri:** Spiritüalist topluluklar, üyelerine spiritüalizm öğretmek için seminerler ve dersler düzenlerler. Bu programlar, spiritüalizmin temel prensiplerini ve uygulamalarını anlamalarına yardımcı olur.
8. **Spiritüalist Kiliseler ve Merkezler:** Spiritüalist kiliseler ve merkezler, toplulukları bir araya getirip ibadetler düzenlerler. Aynı zamanda spiritüalist öğretileri öğreten ve destekleyen yerlerdir.
Spiritüalist pratikler ve ritüeller, spiritüel deneyimlerin paylaşılması ve ölümden sonrası yaşamın anlaşılması amacıyla önemlidir. Her bir topluluk veya birey, kendi özel geleneklerine ve uygulamalarına sahip olabilir. Spiritüalizm, kişisel spiritüel gelişim ve ölüm sonrası yaşamın anlayışını teşvik eder.
13. Kuzey Amerika’da Spiritüalizmin Yayılması
Spiritüalizmin Kuzey Amerika’da yayılması, 19. yüzyılın ortalarında başlayan ve özellikle Amerika Birleşik Devletleri’nde büyük bir etki yaratan bir dini ve spiritüel harekettir. İşte spiritüalizmin Kuzey Amerika’da yayılması hakkında bazı anahtar noktalar:
**1. Rönesans ve Yeni Düşünce Hareketleri:** Spiritüalizm, Kuzey Amerika’da 19. yüzyılın ortalarına kadar gelişmiş birçok spiritüel ve dini hareketin bir parçası olarak ortaya çıktı. Bu dönemde Rönesans ve Yeni Düşünce hareketleri gibi felsefi akımların etkisi altında birçok kişi spiritüalizme ilgi gösterdi.
**2. Modern Spiritüalizmin Temelleri:** Modern spiritüalizmin temelleri, 1848 yılında New York’un Hydesville kasabasında Fox kardeşlerin evinde ortaya çıktı. Fox kardeşler, öne sürdükleri hayaletlerle iletişim kurma yetenekleri ile dikkat çekti ve bu olay modern spiritüalizmin başlangıcını işaret etti.
**3. Medyumlar ve Seanslar:** Spiritüalizm, özellikle medyumların ve spiritüel iletişimcilerin rolüne dayanır. Medyumlar, ölenlerin ruhlarıyla iletişim kurma yeteneğine sahip olduklarına inanılır ve seanslar sırasında mesajlar alırlar. Bu seanslar, Kuzey Amerika’da spiritüalizmin yayılmasına katkıda bulundu.
**4. Kadın Hakları Hareketi ile İlişkisi:** Spiritüalizm, özellikle kadın hakları hareketi ile sıkı bir ilişki içindeydi. Spiritüalizm, kadınların liderlik rollerini ve ruhsal yeteneklerini vurguladı ve birçok kadın spiritüalizmin önde gelen figürleri oldu.
**5. Topluluklar ve Kiliseler:** Spiritüalist topluluklar ve kiliseler, spiritüalizmin yayılmasında önemli bir rol oynadı. Bu topluluklar, spiritüalist öğretileri ve uygulamaları destekledi ve üyelerine rehberlik etti.
**6. Ölüm Sonrası Yaşamın İnançı:** Spiritüalizm, ölüm sonrası yaşamın gerçek olduğuna inanan bir inanç sistemini teşvik etti. Bu inanç, insanların sevdiklerinin öldükten sonra da yaşadığına ve onlarla iletişim kurmanın mümkün olduğuna dayanır.
**7. Popüler Kültürde Yayılması:** Spiritüalizm, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında popüler kültürde büyük bir etki yarattı. Spiritüalist seanslar, romanlar, gazeteler ve tiyatro oyunları gibi birçok medya platformunda yer aldı.
**8. Eleştiri ve Bilimsel İncelemeler:** Spiritüalizm, eleştirmenler ve bilim insanları tarafından eleştirildi ve çeşitli sahtekarlıklar ve yanıltıcı uygulamaların olduğu görüldü. Bu eleştiriler, spiritüalizmin popülerliğinin zirve yaptığı dönemlerde önemli bir rol oynadı.
Kuzey Amerika’da spiritüalizm, özellikle 19. yüzyılın sonlarına doğru yaygın bir hareket haline geldi, ancak daha sonraki yıllarda ilgi azaldı. Günümüzde de hala birçok spiritüalist topluluk ve kişi bulunsa da, spiritüalizmin popülerliği geçmiş dönemlerdeki kadar geniş değildir.
14. Spiritüalist Edebiyat ve Eserler
Spiritüalist edebiyat ve eserler, spiritüalizm inancına, ölüm sonrası yaşamın araştırılmasına ve spiritüel konulara odaklanan yazılı ve görsel eserleri içerir. Bu tür eserler, spiritüalist topluluklar ve bireyler tarafından yazılmış ve üretilmiştir. İşte spiritüalist edebiyatın örnekleri ve bazı önemli eserler:
**1. “The Spirits’ Book” (Ruhlar Kitabı) – Allan Kardec:**
– Allan Kardec, spiritüalizm ile ilgili önemli bir figürdür ve “The Spirits’ Book” adlı eseri, spiritüalizm öğretilerini ve inançlarını sistematik bir şekilde tanıttığı temel bir kaynaktır.
**2. “Leaves of Grass” – Walt Whitman:**
– Walt Whitman’ın ünlü şiir koleksiyonu “Leaves of Grass,” spiritüalist düşünceleri içerir ve ölüm sonrası yaşam ve evrensel bir bilinç ile ilgili temaları işler.
**3. “The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind” – Andrew Jackson Davis:**
– Andrew Jackson Davis, spiritüalizmin önemli bir figürüdür ve bu eserinde ölüm sonrası yaşam, spiritüel rehberlik ve insanın evrimsel yolculuğu gibi konuları ele almıştır.
**4. “Heaven and Hell” (Cennet ve Cehennem) – Emanuel Swedenborg:**
– Emanuel Swedenborg, spiritüalist düşünceleri içeren birçok eser yazmıştır. “Heaven and Hell,” ölüm sonrası yaşamı ve cennet ile cehennemi inceleyen önemli bir eseridir.
**5. “The Psychic Life of Micro-Organisms” – Alfred Russel Wallace:**
– Alfred Russel Wallace, spiritüalist inançları bilimsel bir perspektifle ele alan önemli bir doğabilimciydi. Bu eseri, spiritüalist düşünceleri bilimsel bir çerçevede tartışır.
**6. “Autobiography of a Yogi” – Paramahansa Yogananda:**
– “Autobiography of a Yogi,” spiritüalizm ile Hindu felsefesini birleştiren ve ölüm sonrası yaşamı ele alan bir eserdir.
**7. Spiritüalist Dergiler ve Yayınlar:** Spiritüalist topluluklar ve organizasyonlar, spiritüalizm ile ilgili makaleler, deneyimler ve öğretileri içeren dergiler ve yayınlar yayınlamışlardır. Bu yayınlar, spiritüalist inançları ve uygulamaları daha fazla kişiye ulaştırmak amacı taşır.
Spiritüalist edebiyat, spiritüalizmin öğretilerini ve inançlarını daha fazla kişiye tanıtmayı, spiritüalist topluluklar arasında deneyimleri paylaşmayı ve spiritüel büyümeyi teşvik etmeyi amaçlar. Bu tür eserler, spiritüalizm inancına ve öğretilerine katkıda bulunur ve spiritüalistlerin spiritüel yolculuklarını destekler.
15. Spiritüalizmin Modern Gelişimi
Spiritüalizm, tarihsel olarak 19. yüzyılın ortalarında öne çıkan bir spiritüel ve dini hareket olarak başlamıştır. Ancak spiritüalizmin modern gelişimi, 20. ve 21. yüzyıllarda da devam etmiş ve bu inanç sistemi birçok değişikliğe uğramıştır. İşte spiritüalizmin modern gelişimi hakkında bazı önemli noktalar:
**1. Bilimsel İnceleme ve Eleştiri:** Spiritüalizm, tarihsel olarak birçok eleştiri ve bilimsel incelemeyle karşı karşıya kalmıştır. 19. yüzyılın sonlarından itibaren bilim insanları, spiritüalist fenomenleri ve iddiaları sorgulamışlar ve birçok sahtekârlık ve yanıltıcı uygulama tespit etmişlerdir. Bu eleştiriler, spiritüalizmin popülerliğinin azalmasına neden olmuştur.
**2. Spiritüalist Kiliseler ve Toplulukları:** Spiritüalist kiliseler ve topluluklar hâlâ varlıklarını sürdürmektedir. Bu organizasyonlar, spiritüalizmin modern bir formunu sürdürmektedirler. Topluluklar, ibadetler, dersler, seminerler ve diğer spiritüalist etkinlikler düzenlerler.
**3. Teknoloji ve İnternet:** Modern teknoloji ve internet, spiritüalizmin yayılmasını ve paylaşılmasını kolaylaştırmıştır. Spiritüalist topluluklar, online platformlarda buluşabilir, deneyimlerini paylaşabilir ve öğretilerini daha geniş bir kitleye ulaştırabilirler.
**4. Spiritüalist Literatür ve Kitaplar:** Spiritüalizm ile ilgili yeni kitaplar ve literatür hâlâ yayınlanmaktadır. Yazarlar, ölüm sonrası yaşamı, medyumluğu, spiritüel büyümeyi ve benzeri konuları ele alan eserler üretmektedirler.
**5. Bilim ve Spiritüalizm İlişkisi:** Bazı bilim insanları, spiritüalizmi bilimsel bir bakış açısıyla incelemeye ve spiritüalist fenomenleri araştırmaya devam etmektedirler. Bu, spiritüalizmin bilimsel bir temele dayalı olarak yeniden değerlendirilmesine yol açmıştır.
**6. Ruhsal Danışmanlık ve Terapi:** Spiritüalizm, ruhsal danışmanlık ve terapi alanında bir rol oynamaktadır. Ruhsal danışmanlar, ölüm sonrası yaşam, spiritüel rehberlik ve kişisel spiritüel gelişimle ilgili konularda destek sunmaktadırlar.
**7. Spiritüalist Pratikler:** Spiritüalist pratikler, modern spiritüalist topluluklar ve bireyler arasında hâlâ uygulanmaktadır. Seanslar, medyumlarla iletişim, rüyaların analizi ve spiritüel büyüme, modern spiritüalizmin temel taşlarıdır.
Spiritüalizmin modern gelişimi, geçmişteki popülerliğinin ve etkisinin düşmesine rağmen, hâlâ birçok kişi ve topluluk tarafından benimsenmektedir. Modern spiritüalizm, ölüm sonrası yaşam, ruhsal rehberlik ve spiritüel büyüme gibi temaları ele almaya devam etmektedir ve birçok kişi için kişisel bir inanç ve spiritüel yolculuk kaynağıdır.
16. Eleştirel Görüşler ve Spiritüalizm
Spiritüalizme yönelik eleştirel görüşler, bu inanç sistemini çeşitli açılardan sorgulayan ve eleştiren kişilerin görüşlerini yansıtır. Eleştirel görüşler, bilim, mantık, dini inançlar veya psikolojik açılardan spiritüalizmi sorgulayabilir. İşte bazı yaygın eleştirel görüşler:
**1. Bilimsel İncelenemezlik:** Birçok eleştirmen, spiritüalizmin bilimsel bir temele dayanmadığına ve birçok spiritüalist fenomenin deneysel olarak incelenemeyeceğine inanır. Örneğin, medyumluğun bilimsel açıdan açıklanabilir bir fenomen olup olmadığı hala tartışmalıdır.
**2. Hile ve Sahtekarlık İddiaları:** Spiritüalizm tarihinde birçok hile ve sahtekarlık vakası vardır. Bu, eleştirmenlerin spiritüalist seansların ve medyumların güvenilirliğine ilişkin şüphelerini artırır. Sahtekar medyumlar, spiritüalizme olan güveni zedeler.
**3. Psikolojik Açıklamalar:** Bazı eleştirmenler, spiritüalist deneyimlerin psikolojik açıklamalarla anlaşılabilir olduğunu savunurlar. Örneğin, medyumlar veya katılımcılar arasındaki telepatik iletişim veya bilinçaltı süreçler, bazı spiritüalist deneyimlerin temelinde yatabilir.
**4. İnançların Kişisel ve Kültürel Kökeni:** Eleştirmenler, spiritüalizmin ve medyumluğun kişisel inançlar ve kültürel etkiler tarafından şekillendiğini savunurlar. Bu tür deneyimlerin kişinin önceden sahip olduğu inançlarla uyumlu olduğunu öne sürerler.
**5. Zayıf Kanıtlar ve Deneyler:** Eleştirmenler, spiritüalizme dair sunulan kanıtların genellikle zayıf veya belirsiz olduğunu ileri sürerler. Ölüm sonrası yaşamın kanıtlanması zor bir konu olduğundan, eleştirmenler daha kesin ve güçlü kanıtların eksik olduğunu iddia ederler.
**6. Dini ve Ahlaki Sorunlar:** Bazı eleştirmenler, spiritüalizmin dini ve ahlaki açıdan çelişkili olduğunu düşünürler. Örneğin, ölüm sonrası yaşamın inancı ve cennet/cehennem gibi dini kavramlarla çelişebilir.
**7. Ruhsal Danışmanların Güvenilirliği:** Ruhsal danışmanlar veya medyumlar, bazı eleştirmenler tarafından insanların duygusal ve mali sömürüsüne yol açabilecek potansiyel tehlikeli kişiler olarak görülebilir.
Bu eleştirel görüşler, spiritüalizme ve benzeri spiritüel inançlara yönelik bilimsel ve mantıksal bir yaklaşımın yansımasıdır. Her ne kadar eleştirel bakış açıları olsa da, spiritüalizm birçok kişi için önemli bir inanç ve spiritüel deneyim kaynağıdır. Spiritüalizme ilişkin eleştirel düşünceler, bu inanç sistemini daha derinlemesine anlamak ve sorgulamak amacıyla kullanılabilir.
17. Spiritüalizm ve Bilim Arasındaki İlişki
Spiritüalizm ve bilim arasındaki ilişki karmaşık bir konudur, çünkü her iki alan da farklı epistemolojik yaklaşımlar, metodolojiler ve inanç sistemleri içerir. İşte spiritüalizm ve bilim arasındaki ilişkiyi anlamak için bazı önemli noktalar:
**1. Bilimsel Temel ve İnceleme:**
– Bilim, gözlem, deneysel testler ve nesnel verilere dayanan bir metodolojiye sahiptir. Bilimsel çalışmalar, doğal olayların nedenlerini ve işleyişini açıklamayı amaçlar. Spiritüalizm ise genellikle insanüstü veya doğaüstü deneyimlere, duygusal ve spiritüel deneyimlere dayanır. Bu nedenle, spiritüalizmin bilimsel bir temele sahip olmadığını iddia eden eleştiriler vardır.
**2. Bilimin İncelenemeyeni İddiası:**
– Bilim, gözlemlenebilir ve ölçülebilir fenomenlere odaklanırken, spiritüalizm ruhsal veya metafiziksel deneyimlere yönelir. Spiritüalist fenomenler, sıklıkla bilimsel metodolojiyle incelenemeyeceği veya anlaşılamayacağı iddiasıyla karşı çıkılır.
**3. Bilimin Eleştirel ve Deneyci Yaklaşımı:**
– Bilim, eleştirel düşünceyi teşvik eder ve deneylere dayalı olarak hipotezleri test etmeyi gerektirir. Bilim, sonuçların tekrarlanabilir ve deneysel olarak doğrulanabilir olmasını ister. Spiritüalizm ise daha çok kişisel deneyimlere, inanca ve duygusal anlamaya dayanır.
**4. Bilimin Pozitivist Yaklaşımı:**
– Bilim, pozitivist bir yaklaşım benimser ve yalnızca somut ve gözlemlenebilir fenomenlere dayanır. Spiritüalizm ise insanın içsel deneyimlerini, duygusal deneyimleri ve ölüm sonrası yaşam gibi soyut kavramları ele alır.
**5. Bilim ve Spiritüalizmin Diyalogları:**
– Bazı bilim insanları ve spiritüalistler, bilim ve spiritüalizm arasında bir tür diyalog veya işbirliği önermişlerdir. Bu yaklaşım, bilimsel metodolojinin spiritüalist fenomenleri anlama ve açıklamada kullanılabilir olduğunu savunur. Ancak bu tür bir diyalog, bilimsel camiada tartışmalıdır.
**6. Spiritüalizm ve İçsel Deneyimler:**
– Spiritüalistler, içsel deneyimlere, rüyaların analizi ve meditasyon gibi ruhsal uygulamalara önem verirler. Bu deneyimler, spiritüalizmin merkezinde yer alır ve bilim tarafından açıklanması veya doğrulanması zor olabilir.
Genel olarak, spiritüalizm ve bilim, farklı amaçlar ve yaklaşımlar taşıyan iki farklı alanı temsil eder. Bilim, doğal dünyanın nedenlerini ve işleyişini anlamak için somut verilere dayanırken, spiritüalizm daha çok ruhsal deneyimlere, inançlara ve kişisel içsel gelişime odaklanır. Her iki alandaki insanlar ve araştırmacılar arasında farklılıklar ve çatışmalar olabilir, ancak bazıları bu iki yaklaşımın bir arada var olabileceğini savunur ve ikisinin de insan deneyimini farklı yönlerden zenginleştirebileceğine inanır.
18. Spiritüalizm ve Din
Spiritüalizm ve din, her ikisi de insanların manevi ve ruhsal deneyimlerine odaklanan inanç sistemleri olarak benzerlik taşırlar, ancak aralarında önemli farklılıklar vardır. İşte spiritüalizm ve din arasındaki bazı temel benzerlikler ve farklar:
**Benzerlikler:**
1. **Manevi ve Ruhsal İnançlar:** Hem spiritüalizm hem de din, insanların manevi ve ruhsal inançlarına odaklanır. İkisi de ölüm sonrası yaşamı, insanın ruhunu ve ölümden sonraki deneyimleri ele alır.
2. **Rehberlik ve Ahlaki Değerler:** Hem spiritüalizm hem de din, bireylere rehberlik sunar ve ahlaki değerleri teşvik eder. İyi niyet, merhamet ve insanlar arasındaki ilişkiler gibi temel ahlaki değerler, her iki inanç sistemine de önemli ölçüde etki eder.
3. **Topluluk ve Kiliseler:** Hem spiritüalistler hem de dini topluluklar, bir araya gelir, ibadet eder, öğrenir ve ruhsal büyümeyi teşvik eder. Spiritüalistlerin de kiliseleri veya toplulukları bulunabilir.
**Farklar:**
1. **Tanrı ve Tanrı İnancı:** Dinler, genellikle tek bir Tanrı’ya inanmayı teşvik ederler ve bu Tanrı, evrenin yaratıcısı ve yönlendiricisi olarak kabul edilir. Spiritüalizm ise Tanrı kavramına dini inançlara kıyasla daha açık bir yaklaşım benimser veya bazı spiritüalistler Tanrı’yı belirli bir şekilde tanımlamazlar.
2. **Kutsal Metinler:** Dinler, kutsal metinlere sahiptirler ve bu metinler, dini öğretileri ve rehberlikleri içerir. Spiritüalizmin böyle bir kutsal metni yoktur ve öğretileri daha geniş bir yelpazede yayılmıştır.
3. **Ritüeller ve İbadet:** Dinler, belirli ritüeller, dua ve ibadet biçimleri geliştirirler. Spiritüalistler de ritüeller düzenlerler ancak bu ritüeller, dini ibadetlerden daha serbest bir yapıya sahiptir.
4. **Liderler ve Rahipler:** Dinler, liderlere ve rahiplere sahiptirler ve bu liderler genellikle dini öğretilerin yorumlanmasında ve toplulukları yönlendirmede önemli bir rol oynarlar. Spiritüalizmde liderler veya medyumlar da önemli olabilir, ancak hiyerarşi daha az belirgindir.
5. **Evrensel vs. Bireysel Deneyim:** Dinler, genellikle evrensel inançlara ve ibadet biçimlerine sahiptirler ve bireylerin inançlarını kabul etmelerini teşvik ederler. Spiritüalizm daha kişisel bir deneyimi yüceltir ve bireylerin kendi içsel inançlarına ve deneyimlerine odaklanmalarını teşvik eder.
Sonuç olarak, spiritüalizm ve din, insanların manevi ve ruhsal ihtiyaçlarına yanıt verme amaçlarına sahip inanç sistemleridir, ancak bu iki yaklaşım arasında önemli farklılıklar vardır. Spiritüalizm, daha kişisel bir yaklaşım benimserken, dinler genellikle toplumsal ve dini normlara dayanan daha yapılandırılmış bir yapının parçasıdır. İnsanlar, inançlarını seçerken, bu farklılıkları göz önünde bulundurarak tercihlerini yaparlar.
19. Spiritüalizmin Toplumsal Etkileri
Spiritüalizmin toplumsal etkileri, bu inanç sisteminin yaygınlaştığı dönemlerde ve sonraki yıllarda farklı şekillerde kendini göstermiştir. İşte spiritüalizmin toplumsal etkilerinin bazıları:
**1. Ruhsal ve Duygusal Destek:** Spiritüalizm, birçok insan için duygusal ve ruhsal destek sağlamıştır. Özellikle ölüm sonrası yaşam inancı, sevdiklerini kaybedenler için bir tür teselli kaynağı olabilir. Spiritüalist topluluklar, bu tür deneyimleri paylaşma ve birbirlerine destek olma amacıyla bir araya gelirler.
**2. Kadın Hakları Hareketi:** 19. yüzyılın ortalarında spiritüalizm, kadın hakları hareketine büyük bir etki yapmıştır. Spiritüalistler, kadınların liderlik rollerini ve medyumluk yeteneklerini vurgulamışlardır. Bu, kadınların toplumsal ve politik haklarını talep etmelerine ilham vermiştir.
**3. Alternatif Tıp ve Şifa Yöntemleri:** Spiritüalizm, alternatif tıp ve şifa yöntemlerine olan ilgiyi artırmıştır. Ruhsal şifa, enerji iyileştirme ve meditasyon gibi uygulamalar, spiritüalizmin etkisi altında gelişmiştir.
**4. Ruhsal Danışmanlık ve Terapi:** Spiritüalistler ve medyumlar, ruhsal danışmanlık ve terapi alanında faaliyet gösterirler. Kişisel gelişim, spiritüel rehberlik ve içsel deneyimlere odaklanan bu hizmetler, birçok insan için önemli olabilir.
**5. Bilim ve Spiritüalizm İlişkisi:** Spiritüalizm, bilimle ilgilenen bazı kişiler ve araştırmacılar arasında bilimsel bir yaklaşımın teşvik edilmesine katkıda bulunmuştur. Özellikle parapsikoloji ve ruh bilimi gibi alanlarda spiritüalist fenomenlerin bilimsel bir şekilde incelenmesine yönelik çaba gösterilmiştir.
**6. Sanat ve Edebiyat:** Spiritüalizm, sanat ve edebiyata da etki etmiştir. Birçok yazar ve sanatçı, spiritüalizm ve spiritüalist deneyimler hakkında eserler üretmiştir. Bu tür eserler, spiritüalist inançların popülerleşmesine katkıda bulunmuştur.
**7. Bilimsel Eleştiri:** Spiritüalizm, bilim camiasından eleştiri almış ve bilimsel incelemelere tabi tutulmuştur. Bu eleştiriler, spiritüalist fenomenlerin ve iddiaların sorgulanmasına ve sahtekarlıkların tespit edilmesine yol açmıştır.
Spiritüalizmin toplumsal etkileri, zaman içinde değişmiş ve varyasyon göstermiştir. 19. yüzyılda büyük bir popülerlik yaşadıktan sonra, 20. yüzyılda ilgi azaldı, ancak hâlâ birçok insan için kişisel bir inanç sistemini ve spiritüel bir arayışı temsil eder. Günümüzde spiritüalizm, alternatif dini ve spiritüel uygulamaların bir parçası olarak varlığını sürdürmektedir.
20. Spiritüalist Hareketin Önemli Figürleri
Spiritüalist hareketin tarihinde önemli figürler ve öncüler bulunmaktadır. Bu kişiler, spiritüalizmi yaygınlaştırmış, öğretilerini sistemleştirmiş veya spiritüalist topluluklar kurmuşlardır. İşte spiritüalist hareketin önemli figürlerinden bazıları:
1. **Andrew Jackson Davis:** Andrew Jackson Davis, Amerika’da spiritüalist hareketin öncülerinden biridir. “Seer” veya “Harmonial Felsefe’nin Prens’i” olarak bilinir. Davis, medyum yeteneklere sahipti ve spiritüalizm öğretilerini düzenlemiş ve yaygınlaştırmıştır. “The Harmonial Philosophy” adlı eseri, spiritüalizmin temel metinlerinden biridir.
2. **Hydesville Hayaletleri (Fox Kardeşler):** 1848 yılında New York’un Hydesville köyünde yaşayan Fox kardeşler (Kate ve Margaret Fox), evlerinde gizemli seslerin ortaya çıkmasına tanık oldular. Bu olaylar, modern spiritüalizmin başlamasına katkıda bulundu ve “knocking” (vurmalı) fenomeni olarak bilinir.
3. **Allan Kardec (Hippolyte Léon Denizard Rivail):** Allan Kardec, Fransız spiritüalizminin önde gelen figürlerindendir. “The Spirits’ Book” adlı eseri ile spiritüalizm öğretilerini sistematik bir şekilde tanıttı. Kardecizm olarak bilinen bir spiritüalist akımın öncüsüdür.
4. **Emanuel Swedenborg:** İsveçli filozof ve bilim insanı Emanuel Swedenborg, 18. yüzyılda ölüm sonrası yaşamı ve cennet ile cehennemi inceleyen önemli bir spiritüalist figürdür. Swedenborg’un eserleri, spiritüalizmin gelişimine önemli katkılarda bulunmuştur.
5. **Helena Petrovna Blavatsky:** Helena Blavatsky, Theosophical Society’nin kurucusudur ve spiritüalist öğretileri Theosophy (Teosofi) akımı altında yaymıştır. Theosophy, spiritüalizmin etkilerini Hinduizm ve diğer doğu dini öğretilerle birleştirir.
6. **William Crookes:** İngiliz kimyager ve fizikçi Sir William Crookes, spiritüalist fenomenleri bilimsel olarak inceledi ve ruhlarla iletişim kurulabileceğini savundu. Elektrik gazları ve radyometre gibi bilimsel araştırmalara katkıda bulunmuş olan Crookes, spiritüalizmin bilimsel bağlamda incelenmesine katkı sağlamıştır.
Bu isimler, spiritüalist hareketin farklı dönemlerinde önemli roller üstlenmiş ve spiritüalizmin gelişimine katkıda bulunmuş figürlerdir. Her biri, spiritüalizm konusundaki düşünceleri, öğretileri veya inançları üzerinde önemli etkiler bırakmıştır.
Ökültizm, geleneksel bilimsel veya dini görüşlerin dışında kalan gizli veya mistik bilgilere, inançlara ve uygulamalara odaklanan bir düşünce ve inanç sistemidir. Ökültizm, esoterik, mistik ve metafizik konuları içerir ve sıklıkla insanın ruhsal gelişimi, okült güçlerin kullanımı veya gizli bilgilere ulaşma çabalarıyla ilgilidir. Ökültizmin çeşitli dalları vardır, bunlar arasında astroloji, spiritüalizm, gizli topluluklar, büyü, kabala, ve gnostisizm gibi konular yer alır. Ökültizm, bilimsel yöntem ve mantığın ötesinde, mistik deneyimlere ve sembolizme dayalı bir inanç sistemini temsil eder.
1. Ökültizmin Temel Kavramları
Ökültizm, gizli bilgi, mistisizm ve doğaüstü fenomenlerle ilgilenen bir dizi felsefi ve spiritüel öğretiyi içeren geniş bir konsepttir. İşte ökültizmin temel kavramlarından bazıları:
1. **Mistisizm**: Ökültizmin merkezinde yer alan mistisizm, bireyin doğaüstü deneyimler ve manevi gerçeklikler arayışıdır. Mistikler, doğaüstü bir birlik veya manevi aydınlanma deneyimlemeye çalışırlar.
2. **Ezoterizm**: Ezoterizm, özel ve sadece seçilmiş kişilere açık olan gizli bilgileri ifade eder. Ökültizm sıklıkla ezoterik öğretileri içerir.
3. **Astroloji**: Astroloji, gökyüzünün yıldızlarının ve gezegenlerinin insan yaşamına ve kaderine etkilerini inceleyen bir uygulamadır.
4. **Simyacılık**: Simyacılık, maddeyi dönüştürme ve manevi aydınlanma arayışını içeren eski bir öğretidir. Kurşunu altına çevirme simgesel bir temsil olarak sıkça kullanılır.
5. **Rüya Yorumu**: Ökültizm, rüyaların içerdiği gizli anlamları ve önemi incelemekte ve rüya yorumu ile ilgilenmektedir.
6. **Doğaüstü Fenomenler**: Ökültizm, hayaletler, ruhlar, psişik yetenekler ve diğer doğaüstü fenomenlere ilgi duyar. Bu fenomenlerin incelenmesi ökültizmin temel konularından biridir.
7. **Sembolizm**: Ökültizmde semboller, önemli bir rol oynar. Semboller, gizli bilgileri veya manevi gerçeklikleri temsil etmek için kullanılır.
8. **Ruhani İlerleme**: Ökültizm, bireyin manevi olarak gelişmesini teşvik eder. Bu, manevi aydınlanma veya kişisel dönüşüm arayışını içerebilir.
9. **Kabala**: Kabala, Yahudi mistisizmi olarak bilinir ve evrenin yapısını ve Tanrı’nın doğasını anlama amacını taşır.
10. **Spiritüalizm**: Spiritüalizm, ölüm sonrası yaşamı ve insanlarla ölüleri iletişim kurma girişimlerini araştırır.
Bu kavramlar, ökültizmin çeşitli yönlerini ve ilgi alanlarını yansıtan temel öğelerdir. Ökültizm, birçok farklı öğretiyi ve inanç sistemini içerebilecek kadar geniş bir konsepttir.
2. Tarihsel Kökenleri
Ökültizmin tarihsel kökenleri oldukça karmaşık ve çok yönlüdür, çünkü bu terim, birçok farklı öğretiyi ve gelenekleri içeren geniş bir spektrumu ifade eder. Ancak, ökültizmin temel kökenleri şunlardır:
1. **Antik Dönemler**: Ökültizmin bazı öğretileri Antik Yunan, Mısır ve Roma gibi medeniyetlere kadar uzanır. Özellikle gizli öğretilere ve mistik inançlara dayalı felsefi okullar (örneğin, Neoplatonizm) bu dönemde etkili oldu.
2. **Orta Çağ ve Rönesans Dönemi**: Orta Çağ ve Rönesans döneminde, ökültizm Hristiyanlıkla bütünleştirildi ve mistik inançlar, gizli öğretiler ve kabala gibi öğretiler popüler hale geldi.
3. **Rönesans**: Rönesans dönemi, özellikle 15. ve 16. yüzyıllarda, eski metinlerin yeniden keşfi ve gizli bilgilerin arayışıyla işaretlenir. Büyü, astroloji ve simyacılık bu dönemde öne çıkan öğretilerdi.
4. **19. Yüzyıl**: Ökültizm 19. yüzyılda büyük bir canlanma yaşadı. Özellikle Allan Kardec’in Spiritüalizm öğretisi ve Helena Petrovna Blavatsky’in Teosofi öğretisi gibi yeni öğretiler ortaya çıktı.
5. **20. Yüzyıl ve Sonrası**: 20. yüzyılda ökültizm, modern dönemde de etkili olmaya devam etti. Özellikle New Age hareketi, esoterik öğretiler ve parapsikoloji bu dönemde öne çıkan unsurlardır.
Ökültizmin tarihsel kökenleri karmaşık bir tarih boyunca değişen ve gelişen bir dizi öğretiyi içerir. Bu öğretiler sıklıkla gizli bilgilere, mistik inançlara ve doğaüstü fenomenlere dayanır. Ökültizm, insanların daha derin manevi anlayışlar arayışı ve gizli bilgilere olan ilgilerini yansıtır.
3. Gizli Bilgilere ve Sembolizme Odaklanma
Ökültizm, gizli bilgilere ve sembolizme büyük bir odaklanma içerir. İşte bu iki önemli yönün ökültizm içindeki rolü:
**1. Gizli Bilgilere Odaklanma:**
– **Ezoterik Öğretiler**: Ökültizm, ezoterik öğretileri içerir. Bu öğretiler, sadece seçilmiş kişilere açık olan gizli veya sırlı bilgileri içerir. Bu gizli bilgilere ulaşma arayışı, ökültizmin temel bir özelliğidir.
– **Doğaüstü Fenomenlerin İncelenmesi**: Ökültizm, doğaüstü fenomenleri ve olayları incelemekle ilgilenir. Bu, hayaletler, reenkarnasyon, psişik yetenekler ve benzeri konuları içerir.
– **Kabala ve Astroloji**: Ökültizmin içinde kabala ve astroloji gibi öğretiler bulunur. Bu öğretiler, evrenin yapısını ve gizli anlamları anlama amacını taşır.
**2. Sembolizme Odaklanma:**
– **Sembollerin Derin Anlamı**: Ökültizmde semboller, derin manaları ifade etmek için yaygın olarak kullanılır. Bu semboller, gizli bilgileri veya manevi gerçeklikleri temsil etmek amacıyla kullanılır.
– **Sembolizmin Öğretici İşlevi**: Semboller, ökültistler için öğretici bir işlevi de taşır. İçerdikleri anlamları çözmek ve sembollerin aracılığıyla gizli bilgilere ulaşma çabası ökültizmin sembolizme odaklanan yönünü yansıtır.
– **Sembolizm ve İnisiyasyon**: Bazı ökültist öğretileri, semboller aracılığıyla inisiyasyon süreçlerini yönlendiren sembolik ritüeller içerir. Bu ritüeller, bireyin manevi yükselişini temsil eder.
Ökültizmde gizli bilgilere ve sembolizme odaklanma, öğrencinin manevi keşif ve aydınlanma yolculuğunun merkezine yerleştirilir. Bu, gizli gerçekliklere ve derin manalara olan ilginin bir yansımasıdır ve ökültizmin temel özelliklerinden biridir.
4. Spiritüalizm ve Ruhsal İletişim
Spiritüalizm, ölen insanların ruhlarının ölümden sonraki yaşamlarını ve bu ruhlarla iletişim kurma girişimlerini içeren bir inanç sistemidir. Spiritüalistler, dünya ötesi boyutlarda varlıkların olduğuna ve bu varlıklarla iletişim kurmanın mümkün olduğuna inanırlar. Ruhsal iletişim, spiritüalistler için önemli bir konsepttir ve farklı yöntemlerle gerçekleştirilir. İşte spiritüalizm ve ruhsal iletişimle ilgili temel kavramlar:
**1. Medyumlar**: Spiritüalistler, medyumları, ölülerle iletişim kurabilen aracılar olarak kabul ederler. Medyumlar, spiritüal enerjileri ve mesajları alır ve ileten kişilerdir.
**2. Séanslar**: Spiritüalistler düzenli séanslar düzenlerler. Bu séanslar sırasında medyumlar, katılımcılarla ölen sevdiklerini veya ruhlarıyla iletişim kurarlar. Séanslar, ölülerin mesajlarını almak ve paylaşmak için kullanılır.
**3. Kitleler**: Spiritüalist topluluklar ve kiliseler, ruhsal iletişim için bir araya gelirler. Bu topluluklar, medyumların ve spiritüalizmin prensiplerini desteklerler.
**4. Doğaüstü Olaylar**: Spiritüalistler, doğaüstü olaylara ve psişik yeteneklere inanırlar. Telepati, telemoji, reenkarnasyon ve prekognisyon gibi fenomenler spiritüalizmle ilişkilendirilir.
**5. Mesajlar ve Rehberlik**: Ruhsal iletişim, ölenlerden alınan mesajlar aracılığıyla insanlara rehberlik etmeyi amaçlar. Bu mesajlar, kişisel veya manevi gelişim için kullanılır.
**6. Etik Sorumluluk**: Spiritüalistler, ruhsal iletişimi ciddi bir şekilde ele alırlar ve etik sorumluluğa önem verirler. Mesajların dürüst ve yardımcı nitelikte olması beklenir.
Spiritüalizm, ölüm sonrası yaşamın ve ruhsal iletişimin mümkün olduğuna inanan bir inanç sistemidir. Ruhsal iletişim, medyumlar aracılığıyla veya doğrudan geleneksel séanslar sırasında gerçekleştirilir. Spiritüalistler, bu iletişimin insanların manevi yolculuklarında önemli bir rol oynadığına inanırlar ve bu iletişim aracılığıyla rehberlik ve huzur ararlar.
5. Astral Seyahat ve Reenkarnasyon
Astral seyahat ve reenkarnasyon, ruhlar, bilinçler ve insan deneyimleriyle ilgili özgün konseptleri içeren iki ayrı spiritüel inanç ve deneyim alanını temsil eder.
**Astral Seyahat:**
Astral seyahat, kişinin bedenini terk edip astral veya manevi dünyada serbestçe dolaşabileceği bir deneyim olarak tanımlanır. Bu deneyimlerde kişinin ruhu bedeninin ötesine geçer ve farklı boyutları veya astral dünyaları ziyaret edebilir. Astral seyahatin temel fikri, ruhun bedenle sınırlı olmadığına ve farklı boyutlar arasında seyahat edebileceğine olan inançla ilgilidir. Astral seyahat, meditasyon, rüya çalışmaları veya diğer spiritüel uygulamalar aracılığıyla deneyimlenebilir.
**Reenkarnasyon:**
Reenkarnasyon, inanca göre ölüm sonrası yaşam kavramını ifade eder. Bu inanca göre, ölümden sonra kişi tekrar bir bedende doğar. Reenkarnasyon inancı, birçok kültürde ve dinde bulunur ve reenkarne olan kişinin ruhu, bedeni terk edip yeni bir bedene geçer. Reenkarnasyon, ruhun gelişimi ve karmik denge kavramlarıyla da ilişkilendirilir. Kişinin reenkarnasyon sürecindeki davranışları ve deneyimleri, gelecekteki yaşamlarını etkileyebilir.
Astral seyahat ve reenkarnasyon, her ikisi de insan deneyimleri ve ruhun doğası hakkında derinlemesine düşünmeyi teşvik eden spiritüel inançlar ve deneyimlerdir. İkisi de kişisel keşif, manevi büyüme ve anlam arayışına katkıda bulunabilir. Ancak, bu konulara olan inançlar kültürel ve dini farklılıklara göre değişebilir ve bilimsel olarak henüz kanıtlanmış değillerdir.
6. Okült Pratikler ve Büyü
Okült pratikler ve büyü, gizli bilgiler, spiritüalizm ve doğaüstü fenomenlerle ilgilenen birçok farklı inanç ve uygulama sistemini içeren geniş bir alandır. İşte okült pratikler ve büyü ile ilgili temel kavramlar:
**Okült Pratikler:**
1. **Ritüeller**: Okült pratikler, özel ritüelleri içerir. Bu ritüeller, gizli bilgilere ulaşma, enerji yönlendirme veya ruhsal deneyimler elde etme amaçlarına hizmet edebilir.
2. **Doğaüstü Fenomenler**: Okültistler, doğaüstü fenomenleri incelemeye ve deneyimlemeye ilgi duyarlar. Bunlar arasında hayaletler, psişik yetenekler, astroloji ve daha birçok şey bulunur.
3. **Semboller ve Simyacılık**: Okültizm, sembollerin ve simyacılığın kullanımına önem verir. Semboller, gizli bilgileri temsil etmek için kullanılır ve simyacılık, maddeyi dönüştürme ve manevi aydınlanma arayışlarını içerir.
4. **Medyumlar ve Spiritüalist Pratikler**: Okültizmde medyumlar, ruhlarla iletişim kurabilen aracılar olarak kabul edilir. Spiritüalist séanslar ve ruhsal iletişim, okültistler için önemli bir uygulamadır.
5. **Karma**: Okültizmde karma, insan davranışlarının sonuçlarına dair bir inançtır. İyi veya kötü eylemler, gelecekteki deneyimleri etkileyebilir.
**Büyü:**
1. **Beyaz Büyü ve Kara Büyü**: Büyü, pozitif veya negatif amaçlarla kullanılabilir. Beyaz büyü, iyilik için kullanılırken, kara büyü, zarar verme veya kötülük amacı taşır.
2. **Manevi Enerji ve Nişanlar**: Büyücüler, manevi enerjiyi kullanarak nişanlar yaparlar. Bu nişanlar, enerjinin belirli bir amaç doğrultusunda yönlendirilmesini içerir.
3. **Tılsımlar ve Amuletler**: Büyücüler tılsımlar ve amuletler kullanarak enerjiyi veya koruyucu güçleri çekmeye veya yönlendirmeye çalışabilirler.
4. **Ritüeller ve İntikam Büyüleri**: Büyüler, özel ritüeller ve sembollerle yapılır. İntikam büyüleri veya lanetler, kişisel düşmanları veya rakipleri hedef alabilir.
5. **Koruma Büyüleri**: Birçok kültürde koruma büyüleri kullanılır. Bu büyüler, kişiyi kötü enerjilerden, lanetlerden veya olumsuz etkilerden koruma amacını taşır.
Okült pratikler ve büyü, derin manevi inançlar ve ritüeller içerir. Bu uygulamalar, geleneksel dini inançlarla çatışabilir veya bunlarla örtüşebilir. İslamın büyük günahlarından biridir. İnsanlar bu uygulamaları kişisel manevi amaçlar, bilgi edinme veya güç elde etme amacıyla kullanabilirler. Ancak, bu alanlar genellikle bilimsel olarak kanıtlanamaz veya rasyonel açıklamalara tabi tutulamaz ve farklı kültürlerde farklı şekillerde uygulanabilir.
7. Astroloji ve Yıldızların Etkisi
Astroloji, yıldızların ve gezegenlerin insanlar ve dünya üzerindeki etkilerini inceleyen bir inanç sistemidir. Astrolojiye göre, gökyüzündeki gezegenlerin ve yıldızların konumu, doğum haritaları ve astrolojik semboller üzerinden insan hayatını ve kişilikleri etkiler. İşte astroloji ve yıldızların etkisiyle ilgili temel kavramlar:
**1. Doğum Haritası (Natal Harita):** Astrolojinin temel taşıdır. Bir kişinin doğduğu anın gezegen konumlarına göre çizilen bir haritadır. Doğum haritası kişinin kişiliğini, yeteneklerini, eğilimlerini ve gelecekteki olayları tahmin etmeye yardımcı olur.
**2. Astrolojik Burçlar:** Astroloji, 12 burcu inceleyerek insanları gruplar halinde sınıflandırır. Her burcun kendine özgü özellikleri, güçlü yanları ve zayıf yanları vardır. Güneş burcu, Ay burcu ve yükselen burç gibi burçlar kişinin astrolojik profilini belirler.
**3. Gezegenlerin Etkisi:** Astrolojide Güneş, Ay, Mars, Venüs, Jüpiter ve diğer gezegenlerin konumu ve hareketleri kişinin yaşamı ve kişiliği üzerinde etkili olduğuna inanılır. Örneğin, Mars’ın konumu kişinin enerji seviyelerini ve rekabetçi doğasını etkileyebilir.
**4. Transitler:** Gezegenlerin hareketleri ve konumları zaman içinde değişir. Transitler, bir kişinin doğum haritasındaki gezegen pozisyonlarına göre yorumlanır ve gelecekteki olayların tahmin edilmesinde kullanılır.
**5. Ruh ve Beden İlişkisi:** Astroloji, insanların ruh ve beden ilişkisini incelemeye de yardımcı olur. Bir kişinin doğum haritası, fiziksel sağlığı ve zihinsel sağlığı etkileyen faktörleri belirlemeye yardımcı olabilir.
**6. Kişisel Gelişim:** Astroloji, kişisel gelişim ve manevi büyüme süreçlerine katkıda bulunabileceğine inanılır. Kişinin doğum haritasını anlamak, potansiyelini daha iyi anlamasına yardımcı olabilir.
Astrolojinin bilimsel açıdan bir kanıtı bulunmamaktadır ve astrolojiye olan inançlar kişiden kişiye büyük ölçüde değişebilir. Bazı insanlar astrolojiyi rehberlik aracı olarak kullanırken, diğerleri bunu bir bilim olarak kabul etmezler. Her durumda, astroloji kişisel bir inanç sistemidir ve herhangi bir kişinin hayatına katkıda bulunup bulunmayacağı, tamamen kişisel bir tercihe dayalıdır.
8. Gizli Topluluklar ve Ökült Öğretiler
Gizli topluluklar ve ökült öğretiler, gizli bilgilere ve spiritüel inançlara dayalı esoterik öğretileri içeren gruplar veya örgütlerdir. Bu topluluklar tarihsel olarak birçok farklı amacı ve inanç sistemini kapsayabilirler. İşte bazı gizli topluluklar ve ökült öğretilerle ilgili önemli örnekler:
**1. Masonlar**: Masonlar, tarihsel olarak inşaatçı loncalarından gelişen ve özellikle İlluminati efsanesiyle ilişkilendirilen bir gizli topluluktur. Masonlar, semboller ve ritüeller kullanarak inisiyasyonlar yaparlar ve manevi ilerleme ararlar.
**2. Teosofi Cemiyeti**: Theosophical Society (Teosofi Cemiyeti), Helena Petrovna Blavatsky ve Henry Steel Olcott tarafından kurulan bir örgüttür. Teosofi, manevi bilgiye ulaşmayı ve dünya dinlerini birleştirmeyi amaçlar.
**3. Rozikrüsçüler**: Rozikrüsçüler, manevi bilgiyi ve okült öğretileri inceleyen bir dizi örgüttür. Modern Rozikrüsçülük, Hermetik Qabala ve spiritüalist öğretileri içerir.
**4. OTO (Ordo Templi Orientis)**: OTO, Aleister Crowley tarafından yeniden canlandırılan bir gizli topluluktur. Topluluk, okült öğretilere ve ritüellere dayalıdır ve Crowley’in Thelema öğretisini takip eder.
**5. Golden Dawn Cemiyeti**: Hermetic Order of the Golden Dawn, 19. yüzyılın sonlarında İngiltere’de kurulan bir öğreti ve gizli topluluktur. Astral seyahat, simyacılık ve mistisizm gibi öğretileri içerir.
**6. Wicca**: Wicca, doğal ve doğa ile ilgili spiritüel inançlara dayalı bir modern pagan öğretidir. Bu öğreti, doğa döngülerine ve tanrıça ve tanrı figürlerine tapınmayı içerir.
**7. Martinistler**: Martinistler, Louis-Claude de Saint-Martin’in öğretilerine dayalı bir öğretidir. İçsel aydınlanma ve manevi yükselme amaçlarlar.
Bu sadece birkaç örnek olup, gizli topluluklar ve ökült öğretiler çok daha geniş bir yelpazede mevcuttur. Bu topluluklar ve öğretiler, gizli bilgilere, manevi ilerlemeye ve esoterik öğretilere olan ilgiyi yansıtan önemli bir kültürel fenomendir. Her topluluğun kendi özgün inançları, ritüelleri ve amaçları vardır ve bu nedenle çok çeşitli felsefeleri ve uygulamaları içerirler.
9. Kabala ve Gnostisizm
Kabala ve Gnostisizm, her ikisi de esoterik veya gizli bilgilere dayalı manevi öğretileri içeren iki ayrı inanç sistemidir. Her iki öğreti de karmaşık semboller ve gizli anlamları içerir ve insanların daha derin manevi anlayış arayışına hizmet eder. Ancak, Kabala ve Gnostisizm arasında farklılıklar da bulunur:
**Kabala:**
1. **Köken**: Kabala, Yahudi mistisizmi olarak bilinir ve kökenleri Orta Çağ İspanyasına dayanır. Özellikle Yahudi öğretileri ve Talmud’un derinlemesine yorumlanmasını içerir.
2. **Anlayış**: Kabala, evrenin yapısını ve Tanrı’nın doğasını anlama amacını taşır. Sefirot adı verilen on emanasyon, Tanrı’nın sıfatları veya özelliklerini temsil eder. Kabala’nın temel amacı, insanın Tanrı’yla birleşme sürecini anlamak ve kişisel manevi ilerlemeyi teşvik etmektir.
3. **Yazılı İçerik**: Kabala’da en ünlü metinlerden biri Zohar’dır. Diğer Kabalist metinler arasında Sefer Yetzirah ve Bahir bulunur.
**Gnostisizm:**
1. **Köken**: Gnostisizm, Hristiyanlık öncesi ve Hristiyanlık sonrası dönemlerde ortaya çıkmış bir inanç sistemidir. Kökenleri daha eski pagan, Helenistik ve Orta Doğu inançlarına dayanır.
2. **Anlayış**: Gnostisizm, dünyanın kötülük ve cehaletin bir hapsi olduğunu öğretir ve insanların manevi kurtuluşa ulaşmaları gerektiğine inanır. Gnostikler, kişisel aydınlanma ve bilgi (gnosis) arayışı içindedirler.
3. **Yazılı İçerik**: Gnostisizm, çeşitli metinler içerir. Bu metinler arasında Pistis Sophia, Apokrif ve Nag Hammadi Kütüphanesi’nde bulunan metinler bulunur. Gnostik metinler, öğretileri ve gizli bilgileri içerir.
Gnostisizm ve Kabala, derin anlamlar ve gizli bilgilere odaklanır, ancak farklı tarihsel ve kültürel bağlamlarda ortaya çıkmışlardır. Her iki öğreti de kişisel manevi ilerlemeyi teşvik etmeyi amaçlar ve insanların daha yüksek bir gerçekliği anlama çabası içindedir. Gnostisizm özellikle Hristiyanlıkla ilişkilendirilirken, Kabala, Yahudi gelenekleri içerir ve Yahudi mistisizmi olarak kabul edilir.
10. Metafizik ve Evrenin Gizemleri
Metafizik, gerçeklik, varlık, bilinç ve evrenin doğası gibi temel soruları inceleyen bir felsefe dalıdır. Metafizik, geleneksel bilim ve mantığın ötesine geçerek daha soyut ve spekülatif konuları ele alır. İşte metafizik ve evrenin gizemleriyle ilgili temel kavramlar:
**1. Gerçeklik ve Varlık:** Metafizik, varlığın ne olduğunu ve gerçekliği nasıl anlamamız gerektiğini araştırır. Bu, “varlık” ve “hiçlik” gibi temel kavramları incelemeyi içerir.
**2. Bilinç ve Zihin-Madde Sorunu:** Metafizik, bilincin doğası ve zihin ile madde arasındaki ilişkiyi keşfeder. Bu, zihin-madde sorunu olarak bilinir ve bu konu felsefi tartışmaların merkezinde yer alır.
**3. Nedensellik ve Determinizm:** Metafizik, neden-sonuç ilişkilerini ve özgür irade ile determinizm arasındaki çatışmayı inceleyerek nedensellik ve determinizmin mantığını anlamayı amaçlar.
**4. Evrenin Yapısı ve Kaynağı:** Metafizik, evrenin kaynağı ve yapısı hakkında sorular sorar. Bu, kozmolojik argümanlar, varlık nedeni, ve evrenin neden var olduğu gibi konuları içerir.
**5. Spiritüalizm ve Metafiziksel Deneyimler:** Bazı metafiziksel inançlar, spiritüalizm, doğaüstü deneyimler ve reenkarnasyon gibi fenomenleri inceler. Bu tür deneyimlerin metafiziksel yönlerini araştırır.
**6. Sonsuzluk ve Zamanın Doğası:** Metafizik, sonsuzluğun, zamanın doğasının, geçmiş ve geleceğin nasıl anlaşılması gerektiğini inceler.
Metafizik, bilimden ve mantıktan farklı bir yöntem ve perspektife sahiptir. Evrenin temel doğası ve insanın yerini anlama amacını taşır ve bu nedenle sıklıkla evrenin gizemleri ve daha derin anlamları üzerine spekülatif sorular sorar. Bu, kişisel ve felsefi bir deneyim olabilir ve insanların düşünme biçimlerini ve dünya görüşlerini derinlemesine etkileyebilir.
11. Sembolizm ve Simgelerin Rolü
Sembolizm, sembollerin ve sembolizmin insan deneyimi ve kültürel ifadesindeki rolünü vurgulayan bir sanat, edebiyat ve felsefe hareketidir. Simgeler, sembolizm içinde önemli bir yere sahiptir ve insanların düşünce, anlam ve hissiyatlarını ifade etmede güçlü bir rol oynarlar. İşte sembolizm ve sembollerin rolü hakkında bazı temel kavramlar:
**1. Sembollerin Derin Anlamları:** Semboller, yüzeydeki anlamlarının ötesinde daha derin ve sembolik anlamları temsil ederler. Bu semboller, sıklıkla evrensel veya kültürel olarak kabul edilen anlamları taşırlar. Örneğin, güvercin barışı sembolize ederken yıldızlar ve ayın sembolleri değişik manaları ifade edebilir.
**2. Duygu ve Anlam İfadesi:** Semboller, karmaşık düşünceleri, duyguları ve kavramları ifade etmek için kullanılır. Özellikle sanatta ve edebiyatta, semboller yazarların veya sanatçıların düşüncelerini ve hislerini okuyucular veya izleyicilere aktarmada güçlü bir araç olarak kullanılır.
**3. Gizli veya Gizli Anlamlar:** Sembolizm, gizli veya gizli anlamları vurgular. Bu, özellikle ezoterik öğretilerde ve okültizmde (gizli bilgilere dayalı inançlar) önemli bir rol oynar. Semboller, gizli bilgilere veya manevi gerçekliklere olan erişimi temsil edebilir.
**4. Kültürel ve Dini Anlamlar:** Semboller, kültürel ve dini inançlarla yakından ilişkilendirilir. Bir sembol, belirli bir kültürde veya inanç sistemlerinde özel bir anlama sahip olabilir. Örneğin, haç Hristiyanlıkta kutsal bir sembol olarak kabul edilir.
**5. Sanatta ve Edebiyatta Kullanım:** Semboller, sanatta ve edebiyatta sıkça kullanılır. Resimler, şiirler ve romanlar gibi sanat eserleri, sembollerin gücünü anlatmak ve ifade etmek için kullanılır.
**6. Derinlemesine Analiz:** Sembollerin anlamını çözmek ve yorumlamak genellikle derinlemesine bir analiz gerektirir. Bu, sembollerin daha fazla içerdiği veya daha büyük bir anlamın bir parçası olduğu fikrini yaratır.
Sembolizm, düşünme biçimlerini ve ifade yöntemlerini derinleştirebilir ve insanların duygusal ve manevi deneyimlerini zenginleştirebilir. Semboller, iletişimde güçlü bir araç olarak işlev görürler ve kültür, sanat, dini ritüeller ve kişisel manevi arayışlar için önemli bir rol oynarlar.
12. Alkimya ve İçsel Dönüşüm
Alkimya, fiziksel metalleri altına veya gümüşe dönüştürme amacıyla uygulanan eski bir kimyasal felsefe ve uygulama olarak bilinir. Ancak alkimyanın en önemli yönlerinden biri, maddeyi ve ruhu birleştirmek ve içsel dönüşümü simgelemek amacıyla sembolizmi ve metaforları kullanmasıdır. İşte alkimya ve içsel dönüşümle ilgili bazı temel kavramlar:
**1. Büyük Çalışma (Magnum Opus):** Alkimyada, büyük çalışma veya Magnum Opus, hem fiziksel hem de manevi dönüşümün bir sembolüdür. Bu süreç, insanın ruhsal kusurlarını giderme ve manevi aydınlanma yolculuğunu temsil eder.
**2. Lapis Philosophorum:** Lapis Philosophorum veya Felsefe Taşı, alkimyada büyük bir sembol olup, her iki dönüşümü de temsil eder. Fiziksel olarak madeni altına dönüştürmekle ilgiliyken, manevi olarak ölümsüzlüğü ve manevi aydınlanmayı simgeler.
**3. Simyacılar ve İçsel Arayış:** Alkimistler sıklıkla maddeyi dönüştürmek ve ruhsal gelişimle ilgilenirler. İçsel dönüşüm, simyacılar için kişisel bir manevi arayışı ifade eder.
**4. Semboller ve Metaforlar:** Alkimya, semboller, semboller ve metaforlarla doludur. Örneğin, civa, sülfür ve tuz, fiziksel maddeleri temsil etmenin yanı sıra insanın zihni, ruhu ve bedeni arasındaki ilişkileri de sembolize edebilir.
**5. İçsel ve Dışsal İş:** Alkimyanın dışsal bir boyutu, fiziksel maddeleri dönüştürme işlemidir. Ancak bu işlem sıklıkla içsel dönüşümün bir yansıması veya sembolü olarak kabul edilir.
**6. Rüyalar ve Meditasyon:** Alkimistler, rüyaları ve meditasyonu içsel dönüşüm ve aydınlanma arayışının bir parçası olarak kullanabilirler.
Alkimya, fiziksel dünyayı ve ruhsal dünyayı birleştirmeye çalışan ve bu bağlamda içsel dönüşümü simgeleyen karmaşık bir inanç sistemidir. Alkimistler, hem maddeyi hem de maneviyatı dönüştürme sürecini anlamak ve yaşamın anlamını aramak için semboller ve metaforları kullanırlar. Alkimyanın temel ilkesi, insanın içsel dönüşümünü fiziksel dünyanın dönüşümüyle bağdaştırarak insanın manevi aydınlanmasını simgelemektir.
13. Okültizmin Sanatta ve Edebiyatta Yeri
Okültizm, sanat ve edebiyatta derin bir etkiye sahiptir. Sanatçılar ve yazarlar, gizli bilgilere ve spiritüel inançlara dayalı okült öğretilerden esinlenerek eserlerini oluşturmuşlardır. İşte okültizmin sanat ve edebiyattaki yeri hakkında bazı temel bilgiler:
**1. Simgecilik ve Sembolizm Akımı:** 19. yüzyılda sembollerin ve sembolizmin sanat ve edebiyattaki etkisi büyüktü. Simgeciler, sembollerin ve sembolizmin insanın iç dünyasını ve gizli anlamları ifade etme gücünü vurguladılar. Bu akımın temelinde okültizm ve gizli bilgilere dayalı inançlar yatıyordu.
**2. Tarot Kartları:** Tarot kartları, okültizmle sıkça ilişkilendirilen bir sembolizm kaynağıdır. Birçok sanatçı ve yazar, tarot kartlarını eserlerinde kullanarak gizli anlamları ve manevi bilgiyi ifade etmişlerdir.
**3. Spiritüalist Romanlar ve Hikayeler:** 19. yüzyılın sonlarına doğru, spiritüalizm ve okültizm temaları içeren romanlar ve hikayeler popüler hale geldi. Bu eserlerde, doğaüstü fenomenler, hayaletler ve medyumluk gibi konular işlenirdi.
**4. Okültizmin Filozofları:** Bazı filozoflar ve yazarlar, okültizmi felsefi eserlerinde ele almışlardır. Örneğin, Carl Jung, kolektif bilinç ve arketiplerle ilgili çalışmalarında okültizmin etkisini hissettirmiştir.
**5. Modern Okültizm ve Pop Kültür:** 20. yüzyılın ortalarından itibaren okültizm, pop kültürün bir parçası haline gelmiştir. Özellikle müzik, sinema ve popüler edebiyatta, okült semboller ve temalar sıklıkla kullanılır.
**6. Aleister Crowley ve Thelema:** Aleister Crowley, Thelema adlı okültist öğretiyi geliştirdi ve birçok eser yazdı. Thelema, sanat ve edebiyatın içinde önemli bir rol oynar ve birçok yazar ve sanatçıyı etkiledi.
Okültizm, gizli bilgilere ve manevi inançlara dayalıdır, bu nedenle sanatçılar ve yazarlar, bu öğretileri eserlerine dahil ederek derin ve gizemli temaları keşfetme fırsatı bulurlar. Okültizmin sanatta ve edebiyatta yeri, yaratıcı ifadenin birçok farklı yönünü ve okültizmin insan hayatı ve bilinç üzerindeki etkilerini yansıtır. Bu, okültizmin insanlar üzerindeki kalıcı bir etkisinin bir yansımasıdır ve bu etki modern sanat ve edebiyatın bir parçası olarak hala devam etmektedir.
14. Meditasyon ve Ruhsal Gelişim
Meditasyon, ruhsal gelişim ve içsel dengeyi teşvik etmek için kullanılan eski bir uygulama ve tekniğin adıdır. Meditasyon, zihni sakinleştirmek, stresi azaltmak, odaklanmayı artırmak ve derin içsel deneyimler elde etmek için kullanılır. Aynı zamanda birçok ruhsal öğretide önemli bir araç olarak kabul edilir. İşte meditasyonun ruhsal gelişimle nasıl ilişkilendirildiği ve nasıl faydalı olabileceği hakkında bazı temel kavramlar:
**1. Ruhsal Farkındalık (Spiritual Awareness):** Meditasyon, kişinin iç dünyasını keşfetmesine ve ruhsal farkındalık geliştirmesine yardımcı olur. Zihni sessizleştirerek, kişi daha derin düşünme ve hissetme fırsatına sahip olur.
**2. Kendini Keşfetme:** Meditasyon, kişinin içsel doğasını daha iyi anlamasına yardımcı olur. Bu, kişinin duygusal reaksiyonlarını, düşünce kalıplarını ve inançları daha yakından incelemesine ve bu süreçte kendini daha iyi keşfetmesine olanak tanır.
**3. Stres Azaltma ve Denge:** Meditasyon, stresi azaltmaya yardımcı olur ve duygusal dengeyi destekler. Düzenli meditasyon, kişinin zorluklarla daha iyi başa çıkmasına ve daha dingin bir zihin haline ulaşmasına katkıda bulunabilir.
**4. Ruhsal İlerleme:** Birçok ruhsal öğreti ve gelenek, meditasyonu kişinin ruhsal ilerleme ve aydınlanma yolculuğunun bir parçası olarak kabul eder. Meditasyon, kişinin daha derin bir manevi anlayışa ulaşmasına ve içsel deneyimlerini zenginleştirmesine yardımcı olabilir.
**5. Empati ve Bağlantı:** Meditasyon, başkalarına daha empatik bir şekilde yaklaşma yeteneğini artırabilir. Aynı zamanda insanların evrensel bir bağlantı hissetmelerini teşvik edebilir.
**6. Ruhun Derinliklerine İnen Bir Yol:** Bazı meditasyon türleri, ruhun derinliklerine inmeye ve insanın özünü keşfetmeye yönelik derin içsel yolculukları destekler.
Meditasyon, ruhsal gelişim yolculuğunda kişiselleştirilebilir ve farklı insanlar için farklı anlamlar taşıyabilir. Meditasyon, farklı geleneklerde ve öğretilerde farklı şekillerde uygulanır ve ruhsal hedeflere ulaşma yöntemleri çeşitlidir. Önemli olan, meditasyonu düzenli olarak uygulamak, kendinizi keşfetmek, içsel dengeyi bulmak ve ruhsal gelişiminiz için bir araç olarak kullanmak isteğinizi ve ihtiyacınıza bağlıdır.
15. Doğaüstü Fenomenler ve Paranormal Araştırmalar
Doğaüstü fenomenler ve paranormal araştırmalar, bilimsel açıklamaların dışında kalan olayları inceleyen ve açıklamaya çalışan bir alanı temsil eder. Bu fenomenler, doğal yasaların dışında gerçekleşen veya bilimsel açıklamalarla açıklanamayan olayları içerebilir. İşte doğaüstü fenomenler ve paranormal araştırmalar hakkında bazı temel kavramlar:
**1. Doğaüstü Fenomenler:** Doğaüstü fenomenler, bilimsel açıklamaların ötesinde gerçekleşen olayları ifade eder. Bu tür olaylar örneğin hayaletler, UFO görüntüleri, telepati, reenkarnasyon, büyüsel uygulamalar ve benzerlerini içerebilir.
**2. Paranormal Araştırmalar:** Paranormal araştırmalar, doğaüstü fenomenleri sistematik olarak inceleyen bir alandır. Paranormal araştırmacılar, bu tür olayları gözlemlemek, kaydetmek ve anlamaya çalışırlar. Paranormal araştırmalar, bilimsel yöntemlerle yapılabilir veya daha ezoterik yaklaşımlar içerebilir.
**3. Hayaletler:** Hayaletler, ölen kişilerin ruhlarının fiziksel dünyada görüneceğine inanılan doğaüstü varlıklardır. Paranormal araştırmacılar hayaletleri inceleyerek ölümden sonraki yaşamı anlamaya çalışırlar.
**4. UFO ve Uzaylı İddiaları:** UFO (tanımlanamayan uçan nesneler) görüntüleri ve uzaylılarla temas iddiaları, uzayın dışında yaşamın varlığını araştıran alanlara dahildir.
**5. Telepati ve Telekinezi:** Telepati, düşünce ile başkalarına bilgi aktarma yeteneğini ifade ederken telekinezi, düşünce ile nesneleri etkileme yeteneğini temsil eder. Bu tür psişik fenomenler paranormal araştırmaların bir parçası olabilir.
**6. Reenkarnasyon ve Geçmiş Yaşamlar:** Reenkarnasyon, bir kişinin bir önceki yaşamdan sonra yeni bir bedende yeniden doğacağına inanılan bir kavramdır. Paranormal araştırmalar, reenkarnasyon iddialarını inceleyerek bu tür olayları anlamaya çalışır.
**7. Büyüsel ve Okült Pratikler:** Büyü, sihir, astroloji ve diğer okült veya esoterik uygulamalar da paranormal araştırmaların bir parçası olabilir. Bu tür uygulamalar, gizli bilgilere ve doğaüstü güçlere dayanır.
Paranormal araştırmalar, bilimsel topluluk içinde eleştirilere ve şüpheciliğe maruz kalır, çünkü bu tür fenomenlerin bilimsel olarak doğrulanması veya açıklanması zor olabilir. Ancak bazı insanlar, doğaüstü fenomenlerin varlığına ve paranormal araştırmaların önemine inanır. Paranormal araştırmalar, bilimsel olmayan ve spekülatif yaklaşımları içerdiğinden, her zaman dikkatli bir şekilde ele alınmalıdır. Bu alandaki araştırmalar, bilimsel yöntemlere dayalı olarak yapılırsa daha fazla kabul görebilir veya inanç sistemlerine dayalı olarak daha kişiselleştirilebilir.
16. Ökültizmin Modern Gelişimi,
Ökültizmin modern gelişimi, geleneksel okültizmden esinlenen ve bu alanı çağdaş dünya görüşüne uyarlayan bir dizi yeni hareketi içerir. Bu modern ökültist hareketler, geleneksel gizli bilgilere dayalı inançlarını, spiritüalizmi, astrolojiyi, yogayı ve diğer esoterik uygulamaları içerir. İşte ökültizmin modern gelişimi hakkında bazı anahtar noktalar:
**1. New Age Hareketi:** New Age hareketi, 20. yüzyılın ikinci yarısında büyümüş bir ökültist harekettir. Bu hareket, geleneksel gizli bilgilere, reenkarnasyona, enerji şifacılığına ve spiritüalizme dayalı bir dizi inanç ve uygulamayı içerir. New Age hareketi, kişisel büyüme, manevi gelişim ve ruhsal uyandırma amacını taşır.
**2. Spiritüalizm:** Spiritüalizm, ölülerle iletişim kurma ve manevi dünyayı keşfetme amacını taşıyan bir ökültist inanç sistemidir. Modern spiritüalizm, medyumlar ve spiritüalist kiliseler aracılığıyla ölülerle iletişim kurma pratiği içerir.
**3. Yoga ve Meditasyon:** Yoga ve meditasyon, modern ökültizmde önemli bir yer tutar. Bu uygulamalar, kişisel gelişim, içsel denge ve ruhsal büyüme için kullanılır. Batı’da popüler hale gelmişlerdir.
**4. Astroloji:** Astroloji, yıldızların ve gezegenlerin insan hayatı üzerindeki etkilerini inceleyen bir ökültist uygulamadır. Modern astroloji, kişilik analizi, geleceği tahmin etme ve karmik bağlantıları anlama amacını taşır.
**5. Okültizm ve Kabala:** Bazı modern ökültist gruplar, geleneksel okültizm ve Kabala gibi eski öğretilere dayalı olarak faaliyet gösterirler. Bu gruplar, gizli bilgileri araştırma ve manevi ilerleme amacını taşırlar.
**6. Enerji Şifacılığı:** Modern ökültizm, enerji şifacılığı ve alternatif tıp uygulamalarını içerebilir. Bu tür uygulamalar, enerjinin akışını düzenleyerek ruhsal ve fiziksel iyileşmeyi teşvik etmeyi amaçlar.
**7. Gizli Topluluklar:** Modern ökültizm, gizli toplulukların varlığını sürdürdüğü bir alanı içerir. Bu topluluklar, öğretilerini ve uygulamalarını gizli tutarlar ve inisiyasyonlarla yeni üyeleri kabul ederler.
Modern ökültizm, geleneksel gizli bilgilere dayalı eski öğretileri çağdaş dünya görüşü ve bilimsel anlayışla birleştirme eğilimindedir. Bu hareket, kişisel büyüme, manevi gelişim ve içsel dengeyi teşvik etmeyi amaçlar ve birçok insan için ruhsal arayışın bir parçasıdır. Ancak, modern ökültizm de eleştirilere maruz kalır ve bilimsel olarak açıklanamayan fenomenlere dayalı olması nedeniyle şüphecilikle karşılaşabilir.
17. Tarot Kartları ve Fal Bakma
Tarot kartları, birçok insan tarafından fal bakma, geleceği tahmin etme ve kişisel rehberlik için kullanılan geleneksel bir araçtır. Tarot kartları, bir destede bulunan 78 karttan oluşur ve her kartın sembolik anlamları ve anlamları vardır. Tarot kartları, bir kart okuyucusu tarafından belirli bir düzen içinde çekilir ve yorumlanır. İşte Tarot kartları ve fal bakma hakkında bazı temel kavramlar:
**1. Tarot Kartlarının Yapısı:** Tarot destesi iki ana bölüme ayrılır: Major Arcana (Büyük Sırlar) ve Minor Arcana (Küçük Sırlar). Major Arcana, 22 karttan oluşur ve genellikle önemli yaşam olaylarını veya manevi anlamları temsil eder. Minor Arcana, 56 karttan oluşur ve günlük yaşamın daha küçük olaylarını yansıtır.
**2. Kart Okuma Yöntemleri:** Tarot kartları farklı şekillerde okunabilir. En yaygın yöntemlerden biri Kart Çekme olarak bilinir. Kart çekme, bir kart okuyucusunun soru sahibinin sorularını yanıtlamak veya geleceği tahmin etmek amacıyla kartları çektiği bir süreçtir. Diğer yöntemler arasında Kart Dizilimi veya Tarot Takımyıldızı gibi özel düzenlerle kartların yorumlanması yer alır.
**3. Sembollerin Yorumlanması:** Her Tarot kartı sembollerle doludur ve her sembolün belirli bir anlamı vardır. Kart okuyucusu, kartların sembollerini ve renklerini analiz eder, ardından bu sembollerin bir hikaye veya mesaj oluşturup oluşturmadığını yorumlar.
**4. İçsel Rehberlik ve Reflexion:** Tarot kartları, kişisel gelişim ve içsel rehberlik için kullanılabilir. Birçok kişi, Tarot kartlarını kendi iç dünyalarını daha iyi anlamak ve daha bilinçli kararlar vermek için bir araç olarak kullanır.
**5. Fal Bakma ve Gelecek Tahminleri:** Tarot kartları ayrıca geleceği tahmin etmek veya olası olayları anlamak amacıyla kullanılır. Birçok insan, belirli bir sorunun yanıtını veya gelecek hakkında ipuçları aramak için Tarot kartlarına başvurur.
**6. Ruhsal ve Manevi Kılavuzluk:** Bazı insanlar, Tarot kartlarına bir tür ruhsal veya manevi rehberlik kaynağı olarak bakar. Kartlar, kişinin ruhsal yolculuğunu anlamasına ve rehberlik eden mesajları almasına yardımcı olabilir.
Tarot kartları ve fal bakma, birçok kültürde yaygın olan bir uygulama olmasına rağmen, bilimsel olarak test edilemez ve açıklanamaz fenomenlere dayalıdır. İslamın büyük günahlarından biridir. İşin büyülü veya metafiziksel bir boyutu vardır ve kişinin inanç sistemine ve yorumlayıcısının yeteneklerine bağlı olarak sonuçlar değişebilir. Tarot kartları, birçok kişi için eğlenceli veya kişisel bir deneyim olabilir, ancak bilimsel bir tahmin veya kehanet aracı olarak kabul edilmez.
18. Mistik Deneyimler ve Bilinç Genişlemesi
Mistik deneyimler, kişinin sıradan bilincin ötesine geçtiği, derin manevi deneyimlerdir. Bu deneyimlerde, kişi kendini evrenin bir parçası olarak hisseder, varoluşun derin anlamlarını keşfeder ve bilincinin genişlediğini deneyimler. Mistik deneyimler, birçok farklı kültürde ve inanç sistemlerinde var olan bir fenomendir. İşte mistik deneyimler ve bilinç genişlemesi hakkında bazı temel kavramlar:
**1. Kişisel Transandantal Deneyimler:** Mistik deneyimler, sıradan bilincin ötesinde bir tür deneyim sunar. Bu deneyimler, kişinin varoluşun derin anlamını keşfetmesine ve kendini daha büyük bir bütünün bir parçası olarak hissetmesine neden olabilir.
**2. Birlik Deneyimi:** Mistik deneyimler sırasında birlik deneyimi yaşanabilir. Bu deneyimde, kişi kendini tüm evrene, tanrısal bir varlığa veya diğer insanlara karşı derin bir bağlılık ve birlik hissi içinde hisseder.
**3. Bilincin Genişlemesi:** Mistik deneyimler, kişinin bilincinin genişlediğini ve sıradan düşünce kalıplarının ötesinde derin bir anlayışa ulaştığını deneyimlediği deneyimlerdir. Bu, kişinin daha yüksek bilinç seviyelerine ulaşmasını ve olağanüstü bilinç halleri yaşamasını içerebilir.
**4. Mantra ve Meditasyon:** Mistik deneyimler sıklıkla meditasyon ve mantraların kullanılmasıyla tetiklenir. Bu uygulamalar, kişinin zihni ve ruhu üzerinde etkili olabilir ve derin içsel deneyimlere yol açabilir.
**5. Farklı Kültürlerde Mistik Deneyimler:** Mistik deneyimler, Hinduizm, Budizm, İslam, Hristiyanlık ve diğer birçok dini ve manevi gelenekte önemli bir rol oynamıştır. Her kültürde farklı adlar altında anılır ve farklı semboller ve ritüellerle ifade edilir.
**6. Bilinç Durağında Çalışma:** Bilinç durağında çalışma, mistik deneyimlerdeki bir yolculuğun bir parçası olabilir. Bu, kişinin bilincini farklı katmanlara veya boyutlara genişletmeyi amaçlar.
Mistik deneyimler, kişinin manevi bir büyüme ve içsel dönüşüm yaşamasına yardımcı olabilir. Bu deneyimler kişinin düşünce kalıplarını sorgulamasına, daha derin bir anlam arayışına yönlendirmesine ve kişisel gelişimine katkıda bulunmasına olanak tanır. Ancak mistik deneyimler kişiden kişiye farklılık gösterir ve bilim dünyasında hala tam olarak anlaşılmamış bir alanı temsil eder. Mistik deneyimler kişisel bir doğaçlama deneyimi olabilir ve bilimsel açıklamalarla sınırlı olmayabilir.
19. Tılsım ve Sihrin Okült Pratiklerdeki Rolü
Tılsım ve sihir, okültizmin tarihinde ve pratiklerinde önemli bir rol oynamış gizli bilgilere ve ritüellere dayalı öğretilerdir. Bu kavramlar, farklı kültürler ve inanç sistemleri içinde farklı şekillerde yorumlanmış ve uygulanmıştır. İşte tılsım ve sihrin okült pratiklerdeki rolü hakkında bazı temel bilgiler:
**1. Tılsım ve Korumalar:** Tılsımlar, negatif enerjilerden veya kötü ruhlardan korunmak amacıyla kullanılabilir. Bu, kişinin kendini veya evini koruma altına almasını amaçlar. Tılsımlar, semboller, taşlar veya metallerden yapılabilir ve taşınabilir veya evde saklanabilir.
**2. Sihirbazlar ve Büyücüler:** Sihirbazlar ve büyücüler, tılsım ve sihir kullanarak farklı sonuçlar elde etmeye çalışan kişilerdir. Bu sonuçlar, hastaların iyileşmesi, şeytanları veya kötü enerjileri uzaklaştırmak, geleceği tahmin etmek ve diğer özel yetenekleri içerebilir.
**3. Alkimya ve Tılsım:** Alkimya, maddeyi dönüştürme pratiği olduğu kadar, aynı zamanda manevi ve fiziksel iyileşmeyi simgeleyen semboller ve tılsımlar içerir. Alkimistler, semboller ve sembollerin manevi anlamları üzerinde çalışır ve bu sembollerin gücünü kullanarak içsel dönüşümü hedefler.
**4. Astroloji ve Tılsım:** Astroloji, yıldızların ve gezegenlerin etkisini inceleyen bir öğretidir ve tılsımlar astrolojik semboller içerebilir. Bu semboller, kişinin doğum haritasına veya özel astrolojik dönemlere dayalı olarak oluşturulabilir ve kişinin enerjilerini etkileyebilir.
**5. Metafizik ve Tılsım:** Tılsımlar, metafizik öğretilere dayalı olarak kullanılır. Metafizik, madde ve ruh arasındaki ilişkiyi araştıran bir disiplindir ve tılsımlar, enerji akışını ve kişinin enerjik alanını etkileme amacı taşıyabilir.
**6. Gizli Topluluklar:** Birçok gizli topluluk, tılsım ve sihir uygulamalarını içeren geleneksel öğretilere sahiptir. Bu topluluklar, bu uygulamaları geleneklerini sürdürmek ve bilgiyi korumak amacıyla kullanmışlardır.
Tılsım ve sihir, okültizmin birçok farklı yönünü içeren çok yönlü ve karmaşık alanlardır. Bu uygulamalar, geleneksel ve esoterik öğretilerle sık sık ilişkilendirilir ve bilinç durağında çalışma veya kişisel gelişim pratiği gibi okült ritüellerin bir parçası olabilir. Ancak bu tür uygulamaların bilimsel olarak doğrulanması zor olabilir ve kişiden kişiye farklılık gösterebilir. Okültizm ve tılsım ile sihir, birçok kültürde farklı şekillerde uygulanmış ve yorumlanmıştır ve kişisel inanç sistemlerine dayalı olarak farklı anlamlar taşır.
20. Eleştirel Bakış Açısı ve Bilimle Karşıtlık
Eleştirel bakış açısı, düşünme ve analiz yeteneğini kullanarak bilgiyi sorgulama, değerlendirme ve anlama sürecini ifade eder. Bu, bilimsel yöntemle uyumlu bir zihinsel süreçtir ve bilimde merkezi bir rol oynar. Ancak bazen eleştirel bakış açısının bilimle karşıtlık içinde yanlış yorumlandığı veya yanlış anlaşıldığı durumlar vardır. İşte eleştirel bakış açısı ve bilimle karşıtlık arasındaki ilişki hakkında bazı açıklamalar:
**Eleştirel Bakış Açısı Nedir?**
Eleştirel bakış açısı, düşünme becerilerini kullanarak bilgiyi değerlendirme ve anlama sürecini ifade eder. Bu, bilimsel yöntemin temel bir bileşenidir. Eleştirel düşünce, açık zihinli bir yaklaşımı gerektirir, herhangi bir fikri veya iddiayı sorgulamak, kanıtlamak veya reddetmek amacıyla kullanılır. Eleştirel bakış açısı, bilgiye dayalı kararlar verme ve rasyonel analiz yapma becerisini içerir.
**Eleştirel Bakış Açısı ve Bilim:**
Bilim, eleştirel düşünceyi teşvik eden bir süreçtir. Bilim, gözlem, deney, kanıt toplama ve hipotez testi gibi eleştirel yaklaşımları içerir. Bilim insanları, bilgiyi sorgulayarak ve hipotezleri deneylerle test ederek yeni bilgilere ulaşır. Bilimsel yöntem, nesnel ve kanıta dayalı bir yaklaşım sunar.
**Eleştirel Bakış Açısı ve Bilime Karşıtlık:**
Bilim, objektif kanıtlara ve eleştirel düşünceye dayalı bir yaklaşım gerektirir. Ancak bazen, eleştirel bakış açısı yerine bilime karşıtlık veya bilimsel anlayışı reddetme eğilimi olan insanlar bulunur. Bu kişiler, bilimsel bulguları sorgulamak yerine reddeder ve bilimsel yöntemi şüpheyle yaklaşır. Bilime karşıtlık, bilimsel olmayan inançlara dayalı ideolojiler veya yanlış bilgilendirilme sonucunda ortaya çıkabilir.
**Önemli Noktalar:**
– Eleştirel bakış açısı, bilimde merkezi bir rol oynar ve bilimsel araştırma ve keşfe temel teşkil eder.
– Eleştirel düşünce, bilimdeki teorilerin ve hipotezlerin sorgulanmasına, doğrulanmasına veya reddedilmesine yardımcı olur.
– Bilime karşıtlık, bilimsel kanıtları veya bilimsel yöntemi sorgulamak yerine reddeden bir tutumu ifade eder. Bilime karşıtlık, bilimsel ilerlemeyi engelleyebilir ve yanıltıcı inançları teşvik edebilir.
– Eleştirel bakış açısı, bilimin temel taşıdır ve bilimsel bilgiye ulaşma sürecinde önemli bir rol oynar.